禅学和佛学文化的关系和禅学的道场

 禅学的历史比释教要早。

所谓禅,是梵语音译“禅那“的简称。意译是静虑的意思，指的是系念专注一境，正审思虑这样一种状态。

一般的,禅运用的范围比较广,有的是为了调身、修身；有的是为了调心；有的是为了求得生命的解脱；有的是求得自己益寿延年，意图都不同。

  但由此形成了一个庞大的体系。后人研究禅时,就称为禅学。

释教在释迦牟尼佛创建时,也把禅的概念纳入到佛学的体系中。换句话说,便是禅学与释教的交融产生了释教的禅宗。

释教不是凭空产生的,释教在创建和完善过程中,必定会很多吸收前人的优异文化遗产。

  释教吸收禅学的精华思维为释教自己所用也是必定的。

总的来说,在思维史上禅学和释教是两个彻底不同的思维流派,并且禅学的历史用远远早于释教。不能说禅学是释教的分支。

而禅学与释教也确实有必定的关系,由于释教吸取了禅学中的一些精华思维,并将其与释教思维交融以后产生了一个释教的宗派,也便是禅宗。

禅修的实修活动有许多详细的操作方法、注意事项，禅修的实践活动还要有理论作辅导。理论的辅导便是所谓的见地，禅修的实修便是所谓的功夫。见地与功夫总是一起运用的。见地明白，功夫就少走弯路。所见的道理可以落真实实修中，那便是理论和实践、知和行到达了统一的状态。

我国释教的禅修实践也好，还是其他宗派的观法也好，其理论辅导在千百年来形成了以四大菩萨的精力作为咱们修行的方针，一起四大菩萨的精力又是咱们修行的理论辅导。四大菩萨是大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨。这四大菩萨，每一位菩萨的精力都代表了大乘释教的一种理念。大智、大行、大悲、大愿，大乘释教的精力彻底体现在这四大菩萨的精力上面。修行人，修大乘佛法的人，也是作为菩萨行者这样的一个身份在执行修行。既是菩萨行者，就要以菩萨的精力来辅导咱们的修行。菩萨修行的法门是六度四摄。六度便是六波罗蜜，四摄便是菩萨教化众生的详细方法。六度四摄，其精力都是以四大菩萨的大智、大行、大悲、大愿为内容。我国古代的高僧、祖师十分了不得，在总结我国释教的理论和实践中，把四大菩萨组成了大乘释教完好的修行法门和理论体系。四大菩萨在许多佛经中常常出现，但是把四大菩萨的精力组织成为一个思维体系，是我国高僧大德的一种理论发明、思维发明。在佛经中，详细地将四大菩萨一起来做论述的经论没有，这是我国历代高僧在实践中逐渐完结了大乘释教以四大菩萨为代表的一种思维体系。

四大菩萨各有一座应化的道场：文殊菩萨在五台山应化，普贤菩萨在峨嵋山应化，观音菩萨在普陀山应化，地藏菩萨在九华山应化。四大菩萨的四大应化道场，在我国释教历史上也有一个逐渐形成的过程。一向到了明朝，四大菩萨的四大道场，才真实成为一个完好的、有体系的朝拜圣地。在古代，以唐朝为例，基本上是以朝拜五台山作为重点，当然也有朝拜峨嵋山的。普陀山与观音菩萨联系在一起，是从五代时才开端的。至于九华山，尽管说金地藏从朝鲜来到九华山修行是唐朝的工作，但是使九华山成为一个朝拜的圣地，其来源要在其他三大名山之后。到了明朝的时候，我国释教徒这一辈子最大的期望，便是要朝拜一次四大名山。

四大名山是四大菩萨应化的当地，四大菩萨的精力便是咱们每一位修行大乘释教的佛弟子的理论辅导。四大菩萨的四种精力，大智、大行、大悲、大愿，其次序也十分有含义。比如说地藏王菩萨，地藏王菩萨的愿力大，地为出世义，地有含藏义，全部万物都从大地出世，最终也都要回归到大地。以大地来比方大愿最为恰当。由于全部行为和计划都是从期望动身，从愿力动身。愿力就像大地相同，有愿必成。全部工作都是先有愿力，然后在愿力的推动下逐渐执行。菩萨为什么有这么大的愿力要度尽全部众生呢？由于有大慈善。慈善树立在什么基础上呢？慈善便是悲悯众生苦。要救度众生，所以有大悲；要救度众生，所以要发大愿。所谓悲愿便是要度尽全部众生，大愿是以大悲为前提，没有悲心不可能发大愿。

咱们自己修行也相同如此。见到存亡苦，见到自他存亡很苦，所以要发心修行。自己的存亡有苦楚，他人的存亡相同有苦楚。由存亡苦而想到要修行，宣布离心。仅仅有期望，如果没有实践，不付诸实行，大愿也好，大悲也好，永久都无法实现。所以，接下来要有普贤菩萨大行的精力，崇高的实践才能使悲愿逐渐地成为现实。普贤菩萨的行，实际上也是跟愿力结合在一起的，所以《普贤行愿品》有十大愿王。愿是大海，实践是高山，以行山填愿海，这便是菩萨的精力。

有大行，有大悲，有大愿，是不是就圆满了呢？还没有。还要有大才智来作辅导。没有才智作辅导，大行、大悲、大愿，也会出误差。文殊菩萨表大智，文殊菩萨是七佛之师，文殊菩萨不过是表法罢了。文殊菩萨便是才智的化身，七佛的教师、千佛的教师，都是才智。所以说才智能生出全部诸佛。不过，仅仅只要才智，没有大行，没有大悲，没有大愿，也不可以成果诸佛度化众生的这一大事缘由。

这四大菩萨、四大精力，便是咱们学习佛法、修持佛法的辅导思维。四大菩萨居住的当地 —— 五台山金色界、峨嵋山银色界、普陀山琉璃界、九华山幽冥界，这四大空间，把整个世界的构成全面归纳无遗。所以我国古代的祖师伟大极了，具有极高的发明理论的才智。

这四大菩萨，每一位菩萨手上持有一件法器：文殊菩萨手拿一支宝剑 —— 称带剑文殊，这种形象最普遍；普贤菩萨手拿一本经文；观音菩萨手持杨枝和净瓶；地藏菩萨手持锡杖。每相同法器，都是用来表达一种完好的佛法思维、理念。观音菩萨大慈大悲，手持净瓶，瓶中有净水，还有一条杨柳枝。杨枝甘露洒满人间，使热恼的众生获得清凉，一起也表明一种柔性的精力。水是柔性的，杨柳枝也是柔性的。而文殊菩萨手持宝剑，那就表明一种刚性。慈能与乐，悲能拔苦，才智就像宝剑相同能斩断咱们的烦恼。烦恼详细体现在生命的妨碍上，便是二障 —— 烦恼障、所知障。宝剑便是要彻底地斩断二障，破除二执，开发才智。联系到咱们禅修的实修，要有大才智，要有崇高的实践，要有广阔的悲心和无穷的愿力，咱们修行才真实有动力。有推动，就会精进不已，就不会三天打鱼两天晒网。

我国释教徒以四大菩萨的精力作为修行的理念，作为修行所要到达的方针，作为修行所要完结的最理想的品格。四大菩萨是整个大乘佛法理论的化身，代表了十方全部菩萨。咱们有幸生在我国这个大乘佛法比较成熟、比较发达的汉文化范畴，只要咱们我国汉文化才有可能把大乘释教的思维彻底地发掘出来，彻底地进行消化，体系地付诸实践。所以佛法可以在我国宏扬二千年长久不衰，是与我国有着博学多才的中华文明分不开的。中华文明与释教的理论结合起来，那就像山君长了翅膀相同，所向披靡。

咱们在修行傍边，常常想到文殊菩萨，想到普贤菩萨，想到观音菩萨，想到地藏菩萨，咱们就会得到加持力，修行就简单前进。我也跟居士们主张过，期望居士在家修持时，早上读《普贤菩萨行愿品》，晚上读《金刚经》。把这两部经典作为咱们日子禅的日课，有着深入的内在含义。早上以普贤菩萨的十大愿王来鼓舞咱们一天的士气，精进不息；晚上以《金刚经》来总结这一天的修行和功夫，做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做到三轮体空，做到全部无所求。那就既有崇高的实践，又有广阔的才智；既从事自利利他的工作，又不要着相，不要有所求。由于一着相，一有所求，就有局限性。局限性便是一种妨碍，局限性就会使咱们不能开阔视野，不可以彻底地翻开自己才智的大门。所以既要有树立，又要有扫荡；既要广行全部善法，又要不着相。这种既要做、又不着相的理论辅导，便是佛法的特点，便是佛法的精华所在。

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晓出净林寺净慈寺送林子方中的同是什么意思

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

《晓出净慈寺送林子方》中的净慈寺在什么地方？全称是什么？

净慈寺，原名慧日永明院，位于浙江杭州。后周显德元年（ 954 年）永明禅师所建造。

净慈寺位于浙江西湖南岸，与北岸之大昭庆律寺对峙。寺之主山为南屏山，在钱塘县西南三里，峰峦耸秀，环立若屏，净慈寺位于山之北。寺始创于周显德元年（九五四），吴越钱忠懿王建，号 [ 慧日永明院 ] ，宋太宗改 [ 寿宁禅院 ] ；绍兴九年（一一三九，一作绍兴十九年，西元一一四九）改 [ 净慈报恩光孝禅寺 ] ，后毁，孝宗赐金重建，御书 [ 慧日阁 ] ，淳熙十年（一一三八）建千佛阁。当时名列五山规模，与灵隐相若。后经元、明两代，屡有毁建。清康熙三十八年（一六九九）御书 [ 净慈寺 ] 额，四十六年（一七 0 七） 重修 ，殿宇一新，高宗时 亦 修 。按寺之始建时，会延寿智觉禅师主是院，今塔院存焉。智觉禅师，论者推为曹溪后第一人，撰 [ 宗镜录 ] 百卷，为禅学要典，寺中有宗镜堂，其遗蹟也。此净慈寺世誉为西湖第一丛林也。

宋室南渡，建都临安（杭州）。建炎二年（ 1128 年），宋高宗赵构下 旨 改 寿宁院为“净慈禅寺”。不久寺毁，宋高宗又亲临察看，然后下诏命湖州佛智寺道容来杭，由其聚集工匠，主持重建殿宇，五年而成。其功业卓著者为依据《 涅盘经 》塑五百罗汉，置田字殿。

道容在净慈寺先塑十六应真像，再塑五百罗汉，据说塑像都出一僧之手，而仪貌各异，神气如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，将五百罗汉分四层背座，尊尊异形，位置曲折，屈指多迷，为一大奇观。道容建田字殿为江南佛寺之首创，田字形平面既能供奉众罗汉像，且都面向信众，采光较好，便于参拜礼佛，这是佛教中的特殊建筑。节度使曹勋为此撰记称该寺重建后，“金碧辉煌，华梵绚丽，行都道场之盛，特冠诸山”，绍兴九年（ 1139 年），宋高宗大赦天下，为表示奉祀宋徽宗，特将净慈寺改名为“报恩光孝禅寺”，并将惠照寺并入。绍兴十九年（ 1149 年）十月，又改为“净慈报恩光孝禅寺”（简称净慈寺），诏命道容住持该寺，并赐予经藏。继道容住持净慈寺的肯堂彦充曾师事庐山东林寺僧颜，学净土法门。杭州名僧痴绝道冲、无准师范等均师从肯堂学法，得以传承。

嘉定三年（ 1210 年），少林妙崧奉旨主持改寺十二年，他效永明大师，常上山坐禅修持，并曾重修整修，于嘉定十三年（ 1220 年）重建，翰林程记文称该寺：

溼红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎。阶排雁齿。星垂珠网。宝殿洞乎琉璃；日耀璇题。金榬耸乎玳瑁。

这次重建后的净慈寺，“寺故宏大，显于湖山”，可谓壮观之极。为此，妙崧于嘉定十四年（ 1221 年）奉召人内廷说法，宋宁宗赐予紫衣并封号“佛行禅师”，下旨为妙崧建“泰宁庄”。

南宋嘉定年间，曹洞宗第十三代祖如净曾两度来杭住净慈寺。如净在雪窦寺出家，从智鉴学法，为杭州高僧真歇清了再传弟子，他浪迹江湖二十余年，于南宋嘉定三年（ 1210 年）受法，住持建康清凉寺，后迁台州瑞巖净土寺、杭州净慈寺，又转定海瑞巖寺，再住净慈寺，于宝庆元年（ 1225 年）住天童寺。如净参学临济，得法于曹洞，成为一代宗匠。日本僧人永平道元最后得如净授法，回国后创曹洞宗，奉如净为日本曹洞宗祖师。如净圆寂后归葬南屏，至今净慈寺仍保留有如净墓塔，被日僧奉为祖塔。

嘉定年间，朝廷品第江南诸寺，净慈寺以“闳胜甲于湖山”列为禅宗五山之一。并以“南屏晚钟”称胜湖上。当时该寺中心五层主殿，两旁配有偏殿，各类阁、堂、轩、楼等三十三座，寺僧达数千人。南宋后期，日僧纷纷入宋求法。日僧无关普门（日本“圣一国师”圆尔辩圆弟子）、寒山义尹、南浦诏明等先后来杭在净慈寺从断桥、义远......余下全文>>

写出晓出《净慈寺送林子方》的意思？

六月里西湖的风光景色到底和其他时节的不一样：那密密层层的荷叶铺展开去，与蓝天相连接，一片无边无际的青翠碧绿；那亭亭玉立的荷花绽蕾盛开，在阳光辉映下，显得格外的鲜艳娇红。

净慈寺，位于浙江省杭州市的西湖南岸，雷峰塔对面，是西湖历史上四大古刹之一，中国著名寺院之一。因为寺内钟声宏亮，"南屏晚钟"成为"西湖十景"之一。

净慈寺自后周显德元年（954年）首建到清代，于南宋最盛，规模恢宏，经历近千年，屡毁屡建，难以计数。概述如下： 于南宋淳祐十年（1250年）增建。明嘉靖二十九年（1550年），千佛阁废圮，于七十多年后的天启四年（1624年），才由住持西宗静方修复。此外，明洪武十一年（1378年）住持夷简以旧钟过小，乃募化聚铜二万斤，铸巨钟悬钟楼，楼高十余丈。明天顺四年（1460年）明英宗赐帑建禅堂，以接待云水僧人。弘治十三年（1500年）春，明孝宗以屡见灾害，特拨发内帑散发全国各名山，净慈寺得黄金二百两，由住持文怀修葺天王殿、罗汉殿等。万历二十年（1592年），司礼监孙隆在净慈寺“铸铁鼎，葺钟楼，构井亭，架棹楔（棹楔即牌坊之类），将原有寺旁石坊迁建于万工池左右，左题“湖南佛国”，右题“震旦灵山”。万历二十三年（1595年）由寺僧修建下庑。万历四十七年（1619年），住持翠峰在疏浚万工池时于池底发现有“井”字形巨木，形如门坊，中悬铁牌，刻有“吴越王妃孙氏所建之塔”。既然雷峰塔由吴越王妃黄氏所建，铁牌所指当另有他塔。明代末年，各代住持僧曾多次修建宗镜堂、永明塔、圆照楼、浚万工池、葺罗汉殿，以示对净慈寺先祖延寿，圆照的崇敬。清顺治时，该寺曾由僧人正巖修缮；继由住持般舟等先后建祖师殿、应真殿。特别是康、干两朝，净慈寺曾多次重建修葺。康熙十一年（1672年），由浙江督抚倡议重建，重建后的大殿高十三丈，“飞檐鸱尾，藻井虹梁，结构庄严，气象宏伟”。康熙三十八年（1699年），净慈寺重修并塑三尊大佛如来，“素螺绀目，趺坐宝莲，迦叶阿难侍立左右，梵王、帝释旁列其前，并有十地菩萨，十八诸天，北壁为普陀大士蹑鳌首翔立巨浪之中”。康熙四十四年（1705年）寺毁，钟楼、罗汉殿及庑廊等尽成灰烬，惟大殿无恙，住持僧溥溢于康熙南巡时至嘉兴接驾，奏明寺院被毁经过。康熙帝派皇太子至寺踏勘后召见江南织造孙文成说：“南屏晚钟烧了，岂不少了一景”，并命他就地募化“造寺铸钟”。康熙四十六年（1707年）玄烨再临该寺，又拨内帑重建禅寺，他还亲制碑文勒石，至四十九年（1710年）竣工，再现“层楼绀殿，壮丽湖山”。雍正八年（1730年）浙江总督李卫重修净慈寺山门和“湖南佛国”、“震旦灵山”东西石坊。雍正十二年（1734年）和乾隆十年（1745年）寺僧两度奉旨修葺寺宇并有御制碑文勒石。乾隆五十年（1785年）时，还从江苏寺庙移来鎏金塔两座，塔身七层，塔高丈许，分置大殿左右。前次寺毁，大殿独存，但至乾隆六十年（1795年）时，殿柱霉蛀，屋宇破败，住持际珍恳请浙江巡抚等官员和浙人解囊相助，整修大殿，于嘉庆三年（1798年）四月竣工，并由梁同书挥毫书写修寺记文立于大殿。道光二十年至二十五年（1840－1845年），曾由中丞乌敬斋重修大殿。时值皇太后七址寿辰，杭城绅商在该寺设坛“祝厘”。咸丰十年、十一年（1860－1861年），太平军两次攻城，曾将净慈寺作为屯兵之所，并将罗汉像搬上馒头山，手执旗帜，以为疑兵，遭到严重破坏（《浙江百年大事记》）。志书称：“咸丰之季毁于兵火，鞠为荆墟”。后由僧人慧曙结茅清理，由于寺产被侵占，经十余年苦行才清理就绪。继由圣因寺僧人雪舟迁往净慈，自光绪十四年（1888年）起历时十年先后修建观音殿、功德堂、仰仞堂、天王殿、宏法堂以及寮舍等。俞樾称该寺“因山为屋，高高下下，具有画意”。僧人允中、鸿定先后接住该寺又重修济祖殿，重凿运木古井，增建云水堂。 原于寺之毗庐阁后，即演法堂。宋建隆初，永明延寿著《宗镜录》百卷，集贤首、慈恩、天台三宗之旨，融贯禅宗心法。惠洪《宗镜堂纪略》称：“此书初出，其传甚远，异......余下全文>>

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毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。

接天莲叶无穷锭, 映日荷花别样红。

晓出净慈寺诗中哪两个词语表达了他的什么什么特点

毕竟，表达了诗人在送别朋友时看到西湖美景的惊喜之情

别样，写的是夏天的荷花在傍晚时分夕阳照在上面分外的红艳。特点是红。

作者：杨万里 (宋代)

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。译文

到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。

荷叶接天望不尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。