何谓『人生』？『人生』一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可谓『生人』。向来之佛法，可分为『死的佛教』与『鬼的佛教』。向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了以后好……

还有说：佛法重在离开人世的精神；但死后不灭的精神，具体说即为灵魂，更具体说，则为神鬼……。然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要做好鬼，只要做好人，所以与其重『死鬼』，不如重『人生』。……此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也。

于1929年发表〈人生佛教开题〉

本文转载：公众号--《西有文化》

原文标题：《星云大师的念佛修持方法及其体证（一）》

自太虚大师以「人生佛教」对治「死的佛教」、「鬼的佛教」之后，人间佛教的倡导者，在大陆的大德如赵朴初先生（）、净慧长老（）……等；在台湾的大德如印顺导师（）、星云大师（1927- ）……等，皆一再强调这样的观点，例如赵朴初先生曾说：

我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说『诸佛世尊，皆出人间。』揭示了佛陀重视人间的根本精神。

这是赵先生在1983年12月5日于中国佛教协会第四届理事会第二次会议的发言报告，在这篇〈中国佛教协会三十年〉的报告里明确提出「应当提倡一种思想，发扬三个传统。」这里的「一种思想」就是「人间佛教」思想。他又说：

只有利他才能自利，这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础。

在在表示推动菩萨行的人间佛教是当今佛教的重要指导方针。另外，柏林禅寺的净慧长老说：

现在海内外都在讲人间佛教，落实人间佛教可以说有很多途径、有很多方法。实践人间净土是来落实人间佛教；大力地提倡佛教的伦理道德、戒律思想，也是落实人间佛教。

净慧长老毕生提倡「生活禅」，他指出：

生活禅与人间佛教有什么联系？从禅宗修行及实践的角度来讲，我觉得生活禅的理念就是在实践上来落实人间佛教……它和人间佛教是不一不二的。

佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那末如重视鬼、畜一边，会变为着重于鬼与死亡的，近为鬼教。如着重羡慕那天神（仙、鬼）一边，即使修行学佛，也会成为着重于神与永生（长寿、长生）的，近于神教。神、鬼的可分而不可分，即会变成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。……

所以特提『人间』二字来对治他；这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应该继承『人生佛教』的真义，来发扬人间的佛教。

印顺导师并对传统佛教所论述的彼岸世界，不甚容受，非常强调佛教的人间性。

整个契理契机的佛教都是人间佛教；人间佛教也即是佛教的全部，因为『人成即佛成』，佛陀都是以人为对象说教，并未以畜生、鬼道为所缘对象。

人间佛教就是佛陀本来的教示；佛陀本来的教化就是人间佛教。佛陀当初说法四十九年，他不是对鬼神传教，也没有对畜生、地狱说法，完全是针对人间而说；对人所说的佛法，当然叫做『人间佛教』。

可见，由重生死大事转为重现实人生，由重出世转为重人世，由追求彼岸净土转为建设人间净土，由依靠他力转为依靠自力。方立天教授（）指出，虽然人间佛教在中国佛教上成为第二个重大创新，但诸多问题仍有待逐一、缜密地推衍，使其完善、成熟，面向人间、改良社会、改善世界，达致真正实效。

本文基此问题意识，拟就星云大师对念佛方法的阐述，以及他在念佛法门上的体证，作出分析。以大师的念佛方法及体证作为研究对象，主要原因在于星云大师曾经自述：

回想我刚出家的时候，长老法师们常和我说：「你要好好修行，赶紧去了生脱死啊！」当时我才十二岁，在佛学院里读书，他们的话虽然听来语重心长，却在我方寸中起了一个很大的问号：「为什么不鼓励我多闻熏习，将来弘法利生，反而要我赶快了生脱死呢？」

后来，我在课余时充当知宾，遇到一些信徒来到佛门，经常说：「三界如火宅，娑婆如苦海，我要赶快脱离啊！」我更觉得纳闷：「人间的责任都还没有完成，却急着要去脱离，这样的人生观不是很奇怪吗？」

大师还指出，过去每次听到佛教徒劝人：

你要赶快念佛，发愿往生西方极乐净土。

为什么要立愿往生他方净土，而不发心在人间建设净土呢？

所谓「身安则道隆」，经典中所描述的净土内容，如地平广正、水鸟说法、亭台楼阁，衣食无缺等等，无非都是依照人们的欲望而建立的方便，可见净土佛国的十方诸佛都具足了「人间佛教的性格」。

大师对于未能肩负人间责任便急于了脱生死的观念，不以为然。从这两段话看来，主要批评传统佛教鼓励众生赶紧发愿念佛，往生西方极乐净土，以便了生脱死。相反的，认为应该发心在人间建设净土，这种思想应该受到太虚大师的影响，太虚大师曾说：

佛法上所明净土之义，不必定在人间以外，即人间亦可改造成净土。虽人世有烦恼生死、痛苦斗争等危险，但若有适当方法而改造之，故可在人间建设净土也。

星云大师十二岁，于年纪轻轻之时便具有佛教的人间性格，可见这种性格是与生俱有，大师特为指出他早年便希望深入研习佛法，以作为弘法利生的依据，强烈对比出一心想藉由念佛而了生脱死的心态，二者的内涵是非常不同。后者被人所垢病的问题在于急于求证，而偏向于小乘自了汉的行径。例如如印顺导师亦曾说：

生活中国虽素称大乘教区，而行持却倾向于小乘，急急的了生死，求禅悟（虚大师称之为：思想是大乘，行为是小乘），结果青年与佛教，愈隔愈远。

星云大师没有放弃人间责任，他担负起种种的人间事务。但这里有一个有趣而值得探究的问题，他早年是透过念佛修持而有所体证，他的修持内涵充分体现了他的核心思想，理解大师修持经验与他弘倡建立「人间净土」有必然关系，因为度众的功夫与力道皆由修练的体证而来，这是本文极为简单的问题意识。

二、论念佛法门的修持方法

华严宗五祖宗密大师（780-814）将念佛方法归纳为称名、观像、观想及实相等四种，他说：

种归类大抵被净土行者沿用。其中「观想」与「观像」两种方法，在《观经》十六种观法中的第七「华座观」、第八「像想观」、第九「真身观」（佛身观）、第十「观世音观」及第十一「大势至观」是相似行法，故在上述四种方法里可简化成实相念佛、观想念法及持名念佛等三种。星云大师对这三种方法有如下见解：

净土的修持法门很多，可大致分为三类：

修持此三种法门，皆可生于净土。其中「实相念佛」，即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名「一行三昧」。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。

其次是「观想念佛」，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目皆是极乐，马上可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种难成：

三者、无善巧方便则难成；

四者、认识不深刻则难成；

五者、精力不足则难成。

若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。

再次就是「持名念佛」，持名比上述二种念法容易得多，不论上中下根机，皆能念佛，若能念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧是为念佛三昧。持名念佛法，经过二千多年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，念法也有种种的不同。

关于上述这一长段引文，我们分成三点来加以说明。

实相念佛属于禅法，而禅定的修持是共法，只是在中国形成禅宗，因而把实相念佛归属至禅门。此外，禅心所显的境界便是净土，亦摄于净土法中，实相念佛在证验的境界，即禅即净，亦是禅净一致的境界。实相念佛是一切法门的通途妙行，因为实相乃「法身理体，圆离生、灭、断、常、空、有等相，而为一切诸相之本」，由是可说实相念佛是佛教各宗派的共通教法。但是这种修持方法不容易，印光大师（）曾说：

念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。

因此印光大师不主张、也不赞同凡夫直接从实相的修证入手。星云大师所述意见，与此相同，认为「此法非上上根器，不能悟入」，这是值得注意的地方。他从持名念佛而有所体证，因而鼓励信众依持名念佛而修，不赞同直接由「实相念佛」下手。

星云大师说「实相念佛」即是入第一义心，所得三昧，是真如三昧，亦名「一行三昧」，这是依据《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》的「一行三昧」而说的，禅宗的四祖道信大师（580-651）、五祖弘忍大师（602-675）即以持名念佛而得「一行三昧」，将「持名念佛」作为禅修的方便法，禅宗祖师没有求生西方极乐净土的想望，但是以念佛作为方便法而证悟。

后来六祖惠能大师（638-713）亦常提「一行三昧」，星云大师主要依《六祖坛经》的教示而阐述「一行三昧」，在他的《六祖坛经讲话》里论及「一行三昧」之处甚多。可见大师说「实相念佛」这个法门「本来属于禅宗」，应该是从四祖道信、五祖弘忍所创的东山法门至六祖惠能的意见，而引出这样的看法。

大师以《观无量寿佛经》的十六种观行阐述「观想念佛」，这是净土法门依据的经典及所行的常法，不过，有三点值得注意：

1.大师说「修此法所得之三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧」，连结《观经》的观想法至《般舟三昧经》常行而无休息，以九十日为一期的念佛法，虽然在体证上有见佛的同等境界呈现，即见十方三世诸佛悉在眼前，但二者的修持方式不同。这是应该要注意的地方。

2.大师说「这种观法微细深玄」，近似善导大师（613-681？）所云：「众生障重，境细心麁，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」善导大师的说法常被后来弘扬净土法门的古德引用，以告诫须小心从事「观想念佛」的修持。

3.大师说「观想念佛」不易修成，有五种难成的原因，根钝、心粗、无善巧方便、认识不深刻、精力不足。这样的见解是综合了古代祖师大德的说法，而归纳出来的心得。

大师强调「持名念佛」比上述二种念法容易得多，能普被三根，这说法是古代弘传净土法门的大德的一贯见解，大师所提出的说法没有超出其外。不过，他强调须注重环境、心境以及念佛人的根器等种种不同因素，故「持名念佛」可使用不同形式来操持，他举出九种：

1.高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沉，提起精神，扫除杂念。

2.默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。

3.金刚念:声调在高声与默念之间,一句句口念分明,耳听分明,心想分明,佛声能在身口意中不散失。

4.追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，杂念无从生起。

5.觉照念：一念念回光返照，向于自性。

6.观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。

7.礼拜念：拜佛念佛同时进行。

8.记数念：以念珠记念佛次数。

9.十口气念：以尽一口气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。

这九种持名念佛的方法，值得说明的是，第五种的「觉照念」，念念返观心源，与莲池大师（）倡导的「体究念佛」相似，这是于能念所念上返观，「体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。」归属于理持法，「属慧门摄，兼得定故。」相对于第一至四种，是归属于事持法，即以持名、忆念佛德或想好光明，以获得一心。

此一心属「事一心」，对于空性的道理尚未彻达，只得信力而未得慧力，还无法破妄。另外，第九种「十口气念」则是慈云遵式（964-1032）所倡导的「十念法门」。

星云大师特别提出此九种念佛法，有其深意。尤其对于修持念佛法门的心态，有鞭辟入里的教导，他提出四点：

一、他认为念佛要「欢欢喜喜的念」，他说：

念佛目的在求生西方极乐世界，我们要观想此去极乐世界，莲华化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请教，并能亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？

如此观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉地『阿弥陀佛、阿弥陀佛……』绵绵不断地持念佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心的微笑。像这样念得心念纯净、热情洋溢，必能收到极大的效果。

可见，「带着愉快的心情念佛，要念得很欢喜，念到像手舞足蹈，发出至心的微笑。」才能收到念佛成效。欢喜念佛的心境是「念念不离佛号，把一声『阿弥陀佛』念到一切时、一切处，走到哪里都能欢喜自在。」大师指出这种「欢欢喜喜的念」是「如历净土」的情境，念佛行者在念佛的当下即已亲临极乐净土，这是具有无比的信心及决定心。

二、大师认为念佛要「悲悲切切的念」，他说：

世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，彷佛自己亲爱的人死了，以极度哀伤悲泣的音调，称念『阿弥陀佛！阿弥陀佛！』好比失去依怙的孤儿，找寻依靠一般，悲切地称念佛名。如果仔细思考自己从无始以来，沉沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？

思忆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登极乐国土，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，我们的心便很容易和阿弥陀佛的心相应。

从悲切的心态下手，容易和阿弥陀佛相应，这跟《势至菩萨念佛圆通章》里教示的「母子相忆」的比喻，有异曲同工之处，因而大师指出这种「悲悲切切的念」是「如子忆母」的情境。因而，念佛行者须「把阿弥陀佛当作自己的母亲，能把一句句的佛号念得像是对他哭诉，甚至涕泪悲泣，就很容易和阿弥陀佛相应了。」众生常有依恃之心，孤苦无依地在苦海轮回，内心吶喊，真诚渴望，是众生最原始的一种渴求，这种渴求一旦真切，便能去除我执，步步趋近无我，逼显出真如本性。

三、大师认为念佛要「空空虚虚的念」，他说：

我们生存的世界，是多么的虚妄不实，我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。『阿弥陀佛！阿弥陀佛！』要心无罣碍，一心称念佛号，念到头也没了，手足也没了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠扬扬、飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。

这里「心无罣碍」、「一心称念」的结果，即能去除手足身体、天地空间的执着，例如星云大师说：

『阿弥陀佛』之意是没有空间的限制及时间的影响，每个人都有一个自性的佛，将一句『阿弥陀佛』念熟念热，届时就会感受到佛的庇佑感应，而非虚无不可及。

亦即去除我执，达到「『天也空来地也空，你也空来我也空』，眼、耳、鼻、舌、身，都不晓得在哪里了，空诸所有，佛菩萨自然会现前」的境界，大师所说的「唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿」，其义在此。

换言之，这种「空空虚虚的念」是「如入法界」的情境，念佛心态须如此，才能证得一心不乱，证入空性，下文有关「修证体验」一节，将进一步阐述大师所证的境界。

四、大师认为念佛要「诚诚恳恳的念」，他说：

一想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，唯愿在您无量光明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心，至诚恳切地称念佛号，顶礼圣像，藉此也可加速消除业障，增长福慧，所谓『礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙。』

由于至诚恳切，而能广大圆融。这是发决定之心，速证一心不乱的修持要方。星云大师依据实修经验，曾教导信众：

要把一句『阿弥陀佛』念熟、念热，念到全身发热冒汗，像烧热水把水烧开一样，能念到这种地步，自然有感应。

念佛达至念熟、念热而发汗，在净土法门的二祖善导即有此情况，据史传记载：

每入室长跪念佛，非力竭不休。虽时寒氷，亦须流汗，出则为人演说净土法门。三十余年，不暂睡眠，般舟行道，方等礼佛，护持戒品，纤毫不犯。

这即是至诚恳切的表现，大师指出这种「诚诚恳恳的念」是「如见弥陀」的情境。

念佛法门虽说是易行道，但要成就，诚属不易。我们平时口念「阿弥陀佛」四个字，颇觉容易，但星云大师说：

念佛，千万不可存着这样的心理：『那还不简单，只要不断地念下去，不就行了吗？』如果我们念佛时杂念纷飞，念得不纯熟，念得不恳切，即使念一辈子的佛，也不能与一句『阿弥陀佛』的圣号心心相印。

真是一语道破，今人念佛恐怕早已陷入大师所说的情况而不自知，因而念佛数十年仍未见任何消息。

上述四种念佛心态是星云大师所创之说，初学者选择与自己相应的方式，必能彰显念佛成效。一如大师自言：「星云则主张在不同的心境也可以有不同的念佛方式来修持」，根机各异之众生，及情境各别之时处，皆能自由自在地择机、择法而用，大开善巧方便之门。

此外，尤须注意的是，星云大师表示：

阿弥陀佛就是真理。念『阿弥陀佛』，就是为了和真理相应，为了能超越对待的时间、空间，超越人我是非，超越一切，最终得到解脱。这就是念佛的意义。

净土行者对此教说，应三致意焉。这样的修持理念亦进一层联系到建立「人间净土」与往生「弥陀净土」的关系。

现任香港中文大学人间佛教研究中心主任

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