节日风俗是生活不可分割的一部分，经过几千年的历史沉淀和积累，已经成了中国人的一种意识形态和习惯。除非基督教思想能融入中国，在大众的生活文化里生根，否则就仍然不能在黄土地上深入人心，基督教就只能永远处在整个社会的边缘，将被视为一种社会次文化。我们作为神学生，对教会实情了解甚是不足的情况下，面对如此巨大的话题，只能以自己狭小的眼光看待，说一下自我的简单看法，反思和考虑之后，找出一些力所能及的对策。。
我们不是要信主之人脱离社会的传统文化，不食人间烟火，和非信徒划清界限，完全把中国人的传统放在一边。那样还如何传福音，且会被别人视为另类。耶稣和众使徒为我们做出了美好的榜样。太（3：15）记载耶稣去接受施洗约翰的洗礼。耶稣本是新约的大祭司，是上帝的独生子，有神的形象，约翰也称自己要去受他的洗。原来耶稣为要尽诸般的义（或作礼仪）。这是犹太人的一个规矩。利（8：6）大祭司亚伦和他儿子上任前，神命摩西用水洗他们。耶稣基督完成了旧约中的礼仪，尊重犹太人的习惯，在非原则性的礼仪上顺服。保罗开始给外邦人传福音时，犹太人坚持要作基督徒先要作犹太人，也要守割礼。但是耶路撒冷会议决定，外邦信徒可以不守割礼。尊重了外邦人的礼仪和习惯。马礼逊来华传教能够比较顺利也是因为他尊重中国人的文化传统，传中国服装，在祭拜祖先的事上持宽容态度。而相反康熙时的礼仪之争却使得福音的大门被关闭达许久。如果当时能持宽容态度，中国基督教的历史将被改写。
这样基督徒面对的问题不是要不要祭祖，而是怎样祭祖？怎样让祭祖具有新意，成为基督教信仰文化承载的有效媒介。如果我们教会能设计有基督教特色的祭祖仪式，来转化社会风俗，从根本上影响整个社会文化，将人类群体文化的重心转向神。使之即符合基督教信仰，又表达对中华民族慎思追远的优良传统，才是长远大计。我们可以通过以下几个方面来反思和探索。
一、坚持信仰，反对拜偶像。
我们所信的神是独一的真神，是忌邪的神，十诫第一戒就告诉我们，除他以外别无真神，不可制造、跪拜偶像？什么是偶像？任何人或物在人心中取代了神的地位，就是偶像。拜偶像不一定表现为外在的礼仪。在丧礼上、追悼会上向死者遗像鞠躬行礼，甚至跪拜大礼，如果只是表示对死者的敬意和追念，向死者献花以示尊重，都不是拜偶像。我们的祭祖虽然最起始的意念是要“追本求始”，孔子t推崇祭祖是想通过此活动培养孝道，但是不可不承认今日的祭祀活动带有很浓的宗教味道和迷信色彩，有意无意要通过对祖先的祭拜以求得某种护庇和赐福。从此意义上来说，我们必须要坚持原则，坚决反对。神是活人的神，不是死人的神。上帝是赐福的源头，而耶稣基督的道成肉身，十字架的救赎已经成就了神人之间的和好，我们可以借着这位中保直接来到神的面前。在某些地区，宗教色彩特别浓，所有向死者表示敬意的礼仪，都会被人认定是向死者祈求保护与赐福。为免造成误解或绊倒弟兄姐妹，要谨慎，用行动表明身份和态度。[①]祖就是本的意思，所以祖宗就是根本。那么人类的根本才算是祖宗。这个根本指第一根本，包含着聪慧而来的意思。职是之故，生我者父母也，生父者公也，生公者祖先也，生祖者太祖也。由此而推衍，最终必致开辟之始祖－－天父。天父才是人类之根本，乃祖宗之祖宗，所以奉天父者，真所谓丰祖宗也。”本，乃祖宗之祖宗，所以奉天父者，真所谓丰祖宗也。[②]因此 中国基督徒除致力于革除祭祖仪式中混杂的迷信成分，将孝的心意重置于正确的地位外，我们同样要从基督徒的立场，提出基督教不仅教导人孝顺父母，亦必需根本地去敬拜信仰的中心：上帝。
    十诫中惟一一条带应许的诫命就是孝敬父母。基督教导我们要爱人如己，尽心尽神。不爱看见的弟兄，怎能爱不见的上帝 ？更何况是生我养我教导我的父母。基督徒的孝是父母长辈在世时养其身、悦其心。有一位母亲对自己信基督的儿子非常满意，他信主后对老人的态度有很大改变。但有一点让老人家甚是难过，就是基督徒在父母去世后，不烧纸不上供。一日老人正在午休，儿子买回她爱吃的羊肉汤放于床前，等老人醒来，汤凉肉冷。老人好不埋怨儿子为何不叫醒自己。
儿子说：“我以为你闻到味自然会起来。”老人大骂，说自己睡着了，怎会知道。还没骂完，顿时恍然大悟，和儿子一起受洗归主。是啊，人入睡尚且无知无觉，何况死去。献上贡品，生前不孝等老人不在了再大办特办，基督教外的这种做法，本来就是非常虚伪，人人皆知的没有意义。我们基督徒需要在生活中，从小事作起，真正的孝敬老人。开封某村支书归主，就是因为一位姐妹的生活见证。老人患瘫痪怔卧病在床，作为儿媳的她十几年如一日，在方圆左近引起很大震动。[③]正如朱杏舟所说：“祭祖不过是虚假的行为而已，父母即逝，安得与我相接。先人即不能接受饮食更不能接受跪拜。因此子女对父母的尽孝，最重要的是内心的实意，而非外表的虚情假意。至于借此展示家道丰厚，炫耀一番就更是大逆不道。因次我们不但要在口头上提倡孝敬父母，更要在行动上真正孝敬老人，荣耀主名。

基督徒也有对前辈祖先的纪念方式，并不是忘本忘记历史。在西方教堂后面往往会有墓地，人去世后也有他们表达纪念的方式，我们也可以。比如：
1、 通过纪念活动怀念先祖与前辈，学习其优秀品德和经验教训，更好的服务国家、人民和社会。
2、我们可以在清明期间组织人力物力接济孤寡老人、残疾人、贫穷者等有需要的人，多参与一些社会公益事业有的教会出资修桥铺路，为民造福，做出了很好的榜样。 祭祀的文、武“八佾”舞(由64人组成的 古代天子专用的舞蹈)，清乾隆七年额定地坛设文、武、乐舞生480人，执事生90人，人数众多，耗资巨大，铺张浪费。有的老人去世要烧纸车纸房
纸电视，更可恶的是烧二奶。怕老人在阴间受罪，烧很多冥币甚至银行卡。他还要你供给，怎能保佑你呢？有的地方举行祭祀活动，组织者会逼迫教会或信徒捐钱捐物，如果不从，则被视为大逆不道，不尊祖宗。
到烈士陵园扫墓，缅怀先烈的爱国精神和为和平所付出的代价，使我们更珍惜和感恩。踏青扫墓，提倡孝敬先人，纪念前辈，用献花代替贡品，烧香和烧纸。让社会知道基督教的信徒也是中国人，教会也是中国人自己的，决不是数典忘祖，不是洋教。到大屠杀纪念馆思想国耻民恨，激发爱国热情，奋发图强，爱国爱教，努力参与国家建设。其实大部分人提倡兴起祭祀者，目的在于促进文化交流，增长经济发展，团结海外同胞。大部分参与者不明就里，纯粹看热闹或好奇。我们可以去掉其中迷信的成分，把祭祖变成健康的，积极的社会活动，这也是每一个中国人的责任。
四、严于律己，宽于待人。
因为人的软弱，常常会留下破口，为免得自己受亏损，在这方面还是保守一点，该不看的不要看;该不作的不去作。但是对于初信者的要求可以因人有所不同。保罗关于吃拜偶像之物的教导，非常值得我们深思。各人凭信心去做。如果作了会不平安 就要谨慎不要去做。对于初信者可以适当宽容一点。有的信徒在信仰原则和社会风俗时间把握不好分寸，不小心做错了，要存着爱心帮助他，而不是一味的指责。对于自以为犯了错误的信徒，帮助他认罪悔改，且相信耶稣基督必饶恕赦免，向前活着，如果一味埋怨自责，活在痛苦中不能自拔，就中了魔鬼的诡计。保罗在哥林多前书第八章第一节中告诉我们：知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人。
五、学习先知，代民认罪。
中华民族离开上帝的时间太久太久，同胞中归主的才约二千万左右，仅占总人口的七十五分之一左右。有很多人说自己没有信仰，实际上是以自己为偶像，也有人拜其他偶像。在圣经中拜偶像的罪是最让上帝不悦的。以色列的历史也告诉我们一个不变不争的真理，亲近神得福，离弃神转向偶像便被神离弃。
耶利米书中也同样描述了他们离弃神之后的残状。国破家亡，民不聊生，甚至慈心的妇人亲手煮自己所生的儿女。 耶利米先知为民的罪过流泪，甚至说：“我眼睛流泪，以致失明。"他不断的流泪为同胞认罪祷告。我们也当为其他同胞真拜偶像的行为献上认罪的祷告。 以斯拉先知在带领虏民回归后，听说民与异族通婚，撕裂衣服和外袍，拔掉头发和胡须，惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。献晚祭的时候，起来心中愁苦，穿着撕裂的衣服和外袍，双膝跪下向耶和华神举手，说：“我的神，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪恶滔天。甚至不能吃喝。”当他这样做的时候神就激动众民悔改，其他同工也出来协助，使得全民一致作出前无先例，后无同事的行动:全民离弃所娶外邦之妻和所生的儿女。在人看来真是不可思议也不太可能，但是神却真实的成就。我们基督徒作为新时代的光和盐，也当为自己的同胞在上帝面前祷告，求神饶恕他们的罪，因为他们所作的他们不晓得。当我们这样作的时候神就做他奇妙的工作。
最后，我们要摈弃一种旧的观念或传统，先要提供一种可选择的积极的优秀的健康的形式予以替换，当福音被大众接受时，基督教文化成为社会主流文化时，这些问题自然就会消失。传福音是我们每个基督徒的大使命，也是我们生命的价值所在。要象保罗一样，常存亏欠的心。我欠了中国人福音的债，上帝让我们生长在这片土地上，我们就对这些灵魂有祷告和引他归主的责任。我不传福音就有祸了。关键是我们有圣灵的引导和带领，我们的神是天地万物的主宰，他会和我们同工，随时随地，直到永远。我们只管作自己可以作的，其他的交给上帝，让他负我们完全的责任。路还很远，但不用惧怕。前途一片光明，就等你我一起发现和参与。
相信我们这样的思考和调查，只是一个开始。借着这样的活动必能使我们重视此问题，也提醒我们不能只在象牙塔里作学问，要溶入社会，忧民之所忧，虑民之所虑。同中国教会和中国人民一起面对生活和信仰的各种问题。