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基督教礼品64 32 25K和合本圣经书黑皮红边新旧约老年人16开大字
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[原创]为什么要用《圣经》来注释中华古汉字
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11:16:03 发布在
&&&&作为图形文字的汉字，每个字都是一幅图画。这意味着，它描画的可以是一个具体的有形的物体，也可以是当时的生活片段、民俗，甚至是当时流传的历史故事！这是图形文字最得天独厚的优势！从这个角度看，每个古汉字都可以被看成是一幅远古流传下来的珍贵图画，就跟博物馆里珍藏的那些古画或者古老洞穴里发现的史前壁画，价值连城，甚至更加贵重！某些壁画可能会是信手涂鸦，而作为文字，其创作则严肃得多。&&&&文字是文化的载体。汉字所包含的东方思维方式――具象、隐喻和会意，是中国文化及其传承的核心，这种思维形态被熔铸在汉字里，令其成为种族灵魂的载体，以及最重要的民族精神资源。&&&&我们可以把古汉字看作中华民族最早的人类文明的历史记载。或者，再大胆一点，现代一点，把古汉字称之为来自全世界远古的历史照片。&&&&由于信仰的缘故，《圣经》是被西方世界研究最透彻的一本书；或者因为要拥护它，或者因为要反对它。几千年来，这样的研究极大地推动了科学及历史的发展。但无论如何，《圣经》在人类远古历史中的研究价值是无可置疑的，无可推翻的。近代考古，也屡屡证实其中所记载的历史的真确性。所以，用《圣经》中的历史记载来对照研究中国远古历史和汉字，是最恰当的选择。&&&&第一，时间的对应性：这两者，我们发现的成熟甲骨文历史约3000多年，而记录人类共同历史的《圣经-创世纪》摩西的写作年代为公元前1600多年，在时间上有着完美的对应性，是一种彼此见证人类历史，系统记录人类共同历史的重大人类事件。在这个阶段没有其他的文字拥有如此的系统性和完整性，这是属于全人类的极大共同财富。&&&&第二：资料的系统性：《圣经》创世纪对人类的起源有完美全面的启示性记录，而甲骨文最为完整的系统的文字，在对人类历史创世的故事之中有完整的形象记录，透过一些抽象文字符合《创世纪》的具象的造型，我们惊人的发现其中的系统的重要元素之间的对应性和延展性。&&&&第三：资料的完整性：《创世纪》在宗族建国之前的重大历史事件：上帝创世、创造人类、伊甸园、长兄弑弟、诺亚方舟、巴别塔这些故事的形象记忆在汉字之中有完整的记录，我们可以把古汉字看作中华民族最早的人类文明的历史记载。或者，再大胆一点，现代一点，把古汉字称之为来自全世界远古的历史照片。&&&&《创世纪》是人类旧闻故事，汉字是这些故事的插图或旧闻记录照片。&&&&第四：圣经经义与汉字的对应性：许多的汉字用圣经的经节把意象元素一提出来，就是一个汉字，而且核心意义相同。如样。&&&&依据一： 越来越多的遗传基因科学证据表明，人类是同源的――起源于非洲东部（地址接近《圣经》所记载事件的发生地）。既然是同源，就不能否定人类文明同源的可能性。相反，它否定了人种由各个地区随机产生的说法。&&&&依据二：在文字产生以前，人类社会所发生的事件以及经验、知识和思想，只能以口头语言的方式流传保留下来，创造象形文字的人利用这些信息是必然的。&&&&我们用《圣经》来解析古汉字，不是想说明《圣经》的编写者借鉴或抄袭了中国古老汉字的构字信息（《圣经》成书年代晚于中国甲骨文）。而是提供一个线索，那就是，我们中国人的祖先-- 古汉字创造者所熟知的关于人类始祖的故事与教诲，和《圣经》作者们所记载的远古信息，属于同一版本。甚至可以说，中国人和希伯来人或许就是同源的。&&&&依据三：1 9 4 7 年，在耶利哥城（现伊拉克的杰里科市）城南1 1 k m的一个山洞之中，一位牧羊少年发现了奇特的泥瓶，中间有七卷古旧皮卷。之后十年间考古学家在该地区先后发现了除《以斯帖》外的全部《圣经》旧约抄本，这些书成形于公元前2 0 0 年至6 9 年（中国的西汉时期），共称《死海古卷》。有趣的是，这些古卷中竟有些汉字文物。难道那时候中国人已经跨过喜玛拉雅山脉或通过海路去到了西亚？《圣经》与中国汉字在两千多年前已有交通，何等奇妙。而在同时，中国也发现了最早的出自汉代的有关基督的文物：&&&&文物： &&&&明洪武年间在江西庐陵挖掘出一座铸有东吴赤乌年号的大铁十字架大铁十字架， &&&&十字架石碑： &&&&其一掘于福建省南安，其形甚方，据云为五世纪时之物(南北朝)&&&&其二掘于泉州府东山寺，其三掘于泉州陆寺&&&&《汉代基督教福音铭文镜》&&&&&&&&依据四：中华有详细记录的历史只能到公元前7 0 0 多年的东周时期，之前的历史则出现了巨大的断层。而中华古汉字史则可直接寻源到中古石器时代，据传是黄帝的史官仓颉创建了中华汉字体系。《淮南子. 本经训》记载：“昔者，苍颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”就是说，仓颉造字泄露了天机，天上降下粟米，晚上鬼哭狼嚎。故事归故事，文字里面到底有没有天机，那就让我们自己来看看吧。&&&&《庄子?大宗师》：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”&&&&唐 柳宗元 《始得西山宴游记》：“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。” &&&&宋 苏轼 《答程天侔书》之一：“尚有此身，付与造物者，听其运转，流行坎止，无不可者。” &&&&清 袁枚 《新齐谐?镜山寺僧》：“心念父忠诚谨厚，何造物者乃不与之后耶。” &&&&冰心《寄小读者》十一：“百忙中为我求安息，造物者！我对你安能不感谢？”《魏书?李彪传》：“生生得所，事事惟新，巍巍乎犹造物之曲成也。” &&&&唐 韩愈 《南山诗》：“还疑造物意，固护蓄精v。”&&&&叶圣陶 《穷愁》：“造物弃我，竟如此耶？”&&&&《庄子.天下篇》“上与造物者游,而下与外死生无始终者为友”，这些古今文字所传递出来的信息：&&&&一是造物观，世界是被造的，&&&&二是永恒观，无始终者的存在&&&&这都是《圣经》之中上帝的本性，既然共有造物主，那么我们彼此之间的历史就有交集之处和相互印证之处。&&&&依据五： 有许多汉学大家写下各样解读汉字的书籍，林林总总，试图探求和解释中华古汉字中的造字动机和含义。众多的汉学者们对甲骨文、金文、小篆的文字解读各有观点，对相同字的解释也没有达成一种共识，完全一致的几乎没有。&&&&依据六： 中国汉字属于语素文字，解开语素的真实含义是解字的关键。由于历史的局限，对于许多含义不清楚的语素，人们往往归入形声字类，而忽视了其字素本身的含义。经过仔细的考量，我们发现，中华古汉字的发音是有重要含义的，其来历与其语素本身的意义有十分重要的关系。古汉字能用同（近）音字假借互通，表示同样的意义。如“神”字音近“生”，在古文释义中常可以互相代替。它表达出“神”的一个重要的属性就是滋“生”万物，&&&&依据七：汉字是表意的语素文字，虽历经数千年流变，却没有改变其本质意义。人们可能十里不同音，但中华大地却千里同文。华人能形成世界上最大的民族，这其中汉字起了关键的作用，可以说没有中华汉字就没有中华文明，也没有中华民族! 欧洲大陆均属拉丁字母带，但由于语言发音不同，拼音大相径庭，百里不同文，相互之间不管是语言还是文字都无法顺利沟通，所以欧洲大陆小国林立，根本没有像中国这样形成泱泱大国的文化环境。&&&&古汉字和《圣经》一样，保存有最真切的人类始祖记忆
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探究古汉字与圣经的关系是关乎我们民族起源的大事
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10:09:15 &&
了解我们生命的真正源头，是真理道路的真正开启。运用古人的资料进行横向和纵向的比较，这对我们生命的定位是极其有益处的。
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10:00:33 &&
在圣经中，我找到了真理。以前研读文哲书籍时，我发现了无数的问题，却无人能解。后来在圣经里竟找到答案，并且不是一次只解决一两个问题的答案；鲁钝如我，竟觉手中有缆索盈握，可将所有疑难一并收拾，给予系统连贯的解答。我诧异圣经收拾人生疑难如此乾净俐落．横扫全军？
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8:57:45 &&
尽管商代人的神鬼世界是一个非常庞杂的系统，当今的许多学者则越来越倾向于认定商代的宗教属于一神崇拜的范畴。对此，一位从八十年代中期开始就长驻北京并专事商周文化研究的意大利人安东尼奥?阿马萨里博士在他的《中国古代社会》一书中曾有较为详细的论述。诚如其所言，商人的上帝掌握着风雨、命运和生命，管理着星辰、白昼和夜晚，它是大地、河流和高山的绝对的主宰，是宇宙的中心，统治着四方、四风和四神，并对祖灵、战争、农事、生死有着绝对的权利。它能发号施令，降灾赐福，惩罚罪恶，虽无人的外形，但具有人格化的特征，它独一无二、全能的神性特征与古希伯来人的上帝雅威有着惊人的一致性。这使我们有理由认为，商人的上帝与希伯来人的雅威其实就是同一个神。　　安东尼奥在他的《中国古代社会》于1990年成书时就已61岁了，算起来如今应该是七十多岁的人了。四十多年前，他本来是意大利埃米利亚大区的一个小城的法官，后来却放弃了本职工作，来到了耶路撒冷研究哲学和学习希伯来语。在耶路撒冷期间，他又对中国文化产生了浓厚的兴趣，1983年他来到了北京，并开始了他的汉学研究。他把源于犹太人的《圣经》与中国商代的甲骨文以及其它文献作了比较，发现了两种文化中的关于上帝崇拜信仰的相同之处。他的《中国古代社会》一书引起了中国学术界极大的兴趣。中国殷商文化学会为此于日专门召开了一次出版座谈会，来自中国社会科学院历史研究所、教研研究所、文献中心，北京大学西语系、考古系以及故宫博物院等部门的三十余位权威学者出席。学者们对阿马萨里博士的研究成果给予了充分的肯定。应该说，东西方的学术传统和思维定势有着很大的区别，但中国的专业学者却能认真地为一个外国的业余写作者召开一次如此高级别的学术讨论会，说明学术研究在当今世界上已愈来愈具有一种开放性的特点。　　安东尼奥从对甲骨文所记载的内容入手，详细分析了商代人的上帝所具有的属性，并进而认定他所具有的独一无二特点的真实性。上帝是大地的四个方向的主宰，当然也统治着来自四个方向的风以及依次而来的四个季节。作为宇宙间至高无上的君主，他还对大地、山川、行星以及人的祖先具有统辖的权力。作为象形的“帝”字本身就是由“上”、“木”和“方”三部分组成的，因而“帝”就是处在森林四方和大地中央的那个树木顶端的最高位置的那个人的名字。在人们的日常生活中，渔猎、建筑、播种、收获、战事都要通过占卜来获得上帝的号令，而天气、疾病、以及吉凶祸福也都是出自上帝的意志。“‘帝’是似乎是指一个不能确定的、间接的和隐喻的名字，一个具有拟人的形式，无法形容的人，其真实的名字是无法知道的和不可言喻的。”（29页）同希伯来人不同的是，商人有着把崇拜对象予以扩大化的倾向。人们不仅仅把上帝作为神，同时还接受地方神祗和部落神祗，而且还把上帝本身的部分属性单独分出来作为神祗予以膜拜，如帝的使者风神、服务于上帝的地母神、山神、河神以及方向神东帝、西帝、南帝和北帝等，还把死去的祖先奉为神灵。这种趋势最后还导致中国人把上帝同中原地区的种族神――黄帝等同起来。这也许是基于政治上的原因。然而，尽管如此，上帝的至高无上性却从来没有过动摇。　　安东尼奥还发现，古希伯来人把他们的上帝称为“SHADDAJ（意为全能之神）”，这一发音与今日广东人“上帝”一词的发音相似，而广东方言正是对汉语古音的保留。因此，中国人的“上帝”与希伯来人的“SHADDAJ”原本就是同一个词汇在不同语言中的不同存在方式而已。（51页）　　此外，中国古籍《山海经》和《穆天子传》中提到上帝是“和平乐园”或“野禽狞猎园”或“空中花园”的主人，所描述的环境与《圣经》中之伊甸园十分相似，而且，希伯来语中的“伊甸”一词正是快乐、愉悦的意思，如果意译过来就可以称之为“乐园”。（54页）　　接着，安东尼奥又对商代人的婚姻、国王继承方式、社会构成等问题进行了探讨，并提出了这样的设想：中国的早期历史不是神话的源泉，而是一种高尚的宗教精神传统。中国的历史文化传统虽然具有中国特色，但同西亚的闪米特文化传统相比较又是平行和一致的（闪米特文化的代表就是希伯来人的《圣经》），因此，两种文化应该来源于一个共同的历史源泉。《圣经》的传统在2000年前发展成为基督教，而在中国，这种上帝崇拜传统在商代灭亡之后马上就奇迹般地消失了。因此，重新考察中国早期的宗教文化无论对东方还是西方都有着本质的、与人类生命密切相关的意义。　　2、汉字是《圣经》的第一章　　20多年前，一位叫Ethel. R. Nelson 的美国女病理学家在泰国居住期间无意间读到了一本小册子――《创世纪与汉字》（《Genesis and the Chinese》）,上面提到了汉字字体结构本身所隐藏着的上帝创世传说。此后，她竟对这个课题发生了浓厚的兴趣。她设法与该书作者C. H. 康教授建立了联系，接着竟又放弃了自己的专业，加入了康教授的研究工作。如今，她与C. H. 康教授合著的《创世纪的发现》（《The Discovery of Genesis》）以及与Richard E. Broadberry 博士合著的《创世纪与孔夫子不能解释的秘密》（《Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve》）因进一步拓宽了圣经考古学的研究空间而引起了海外学术界的关注。　　在上述两书中，她举出了上百个汉字为例，以详细而严谨的论述阐明了每一个汉字个体中所隐含着的古老传说。　　比如“造”字，由土、口、走三部分组成，甲骨文中常以“口”代人，“造”字即为用土做出的能够行走的人。造字的那个人把嘴当作人身上最重要的符号并用它来代表人并不是因为他把吃饭看作是人的第一大事，而是因为他把语言看得比什么都重要，因为上帝就是用语言创造的世界！另外，人与动物最大的区别就是人会说话而动物不会。 因此，“造”就是对上帝造人工程的直接的记录。　　又如“福”字，由礻、一、口和田构成。在甲骨文中，礻就是示字，代表神，口表示人，即一张嘴就是一个人，田方方正正的，当然是指园子。组在一起的意思是：神把一个人放在了一个园子里。显然这个园子就是那众人皆知的伊甸园，而那人便是人类的始祖：亚当。中国人年年过农历的大年都要在家里的各个角落贴上“福”字，很多人在解释这个“福”字的时候都把它同快乐、幸福等词等同起来，但又总觉得不太贴切，却又找不到原由。如此看来，尼尔森等人的解释似乎很有启示性。真正的福并不是那种通常的世俗的欢乐愉快，而是上帝对人类的伟大创造。而“福”字在春节时的特殊用途显示了人对神的创造大能的感激情怀。只不过时间太久远了，已经没有人能够说清它的真正意义，人们只是在延续着不知产生于哪一个古老的年代里被确立的风俗。　　夏娃经不住魔鬼化身的大蛇的引诱而偷吃了生命树上的果子，导致了人类的堕落和原罪的发生，这是发生在《创世纪》中最重要的事件。尼尔森发现，古代中国的象形文字中有许多字都与这一事件有关。如“鬼”字，主要是由田、厶、人三部分构成，田被考证为上帝的伊甸园，厶为神秘之意，则“鬼”字意即伊甸园中那个神秘的人，而这个人正是那个诱使夏娃偷吃禁果的大蛇。大蛇正是魔鬼的化身，它得完成诱骗女人的“伟大使命”。按《创世纪》记载，那个魔鬼在引诱夏娃之前是隐藏在树林中的，所以，把“鬼”字上面加上两个木，再加上一个“广”（覆盖的意思），这便出来了一个魔鬼的“魔”字。不管怎么说，魔就是那鬼，鬼就是那魔，不管是魔还是鬼，都是指那条让人类堕落的大蛇。　　“婪”字，由林和女构成，林指树木，意思是女人上了那棵树。上帝本来苦口婆心地告诉亚当、夏娃两人，不能摘那树上的果子。可夏娃在大蛇的诱骗下，还是上了当，失了节，把原罪当成了礼物送给了整个人类。这一切都是因贪婪所致。“束”字是一个“口”加上一个“木”，那是指上帝的告诫，两人不能用他们的口吃那树上的果实。“束”因此被定义为约束之意。“弗”在甲骨文中写作： ，一条大蛇在树上缠绕，同样体现了上帝的告诫：不能。“休”字是一个“人”字加上一个“木”。有一天当夏娃经过那棵生命树的时候，她听到了一个声音，于是她在树旁停了下来（休）。那个声音正是大蛇的声音。　　人类的堕落从偷吃果实开始。“始”由女、厶、口组成，指一个女子在偷偷地吃东西，而这正是人类原罪的开始，也意味着人类的困境的出现。而人类的困境正是由被禁止接近的那棵树引起的。“木”字加上一个代表禁止的方框，就是“困”字。人类从此有了死亡，也有了生育之苦和抚育之累，人类的后代也不再顾忌犯罪，亚当的长子就因为妒忌杀害了弟弟，“凶”在古文字中写作“础保汀靶帧弊质峭ㄓ玫模览碚鲎哉饫铩：罄矗系鄱匀死嗍质⒕龆ㄓ煤樗俚羧死啵涣粝乱迦伺惭且患摇０凑丈系鄣闹家猓惭且患野巳私ㄔ炝艘凰曳街郏沼谄桨捕晒苏獬≡帜选Ｏ笮巫帧按庇芍邸恕⒖谌糠肿槌桑馕烁鋈司佑谥壑小！把亍弊钟伤撕涂谧槌桑负樗笾挥邪巳说纳靡匝有　　这样的例子还有很多，几乎《创世纪》中的所有故事都可以在不同的汉字中找到，在此我们就不一一列举了。如果说希伯来人是利用文字通常意义上的符号功能忠实地记录了上帝创世传说，那么，中国人的祖先则是把创世传说隐含在每一个具体的象形文字之中，并为世人留下了一个千古之谜。　　3、中国人也有原罪意识　　也许自夏娃偷吃禁果的一刹那起，人神关系便呈现出一种断裂状态。商人祭神仪式的盛大与热烈是人类历史上其它民族所无法与之相比的。那忘却羞耻的裸舞、那在酣畅的酒醉中与神的沟通、那在浓烟烈火中渐化为灰烬的的牛羊、那血祭的辉煌与惨烈、那依次摆放的沉重恢宏的青铜彝器，这一切都似乎表明了商人欲修复人神关系的迫切愿望。然而，上帝仍然是上帝，人还是人，神人两相隔绝的局面并未因此改变。更有甚之，上帝不仅连永久统治天下的特权都没有给予商人，而且在商亡后仅仅几百年的时间里就迅速地退出了中国人的信仰世界，以至于多年以后当上帝信仰随西方传教士回到中国的时候，中国人竟把上帝当成了纯粹西方人的神祗。　　发生于商周时代的信仰巨变是极其突然也是令人费解的。清代国学大师王国维先生曾敏锐地指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”虽然商人的上帝同希伯来人的上帝都具有同样的至高无上性，但令人无法忽略的是，表现在人神关系上却有着截然不同的区别。这是导致上帝后来在中国消失的重要原因之一。希伯来民族的人神关系是直接的，人可以直接向神祷告，并且可以亲耳聆听上帝的话语。而在殷商时代的中国人那儿，人神关系却是间接的。商人的世界是一个极为庞杂的系统，上帝不仅主宰着天地自然、人间祸福，还统辖着一个由祖先诸神和自然界诸神以及使者组成的帝廷。商王若对帝有所祈求，从不直接祭祀于上帝，而往往以帝廷为祭祀的媒介。他要向自己的先祖祈祷，先祖“宾”于上帝，再转达人王之所求。（在卜辞中，先祖或其它自然神谒见上帝称为“宾”。）在商人的观念里，去世的祖先将直接到达神界，与神处于同一界域之中，人间、神界虽两相隔离，但人凭其与祖先的血缘连接再通过一定的巫觋仪式就可以实现与至上神的交通。这就好比我们今天的人有求于某行政长官，因碍于情面、底气不足等原因就委托一位既与自己熟悉同时又与这位长官关系密切的人帮助自己疏通一样。商人在人神关系上的这种处事方式为以后泛滥于中国社会生活中的世俗关系学播下了一颗功利的种子。　　在已经发现了宇宙至高神的前提之下，商人却仍然保留了原始意义上的祖宗魂灵崇拜和自然诸神崇拜，这的确令人大惑不解。显然，殷商时代的中国先祖远远缺乏一种对人类自身的信心，他们没有足够的勇气与至上神直接交谈。那么，当时的中国人仍深陷于原罪意识之中而不能自拔就不是一件不可能的事。是什么使他们不敢越雷池一步直接宾于上帝？是什么使他们倾其所有甚至牺牲人类自身的生命近乎疯狂地来朝拜上帝？是什么使他们不厌其烦地去讨好那些原始的鬼魂神灵，借助于他们在上帝面前所进的吉言为人类自身讨回一点平安？这让我们更有理由肯定原罪意识在古代中国的存在。商周之际的信仰巨变的标志之一也许正包括原罪意识的存在与丧失。周代建立之后，人开始变得自大起来，这同商代的中国人形成了鲜明的对照。正如今日学者所指出的那样，商周文献中竟无法找到任何有关宇宙起源神话的踪影。那是因为我们深浸于原罪意识中的先祖耻于谈及此事，所以只把那些创世故事隐藏在每个具体的象形文字之中。因而，他们只能用疯狂的裸舞来表达他们对夏娃偷食禁果之前的那个不以裸露为耻的童真时期的向往和怀念，只能用大量的玉液琼浆来取悦于神，同时也让自己在迷醉中渲泻内心的忏悔与痛楚。青铜器皿上不止一次地出现了猛兽食人的形象，不能不看出人对人自身的憎恨。遍布于青铜礼器上的饕餮、龙夔等纹饰深刻地表达了先祖那种被神抛弃的痛苦和灵魂中的动荡与不安。那个在史书中被万世唾骂其实一直在为商族的命运忧心如焚的纣王在兵败后登上鹿台，衣其宝玉衣，从容赴火而死。玉是商人祭帝的最精美的礼品，而人牲又是他们给予上帝的至尊奉献，玉器环身以焚几乎就是人对上帝的最崇高的礼祭。纣王把自己当成了整个商朝历史上的最后一次人祭的牺牲，这是怎样的疼痛与隐忍！　　人对人类自身的信心只能来源于上帝。希伯来人在穿越两千年的等待中终于迎来了道成肉身的主耶稣基督，并在他的伟大救赎中恢复了人的自信。而在基督降临一千年前的东方，信心的丧失和对人类命运的强烈失望使人走向了事物发展的另一极。中国先祖很快由极端的缺乏自信走向了极端的自高自大，由被神抛弃走上了主动抛弃神的路途。　　这也许是一种通常意义上的文化早熟，但绝不是神所期望的早熟。这种早熟为儒家文化――一种虚假意义上的人文主义在中国的兴起做好了心理上的准备。　　4、在苦难面前　　上帝给予中国人的苦难意识并不比给予希伯来人的要少。因而，在无法逃脱的苦难体验方面，中国人的商代祖先与古希伯来人都遇到了一个同样的问题，那就是对上帝公义性的疑虑和困惑。《旧约?约伯记》集中体现了希伯来人所面对的这种业果报应法则的无效性问题。恶人为什么长寿多福，善人为什么屡遭磨难？约伯为人正直，敬畏上帝，从不做犯恶之事，却在一天之内连遭无妄之灾，家破人亡。然而，希伯来人也正是从约伯的故事中得到了上帝的启示。信仰中的上帝绝不仅仅是惩恶赏善的简单运作者，苦难也是上帝予以人的恩赐，只有在苦难之中才会有神与人的同在，也只有苦难才会让人对上帝由伦理的理解转向悲剧的理解。而中国人的祖先却越来越忍受不了这样的事实，就是对上帝一味的虔诚得到的仍然是灾祸和痛苦。与希伯来人不同的是，由于信心的弱小以及人类罪恶的过分沉湎，同时也由于在人神交通上对媒介神祗的依赖，中国人未能与神建立起直接的对话关系，因而也就永远不能像希伯来人那样见到在旋风中显现的上帝。这样，中国人便无法从业果报应观中走出，甚至对神由不信任走向公然的抗争。《史记》载殷王武乙曾作一偶人，称之为天神，与之搏斗。又曾作革囊盛血，仰而射之，称之为射天。这段史实本身已经透露出了强烈的功利色彩。另外，商代人的罪恶意识带有浓厚的集体归罪特征，而《约伯记》的故事体现了希伯来人最终完成了群体信仰向个体信仰的转变，也使神人关系更趋直接性与个别性。无辜受罪使约伯生发了与上帝直接对话的企盼，反映了希伯来人欲求上帝对个人的无限远隔转变为对个人的在场。而在商代中国人那儿，不仅人是一个群体，就连神也是一个群体，因此，在这种情形下，个体信仰在中国的最终确立就成了一件不可能实现的事情了。这样，摆在中国人面前的也只剩下了一条路可走，即现实的功利的道路。　　商亡周立。在西周，“天”的观念被正式确立。周人奉殷人的上帝为至上神，并且还把在商代“无定所”的上帝给放到了“天”上。尽管周代的统治阶层仍沿用旧习向上帝献祭，但承继商人的信仰习俗只是对民众有所交待，而他们的骨子里已不再信仰上帝了。在他们看来，殷商对上帝的崇拜是如此虔诚，却仍然无法逃脱覆亡的命运，这使周人做出了这样的选择：于行政上利用神权进行统治，在观念上则轻天重人，强调人在世界上的主宰力量。由于周人将上帝与殷商子姓的关系切断，神的世界与祖先的世界从此成为两个世界，周人的祖先不再象商人祖先那样仅仅充当次神的角色，而代替上帝成为人间的真正主宰。这就意味着连接人与神之间的唯一的最后的纽带也已不复存在了，中国文化于是毅然决然地告别了神话时代，开始了他们的历史化和伦理化进程。及至西周末期以降，天道愈衰，人道愈盛。与以往相比，中国人从来没有像现在这样自信和乐观，人定胜天的说法也在此后出现。至迟在春秋战国时期，作为宇宙主宰的上帝已被人们彻底遗失了。而仍被人们津津乐道的天显然已成为有关神的一个抽象的概念，对中国人来说，天是如此的遥远，是如此的无法企及。仅仅几百年间，从上帝到天，中国人的上帝已悄然完成了由人格神向非人格神――“天”的转换。
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我是80年代的中文专业本科毕业，从2001年起，我从中文专业角度开始古文字的解读，发现《圣经》确实是解读汉字最有效的参考，不光是创世纪，是整本圣经，特别的文字的变迁，一直有一双看不见的手在掌控。中国文字不光讲述历史，还预言未来。
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