环球网记者王欢10月25日报道 近日，有网友发布微博称，有中国游客赴日旅游回国后，因遭过量辐射而影响生育。该微博发布后立即引起了网友的讨论，有网友认为该消息“纯属虚构”，是“没有常识的谣言”。日本驻华使馆就此接受环球网记者采访时，则表示该消息有待进一步证实，同时强调日本国内未发生一起类似事件。
　　近日，一位署名为“horace_cheung”的博主在其微博中称：“我有个朋友刚去完日本，回香港做body check（全身检查），验出辐射量超标很多，医生说6年内不能怀孕，要不孩子会有问题。日本政府用很多旅行优惠来骗人去旅行。”
　　微博一经发布立即引起了热议，数千名网友进行转载和评论，而绝大多数留言都对该消息提出质疑，认为这是“谣言”。有网友称：“这种没有常识的谣言也有人信？照这么说日本国内都要绝种？”还有网友留言说：“怎么可能，这完全是造谣生事，我有朋友就定居在日本，刚生完小孩，很健康。”
　　尽管如此，还是有部分网友表示了担心，认为这“完全有可能”。有网友留言称：“日本还是别去了，怎么都不安全，万一是真的，那岂不是后悔一辈子。”
　　对于这则引起轰动的微博信息，日本驻华使馆目前的回应是：“消息有待进一步确认。”使馆新闻官西淳也在接受环球网记者电话采访时表示：“下一步要确认消息的来源以及是否属实，在没有证实之前请不要轻信此类消息。”
　　他说：“日本大地震及核事故发生以来，日本政府采取了及时有效的措施进行恢复，迄今为止没有收到一起类似辐射导致不孕不育的消息。”此外，他还表示，现在的日本很安全，再次欢迎中国游客前往日本旅游。
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　　沙发让狗占了
　　不是不孕吧，看说法是辐射高了生出来的小孩畸形比例高，也就是生出奥特曼和小怪兽的比例高了，当然不是每个都是奥特曼和小怪兽，但是具体比例提高到什么程度我看不能指望日本政府的统计了　　这样看来还是小心点的好
　　　　　　　　如果真这样，那也活该　　　　　　中国人去日本，当如此　　　　
　　形势一片大好　　不是小好　　是大好！　　此事能大大降低日本出生率！　　为加速这一进程　　速派200计生委去日本　　倭奴亡国灭种指日可待！　　打倒日本帝国主义！
　　把沙发上的狗出口到日本去做个试验看看它能不能和日本人一样被辐射过后还能正常生育.
　　谁现在以为日本安全去日本谁就是傻逼
军;　　　　色
军；　　　　战
军；　　　　自
　　小日本社会已经从武士时代过渡到全民零件化时代。　　　　从来都是上面说什么是什么，能有什么内部矛盾。　　　　觉得气不过的都自杀了，请百度参考日本每年的自杀率。　　　　和族倭寇有喜感！小日本大大的有喜感！！！
　　和族倭鬼是世界上唯一享用过军民两用核辐射的国人.祝辐娃早日出生。　　　　和族倭鬼是世界上唯一享用过军民两用核辐射的国人.祝辐娃早日出生。
　　@羽飞于野 　12:29:39　　　　天野之弥为什么不对福岛也出一份报告？ 　　-----------------------------　　天野之弥为什么不对福岛也出一份报告？
　　日本的旅游业又要杯具了
　　广 岛 . 长 崎 . 核 弹　　　　核 弹 灭 倭 族，　　　　甘 做 米 国 奴。　　　　只 有 出 钱 份，　　　　猪 狗 也 不 如。　　　　　　两 颗 核 弹 灭 倭 族，　　　　心 甘 情 愿 做 奴 仆。　　　　米 国 用 钱 鬼 子 有，　　　　如 此 倭 寇 狗 不 如。　　
　　编个假新闻，愤青和五毛自已自乐？
　　@南山老翁 　13:56:46　　　　编个假新闻，愤青和五毛自已自乐？ 　　-----------------------------　　日本驻华使馆就此接受环球网记者采访时，则表示该消息有待进一步证实，同时强调日本国内未发生一起类似事件。　　　　不是 @南山老翁 吧？你是 @福岛老翁
　　这就让我想起抢盐风潮的时候。　　　　东京的百姓都没抢盐抗辐射，某些卖盐的却成为了学者。　　　　舆论可谓啊！
　　大核民族可能有抵抗核辐射的经验和抵抗力还有免疫力了？！？！？　　，　　凹凸曼就是他们的最高境界
　　今天说日元升值了
　　日本广岛长崎的辐射还影响人吗？
　　别人吃过蛋蛋,有抗体,这东西,一般人能有么?
　　我敢说即使日本有这种影响生育的情况，也不敢说，因为说了能怎么样，日本除了东京还有什么，国家小的悲哀！如果中国发生这样的事情，那被辐射的地区的人们，早就搬到别处出去啦。日本人不蛋定也没有办法不是？只好骗那些脑残的中国人
　　核辐射是个缓慢的过程十年二十年才表现出来，建议现在不要去，也不能买日本食品
　　@风车车7 　14:28:04　　　　别人吃过蛋蛋,有抗体,这东西,一般人能有么? 　　-----------------------------　　蛋蛋抗体?
　　日本人生出凹凸曼不是正常的么？香港人不敢生不是正常的么？
　　@南山老翁 　13:56:46　　　　编个假新闻，愤青和五毛自已自乐？ 　　-----------------------------　　多看看再发言。
　　@风车车7 　14:28:04　　　　别人吃过蛋蛋,有抗体,这东西,一般人能有么? 　　-----------------------------　　蛋蛋抗体?
　　日本已经出现无耳兔，但人的生理周期比兔子长又慢，反应迟缓一些。你想让你的孩子少哪一部分？！　　
　　因为是小倭猴~
　　@大雪参 　12:02:44　　　　沙发让狗占了 　　-----------------------------　　你太有喜感了！　　哈哈！
　　@三炮第一 　14:40:21　　　　@风车车7 　14:28:04　　　　　　别人吃过蛋蛋,有抗体,这东西,一般人能有么?　　　　-----------------------------　　　　蛋蛋抗体?　　-----------------------------　　是蘑菇素抗体
　　作者：2012bbcnn　回复日期：　15:23:10　 回复
　　　　　　@大雪参 　12:02:44　　　　　　沙发让狗占了 　　　　-----------------------------　　o(∩_∩)o 哈哈
　　@2012bbcnn 　15:23:10　　　　@大雪参 　12:02:44　　　　　　沙发让狗占了　　　　-----------------------------　　　　你太有喜感了！　　　　哈哈！　　-----------------------------　　他本来是板凳，上面有个老说女儿问题的，被删了。　　　　
　　@意与白云间 　12:08:37　　　　　　　　　　　　　　　　如果真这样，那也活该　　　　......　　-----------------------------　　支持，建议大家不要以身试法。。。
　　舒服了瑟，明知山有虎偏向虎山行的不值得同情吧。
　　@考克莱abc 　15:07:48　　　　因为是小倭猴~ 　　-----------------------------　　小倭猴?
　　好可爱~
　　我擦 一世英名毁于一旦==。
　　大雪参 　18:24:27　　　　我擦 一世英名毁于一旦==。 　　-----------------------------　　哈哈，默哀中
　　@cxsing 　20:35:09　　　　大雪参 　18:24:27　　　　　　我擦 一世英名毁于一旦==。　　　　-----------------------------　　　　哈哈，默哀中　　-----------------------------　　　哈哈
　　很明显，倭奴已经在悄悄发展下一个优势产业：　　特种人类观光业
　　还有网友留言说：“怎么可能，这完全是造谣生事，我有朋友就定居在日本，刚生完小孩，很健康。”　　===========　　额～3.11 到现在几个月？女人怀孩子要几个月？　　
　　八卦那个说核辐射的高楼好久没看见了
　　习惯问题，就像地沟油吃多了就不会立马倒地，你吃了三聚氰胺也还能发个帖什么的。
　　@71abc 　20:46:19　　　　还有网友留言说：“怎么可能，这完全是造谣生事，我有朋友就定居在日本，刚生完小孩，很健康。”　　　　===========　　　　额～3.11 到现在几个月？女人怀孩子要几个月？　　　　　　-----------------------------　　日本忽悠中国游客，却忽视中国游客的安全。　　　　这是负责任的国家吗？
　　回复第49楼(作者:@三炮第一 于
21:18:00.0) 　　@71abc 0:46:19 　　还有网友留言说：“怎么可能，这完全是造谣…… ==========　不忽悠哪有人去噢.　　
　　小日本不得好死　　　　奉劝到日本旅游的国人小心为妙!!!&
　　作者：大雪参　回复日期：　12:02:44　　　回复 　　　　沙发让狗占了　　=============　　汪汪汪汪汪汪汪汪汪汪
　　作者：三炮第一　回复日期：　21:18:00　　　这是负责任的国家吗？　　===========　　额～说的太婉转了。丫就是拉人陪绑、垫背。　　
　　很明显，倭奴已经在悄悄发展下一个优势产业：　　　　特种人类观光业 　　
　　谁叫你去日本，活该。
　　@大雪参 　18:24:27　　　　我擦 一世英名毁于一旦==。 　　-----------------------------　　是不是得罪版主啦，哈哈
　　回复第1楼，@大雪参　　　　　　沙发让狗占了　　　　--------------------------　　强力围观神一样的沙发，哈哈　　　　
　　回复第1楼(作者:@大雪参 于
12:02:44.0) 　　沙发让狗占了 　　 ==========这个的确　　
　　。。。。沙发太有才了，勇气可嘉。。。
　　日本人的小孩，是孩子表面的父亲吗？
　　那玩意，看不见摸不着，谁能粘上，根本就说不准，反正是谁沾上，谁倒霉。
　　这时候跑去日本吸辐射的中国游客生育能力下降也不完全是坏事，算是在间接地减少低智群体人口。
　　@ranbz 　01:57:21　　　　这时候跑去日本吸辐射的中国游客生育能力下降也不完全是坏事，算是在间接地减少低智群体人口。　　-----------------------------　　+1
　　那医生说得对，换谁也不想冒风险生个不正常的孩子出来，对孩子对家人都是一种折磨。
　　@大雪参 　12:02:44　　　　沙发让狗占了　　-----------------------------　　自残？不好吧。。。。
　　汉奸要绝种了
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规同时转发到微博日本人民斗争的影响是很深远的
日本人民斗争的影响是很深远的[1](一九六一年一月二十四日)　　毛泽东:你们在中国还呆些日子吧?我看到日本朋友就高兴。对浅沼[2]先生遇难，我们表示哀悼。　　黑田寿男:浅沼先生作为社会党代表团团长来中国，发表了很好的讲话，说美帝国主义是中日两国人民的共同敌人。我们继承浅沼的精神并继续发扬他的精神。　　毛:浅沼先生抓住了日本同美国关系的本质，也抓住了中国以及亚洲、非洲、拉丁美洲甚至欧洲和北美加拿大各民族的问题的本质。当时我曾对浅沼先生说过，对这种论点赞同的人有时少一些，有时多一些，但过些时候总会得到大多数人赞成的。　　美国没有办法在各国建立自己的统治，必须依靠各国的协助者，这就是它的同盟军，也就是各国最反动的一小部分人。在中国就是以蒋介石为首的一部分人，在你们国家就是岸信介[3]一伙人和垄断资本集团。　　黑:去年在日本掀起了很大的反对“安全条约”[4]运动，代表垄断资本的政府站在同我们相反的立场上反对我们，用暴力通过了“安全条约”。在这期间，中国举行了很大的游行集会支援我们，我们表示感谢。　　毛:我们彼此支持，国际斗争总是彼此支持的。你们是处在最前线。　　前年浅沼访华时说，美帝国主义是中日两国人民的共同敌人。这即使一时没有多数人同意，但等到人们了解的时候，总会得到多数人赞成的，要有这样的信心。过了一年，即到了一九六○年，日本就发生了那样巨大的变化，反对“安全条约”的运动达到那样的高潮，已经发展成为全民性的斗争了。　　我们两国的关系不正常，贸易也停了。我同浅沼先生率领的代表团在武汉东湖会见时，就说过中日关系中断是暂时的现象，过一个时期就会发生变化。贸易方面现在已经开始变化，政治方面还不一定。政治有两个方面，中国人民同日本大多数人民历来是友好的，战后友好关系还有发展；就是同自由民主党的政府，同垄断资本的关系还不成，还要等候。要分清同日本人民的关系和同日本政府的关系，两者是有区别的。同日本政府的关系也有不同，有所谓主流派和反主流派，他们不完全一致。松村[5]、三木[6]、高碕[7]、河野[8]、石桥[9]，这些人是我们的间接同盟军。日本人民是我们的直接同盟军，中国人民也是日本人民的直接同盟军。自由民主党内部有矛盾，反主流派是我们的间接同盟军。你们看这话是否有点道理?　　黑:反主流派今后如果对中国有更多的理解，对反对“安全条约”更坚决一点，那时就可以说是间接同盟军。　　毛:欧洲国家同美国也有这样的问题，它们同美国并不完全一致。世界人民的觉悟提高了，主要是亚洲、非洲、拉丁美洲人民的觉悟提高了。你们对非洲、拉丁美洲做什么工作没有?　　黑:我们有亚洲团结委员会，以这个团体为中心在开展活动，进行反对美帝国主义和拥护和平的斗争，支持亚洲、非洲、拉丁美洲人民的民族独立运动。我们愿意今后进一步动员起来，加强这一活动。　　毛:非常有必要。　　黑:今年在亚洲，主要的问题是老挝问题。老挝人民争取民族解放，美国就利用日美“安全条约”，使用日本军事基地干涉老挝的内政。最近日本各工会、各政党、各群众团体和文化团体等开了大会，反对美国使用日本军事基地干涉老挝的内政，并且到美国大使馆前示威，要求美国停止这种干涉行为，也向日本政府示威，要求日本政府不让美国使用日本基地。　　毛:这很好。　　黑:现在日本政府同韩国政府在进行谈判，把南朝鲜政府看作是整个朝鲜的合法政府来解决朝鲜问题，这就妨碍了朝鲜的和平统一。美国利用日韩谈判加强南朝鲜、台湾、日本的军事力量，加强东北亚军事同盟。进行了反对日美“安全条约”斗争的日本人民，正在反对日韩谈判。　　毛:反对很有必要。　　最近同美国有关系的菲律宾、台湾、南朝鲜、南越举行“外长会谈”，日本政府因为害怕日本人民，没有去参加。由此可见，日本人民去年的斗争使日本政府很害怕，伟大的日本人民斗争的影响是很深远的。　　现在看来，日本人民反对美帝国主义的斗争正处在第一个高峰之后和第二个高峰之前，斗争是波浪式前进的，暂时处于低潮，是在酝酿第二个高潮。你们知道中国几十年的斗争，就是波浪式的发展，而不是每天、每月、每年都在直线发展的。所以你们所领导的人民运动，是大有希望的。可是，有人感到现在运动搞不起来了，有些悲观埋怨；也有部分人可能进行指责，说你们左派过去的斗争搞错了。在这样的时候，用我们的话来说，左派就要硬着头皮顶住。例如，中国辛亥革命[10]以前，一九一一年四月黄兴[11]在广州领导的军事暴动失败了，牺牲的烈士都葬在黄花岗。失败之后连黄兴本人也跑到了香港，认为失败了，不行了，没有希望了。谁也没有想到，过了不久就发生了辛亥革命，打倒了清朝政府。俄国一九○五年革命失败之后，社会民主工党的大部分人悲观失望，出现了“造神派”[12]，如卢那察尔斯基等人。这些人都是唯心主义者，列宁为了批判他们，写了一部哲学著作《唯物主义和经验批判主义》。过了十年，俄国革命就胜利了，这时“造神派”的卢那察尔斯基也当了列宁政府的教育人民委员，他也不要造神了。我看你们的历史中也会找到这样的事例。　　你们国家为什么到现在革命还没有胜利呢?看来资本主义比较发达的国家，胜利可能比较晚些，其原因就是资本主义比较发达。革命首先在资本主义不发达的国家取得胜利，那里的空气稀薄，易于突破。例如俄国和中国空气是稀薄的，现在非洲也如此。日本的垄断资本在美国、英国、法国、德国、意大利等七八个资本主义大国中还是比较薄弱的。原因是:第一打了败仗；第二受美国的统治。　　从某种意义上来说，我看这两方面对日本人民都是有利的:　　第一，战败了，殖民地都没有了，这对日本有利。日本人民、革命的政党应当了解，这个失败不是耻辱，对垄断资本来说是耻辱，对人民来说是胜利。打败仗是不是好事情，是不是耻辱，你们应当展开争论。有部分人不这样看，认为战败了没有面子，于是他们心中有愧，觉得干了坏事。这是因为他们对垄断资本和人民不加区别，所以得出那样的结论。过去的战争应由垄断资本、军国主义政府负责，而不应由日本人民负责。人民为何要负责?如果说人民要负责，那末大家都来反对日本人民，那还得了!事实上是日本军国主义政府威胁、欺骗、强迫日本人民去当炮灰的。　　第二，被美国统治也要分析。我看一个国家的人民，没有外力的压迫是不会觉悟的。现在日本不仅有本国垄断资本的压迫，而且有它的同盟者美国的压迫，这就很快地教育了日本人民，使日本人民团结起来；并且迫使日本人民做出选择，要么当美帝国主义、垄断资本的奴隶，要么起来争取独立和自由。我老早说过，我总不相信，像日本这样伟大的民族会长期受人欺负，短时期受压迫是可能的。我们国家的人民，也是由国内敌人和国外敌人教育过来的，其中也包括日本军国主义者的教育。日本的南乡三郎[13]见我时，一见面就说:日本侵略了中国，对不住你们。我对他说:我们不这样看，是日本军阀占领了大半个中国，因此教育了中国人民，不然中国人民不会觉悟，不会团结，那末我们到现在也还在山上，不能到北京来看京戏。就是因为日本“皇军”占领了大半个中国，中国人民别无出路，才觉悟起来，才武装起来进行斗争，建立了许多抗日根据地，为解放战争的胜利创造了条件。所以日本军阀、垄断资本干了件好事，如果要感谢的话，我宁愿感谢日本军阀。　　像日本这样伟大的民族应该有独立和主权。日本的经济、文化都走在中国的前面，据说冈山县就有七所大学；我们有个无锡，文化比较发达，但也没有七所大学。我们没有这样一个县可以同日本比的。中国要赶上日本还要一定的时间。　　日本有资产阶级的民主，有国会，这是你们的好处，也是缺点。中国没有民主，国民党就是捉人、杀人，什么也不给我们。这也许是缺点，也许是优点。那末我们有什么出路呢?我们的出路就是学蒋介石，你们能杀人，我们为什么不能杀人?我们进行过调查研究，国民党有手，手里有刀有枪；我们也有手，但没有刀枪。如果我们能把国民党手里的刀枪夺过来，不是也可以杀帝国主义的走狗，也可以搞出点名堂来吗?　　你们的情况有些不同，有议会制度，比较有些民主，不像中国的国民党那样捉人、杀人，那就可以利用，利用它来搞群众运动。我不大了解你们的情况，大概日本的垄断资本比中国的买办资产阶级聪明些，看来，你们也可利用这一点。他们怕老百姓起来。例如有许多日本友人来中国访问，政府不能禁止；我们去日本，他们也不能禁止，但可以给予种种限制，因为日本政府同蒋介石有外交关系。另外，他们也怕共产党。高碕邀请廖承志[14]同志去访问日本，廖承志同志，你什么时候去?　　廖:现在还没有定。　　毛:最近总工会代表团去日本访问了。我们民间来往、交流是很好的，可以增进了解，相互交换意见，交流经验。贸易已经订了些民间合同，大的买卖也开始做了些。我们有煤、盐、铁矿、大豆，可以同日本交换些东西。中日两国很近，运费也便宜。　　黑:完全同意。今年民间交流会更多起来。　　不管池田[15]政府是否愿意，中日两国人民间的来往会多起来，两国人民间的亲善关系会加深，一定会签订友好条约。　　毛:很好，有发展的前途。　　黑:我们年初就来中国，也是为了两国人民的亲善。我们从中国朋友那里听到许多有益的话，看了中国的社会主义建设发展情况，对我们有很大好处，表示感谢，并祝主席身体健康。　　毛:请向日本社会党认识的和不认识的朋友们问好。　　根据中央文献出版社、世界知识出版社一九九四年出版的《毛泽东外交文选》刊印。　　注释　　[1]这是毛泽东同日本社会党国会议员黑田寿男的谈话。　　[2]浅沼，指浅沼稻次郎。见本卷第206页注[2]。　　[3]岸信介，日本自由民主党前总裁、日本内阁前首相。　　[4]日美“安全条约”，即《日美共同合作和安全条约》。见本卷第93页注[3]。　　[5]松村，指松村谦三（一八八三——　一九七一），日本自由民主党前顾问、前众议员。一九五九年以后五次访问中国。中日恢复邦交前，他是日中贸易日方总联系人。一九六二年九月访华时同中国缔结日中综合贸易协定。一九六四年继高碕达之助负责日中备忘录贸易事宜。　　[6]三木，指三木武夫（一九○七——一九八八），日本自由民主党前总裁、前内阁首相。一九五八年曾任日本内阁经济企划厅长官。在对外关系上积极主张发展日中两国政治、经济、文化关系。　　[7]高碕，指高碕达之助（一八八五——一九六四），日本自由民主党人，前众议员、参议员。六十年代初期任日本内阁通商产业大臣，日中综合贸易联络审议会会长，积极促进日中贸易。一九六二年率代表团访问中国，同廖承志签订发展日中两国民间贸易的备忘录。　　[8]河野，指河野一郎（一八九八——一九六五），六十年代初期任日本内阁农林大臣、建设大臣等职。　　[9]石桥，指石桥湛山（一八八四——一九七三），日本自由民主党前总裁、前内阁首相。六十年代初期多次任日中经济贸易展览协力会会长。一九七二年十二月当选促进恢复日中邦交议员联盟顾问。一九五九年、一九六三年两次访问中国。　　[10]辛亥革命，是以孙中山为首的资产阶级政党同盟会所领导的推翻清朝专制王朝的革命。一九一一年（辛亥年）十月十日，革命党人发动新军在湖北武昌举行起义，接着各省热烈响应，外国帝国主义所支持的清朝反动统治迅速瓦解。一九一二年一月在南京成立了中华民国临时政府，孙中山就任临时大总统。两千多年的中国封建帝制从此结束，民主共和国的观念从此深入人心。但是资产阶级革命派力量很弱，并具有妥协性，没有能力发动广大人民的力量比较彻底地进行反帝反封建的革命。辛亥革命的成果迅即被北洋军阀袁世凯篡夺，中国仍然没有摆脱半殖民地、半封建社会的状态。　　[11]黄兴（一八七四——一九一六），湖南善化二都（今属长沙县）人。一九○四年在长沙组织反清革命团体华兴会。一九○五年与孙中山筹划成立同盟会，任执行部庶务。先后领导了同盟会发动的多次武装起义。一九一一年武昌起义后，任军政府战时总司令、南京临时政府陆军总长。一九一三年任江苏讨袁军总司令。　　[12]造神派，是一九○五年至一九○七年俄国资产阶级民主革命失败后出现的一种宗教哲学思潮，其代表人物是波格丹诺夫、卢那察尔斯基等。他们对革命前途失去信心，主张“改善”马克思主义，鼓吹创造一种“无神”的“社会主义”宗教，宣称只有宗教才是社会主义的组织力量，企图把马克思主义同宗教结合起来。一九一二年后，随着俄国革命运动的高涨，造神派学说迅速破灭。　　[13]南乡三郎，一九五五年出任日中输出入组合理事长。一九五六年曾两次访问中国。一九五八年作为日本通商使节团代表来华参加签订第四次中日贸易协定。　　[14]廖承志（一九○八——一九八三），广东惠阳人。当时任国务院外事办公室副主任。　　[15]池田，指池田勇人（一八九九——一九六五），一九六○年至一九六四年任日本自由民主党总裁、内阁首相。　　福泽谕吉（）是日本明治维新时期最有影响和代表性的启蒙思想家，是向日本民族灌输近代西方思想的先驱者。　　福泽谕吉1834年出生在一个下层武士家庭。武士家庭的尚武精神和阳刚之气深深影响着福泽。他在回忆录中提到，他的家中甚至没有一件乐器，因为乐器被认为不符合武士精神的。福泽从小受到儒家典籍训练，但中国仕人中盛行的写诗作赋是不受鼓励的。福泽从小就善于动手制作和改善器物，使用工具，他从不耻于做学士文人通常认为低贱的杂事和体力活，这和四体不勤的传统中国儒生完全不同，而更多表现出日本武士文化务实的特点。在随同日本政府考察团赴欧洲的时候，福泽也将研究重点放在日常生活细节和管理制度上。例如，福泽对于欧洲医院的管理很感兴趣，专门查问运转成本的来源，以及了解银行的存取款制度。　　福泽谕吉19岁开始学兰学，24岁改学英学。福泽喻吉一生都秉持着一个知识分子纯粹的非功利的欲望。相比之下，多数中国知识分子一方面缺少对具体事务、工具的兴趣，一方面又缺少真正的终极价值追求，热衷于追求介于二者之间的权势和家族荣耀。福泽宣称，他决心坚持自己，如果因为理想而变得贫困，那就在贫穷中生活，如果因此而变得更富有，那就把钱随心所欲地花掉。他还宣称他只按自己的原则做事，其余则笑骂由人，自己不喜不悲。
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　　福泽的回忆录中也专门提到他自己对中国士大夫的看法，他说他最不喜欢的就是中国文人的虚伪。“他们宣讲四德：忠、孝、仁、义，然而一旦危机来临，就变成了胆小鬼。他们中有的人过着荒淫的生活，酗酒，作诗，热衷于书法。”福泽不作诗，也不钻研书法。　　日本在江户时代国学运动掀起后，兰学大盛，许多日本中心主义的国学家同时也是兰学家，对西方充满敬意。他们还对被禁的基督教充满了热情，偷偷地弄到中译的传教士的著作，甚至借用利玛窦关于基督教优于儒教的理论，来论证他所鼓吹的神道优于儒教的学说，并公开主张日本要向各种文化传统广泛学习。日本的国学派逐渐建立了这样一种文化精神：我们是日出之国，是世界的中心，所以世界的学术文化都涌向日本。中国则只知道固守自己的传统，难以包容天下的学问，所以是文化的边缘。　　正因为如此，面临西方的挑战，日本要比中国有准备得多。1854年佩里送给日本人一些体现西方工业化成就的礼物，如火车模型等等，意在炫耀自己的实力，吓唬一下日本人。但美国人发现，日本人拿到这些礼物后，如获至宝，并不断提问，显示他们对这些新技术早从书上读到，而且研究过，如今真有机会看实物模型，激发了他们进一步的兴趣。　　福泽谕吉说，日本人从第一次看到蒸汽机船后，只用7年就掌握了驾驶技术，并独立远航跨越太平洋。　　1860年福泽谕吉25岁随幕府使节赴美，到美国惊奇地发现美国居然有“女尊男卑”的现象；美国总统的子女居然和普通人民一样生活。他觉得社会文化给了他巨大震撼，但工业技术和科学方面，并没有什么超出他的想象，因为他来之前作了家庭作业，对这些内容了如指掌。　　27岁再随幕府使节赴欧，32岁又随幕府使节团赴美，这三次出国使他亲自体验欧美文明。福氏于年间，出版了三卷《西洋情事》，在日本首次介绍西洋文明（如西方政治、经济和文化），造成日本巨大轰动。　　年间，又出版17卷的《劝学篇》，亦造成全国轰动，成为风靡一时的畅销书。书中讨论“人与人平等”、“国与国平等”、“尊重国法”、“国民责任”、“论怀疑精神”、 “论思想和行动一致”、“论诚信”……等新思想。1874年，他的《文明论之概略》系统地反映了1870年代日本思想界在“文明开化”口号下的整个学术思想气候和世界观。他极力批判日本传统文明，主张全力引进西洋文明，使日本早日成为文明国家。
　　福氏大力提倡西方文明，著书百余种。他认为，现代化的根本动力不在于获取先进的技术，而在于改变政治形态，使全体人民获得精神和思想上的解放。福泽谕吉认为，把人从传统的束缚下解放出来，主要意味着两点：　　一是人心的解放，即人的“智德”的进步。这“智德”的进步，实际上便是文明开化。他在《自传》中写道：“将东洋的儒教主义和西洋的文明主义比较一下来看，东洋缺乏的东西有二，在有形的方面是数理学，在无形的方面是独立心。”“智”就是指“数理学”，“德”则是指“独立心”，这两点构成西方文明的本质——科学理性和人道主义。　　二是人欲的解放，以人欲的扩张为文明发展的动力。他说：“只有人欲才是文明开化的元素，其欲愈多，心之动亦愈多；其欲愈大，其志亦愈大。”这种人欲就是浮士德式的不断追求的精神，不可遏止的生命意志的冲动。人心和人欲都获得解放，谓之“一身独立”，“一身独立”是“一国独立”的必要前提；大学教育应让人有独立精神，独立是不能靠政府命令得到的。在公私关系上，他强调了“私益是公益的基础”，这就把国家主义的理想放在了个人主义的基础上。　　在日本兴起的排外民族主义热潮从来没有影响过他，没有改变他对以西方为代表的现代文明的认同。作为自由主义者的福泽喻吉对任何以爱国为名的群体狂热都抱有本能的警惕。福泽喻吉终其一生拒绝担任任何官方职务，一直是以报人和教育家的社会身份出现。他所选择的是以独立和中立的方式作贡献，而不必把自己卷入到纷争之中。福泽坚持认为一个学者应该独立地从事研究而不是效命于政府。他在政治上保持中立，在日本新旧政权转换时期，他既不尊崇德川幕府，又不特别亲近新的维新政权。个人的独立，是福泽喻吉非常强调的品格，他认为一个国家的独立源于公民个体的独立，这是一个非常清醒而难得的见地，也是中国文人群体在国家面临内外危机的时候最容易失去的立场。
　　@转基因疫苗共济会 　　主張「文明開化」的日本啟蒙思想家福澤諭吉，就認為日本獲得台灣割地的目的，完全在土地而不在人民，日本要的是土地物產，台灣土人應該殲滅。「應以軍隊徹底掃蕩，斬草斷根殲滅醜類（台灣土人），將土地盡行沒收，以舉全島為官有地的決意。〔註18〕」　　福澤一再地強調：「凡是有反抗形跡的人，應該盡予誅殺，使其一人無存，以殲滅醜類。〔註19〕」　　〔註18〕《福澤諭吉的台灣論說（三）》，《台灣風物》42卷1期，頁131-132。 　　〔註19〕同上，頁135-136。參考黃俊傑《十九世紀末年日本人的台灣論述》，收錄於黃兆強編《釣魚台列嶼之歷史發展與法律地位》，（台北：東吳大學，2004年），頁28-33。
　　福泽说，“我不特别地急于证明我的原则是放之四海皆准的，如果它证明有效，很好，如果无效，那就很不幸。我无意对我的立场在遥远的将来可能产生的结果负责。”正是这份平和的心态使得福泽一生都在平静和自我满足中通过教育和新闻传播坚定地进行自己的启蒙工作。他避免了中国知识分子惯有的从亢奋到消极颓废，譬如：严复晚年转向佛道，吸鸦片, 刘师培从无政府主义变成保皇派，周作人由早期的启蒙主义思想家变成晚年自闭于苦雨斋的知堂老人，鲁迅则陷入了文人之间的相互攻讦。　　福泽的论述内容也主要关注的是关于文明型态的问题，宏观介绍西方文明和日本的目标和发展原则，既不象康有为那样设想一个乌托邦大同社会，甚至构建包含宇宙本体论和认识论在内的哲学体系，也不象康有为，梁启超一样对很多具体的社会政治问题频频发表意见。康梁不主张实行自由婚姻等，很快就成为保守过时的象征。严复在袁世凯复辟闹剧中的参与，也成为他为后人诟病的理由。福泽的思想更具有连惯性和超越性，不容易为不断发展的时代所抛弃。福泽谕吉在明治维新前就创办了庆应义塾，这所学校中不再传授汉学经典，主要教授英语，经济学和商科，培养新型实用人才，许多毕业生被三菱公司聘用，为日本早期现代化起了极大作用。　　他将人类社会的发展阶段，分为野蛮社会、半开化社会、文明社会三个阶段。福泽认为：“支那人思想贫乏，而日本人思想丰富”，日本经由明治维新，已脱离半开化社会，逐渐接近文明社会。福泽在他的《脱亚论》一文中写道：“日本国虽在亚细亚之东，但国民之精神已脱亚细亚之固陋，移至西洋文明。”他的思想使促使了日本举国上下同心学习西洋文明，让日本人放弃了“东洋道德，西洋技术”的错误观点，使日本走上了“脱亚入欧”的道路。　　脱亚论者声称中国日本朝鲜等东亚国家是未开化的野蛮国家，日本人和这些野蛮人在一起就会“近墨者黑”，就难免染上东亚人的坏毛病。日本要专心和欧洲的“好朋友”交往，把日本人改造成像黄皮白心的香蕉那样、具有白种人灵魂的黄种人。　　1875年清政府邀日本和中国联合起来抗击西方列强，被日本拒绝。1893年日本对日本人传统上的排外、无知、自我陶醉、偏执等“岛国根性”进行了尖刻的自我批判和自我反省。学习西方构成了日本学者的一个重要的使命。加藤周一干脆把日本文化称为“杂种文化”。
　　福泽的在日本思想史上的重要贡献在于为处于历史转折关头的日本指出了新的方向。福泽承认，在漫长的幕府时代，儒家文化对日本摆脱蒙昧和迷信，提升日本的文明水准起了重要作用，但站在西方文明的背景下，福泽又对儒家文化持一种严厉而鲜明的批判态度。　　他坚持认为，日本人的虚假落后的一面也正是中国文化影响的结果。日本要实现以西方为标准的现代化，就必须摆脱儒家文明，学习西方文明。他本人的责任正在于挺身而出，肃清儒家文化对于日本现代化的束缚，传播西方现代文明，从根本上改革日本人民的精神。他尖锐地批判孔子孟子思想的局限性，指出孔子的全部政治哲学就是“事君。”　　　福泽指出，治与被治的，三纲五常的关系模式只是在特定条件下偶然形成的，并不是人性中固有的和普世的，它甚至不能与父母子女的关系相类比。孔子完全为他所处的时代和社会经验局限，结果他的学说虽然代代相传，但永远只能基于治与被治的固定模式上，并非是放之四海的真理，一旦文明发展，将不可避免地失效，而人类知识的进步其实是独立于儒学而发展的。儒生除了死读书、做官，退休后发牢骚外一无所成。　　福泽在1870年代对儒家文化文化的鲜明批判迟到1910年代才由胡适和陈独秀在中国进行，而这40年，恰恰是中国经历了最多的苦难和屈辱的40年。或许，也正是在对待儒家文明和西方文明的态度上，我们可以找出中国知识分子与日本知识分子，康有为与福泽喻吉，中国文化心态与日本文化心态的根本分野，甚至中国实现现代化的真正障碍。日本的现代化改革一开始就对儒教进行了全面清算，最终落脚于对西方价值观的全面认同，而中国的改革却始于对传统的拼死捍卫，经历了一个从技术变革，（洋务运动），制度改良（戊戌变法），政治革命（辛亥革命）到文化批判（新文化运动）的不断试验，失望，再试验的深入过程，才艰难地走到挑战儒学的道路上，思想领域的革命不幸落在所有改革的最后面。　　作为1890年代知识分子代表的康有为虽然主张在政治上实行君主立宪，进行西方式的社会改革，但在思想武器上上仍然需要回到儒学去寻找答案，需要首先证明孔子是改革者，并试图把历史发展放进一治一乱的旧有框子里去，认为乱世始终是一个不可避免的历史阶段。在行动上，康有为则完全怀抱着传统的“为帝王师”的思想，积极介入现实政治。康有为晚年曾写道，“追思戊戌时，鄙人创议立宪，实鄙人不察国情之巨谬也。”严复指出了亡国灭种的巨大危机，但是并没有说明中国究竟应当以何种状态作为终极归宿。　　与晚清中国知识界中西二元对立和中国本位思想不同，福泽喻吉从根本上否认了这种对立的根基。他从全球范围文明史发展的角度出发，明确指出欧洲和美国是最高阶的文明，中国、日本、土耳其并列算是半开化国家，而非洲和澳洲土著为不开化民族。欧洲文明是日本的未来前进方向。从而，欧美开发国家与亚洲半开发国家的冲突并不是地缘上的、平行和对等的冲突，而是历史的、垂直的、先进与落后的冲突。　　福泽的进化观点不但没有使他陷入民族自卑和悲观，也没有把冲突看成绝对存在的，他相信，只要假以时日，所有文明形态都会逐步趋向较高阶段，只要进行有效的多元吸收和转化。既然所有民族的根本目标都是趋向同一个更高的文明，那么日本人所感到的民族矛盾和在现代化进程中的恐慌，失落和焦灼感也就不如中国人那样巨大，因为对“文明”这一目标的追求最终超越了狭隘的民族自尊心和自大心理。然而，对于有着巨大的文化优越感同时又迷信二元对立的中国人来说，要承认自己是“半开化民族”几乎是不可想象的。事实上，从梁启超一直到今天的知识分子，中国人对待西方文明始终持一种对立的、半信半疑的态度，随时准备挑对方的毛病，这一点与日本的态度非常不相同。　　福泽进一步指出，文明进步的意义在于加强和增加人类的各种行为和需求，为人类欲望找到更多的出口，刺激人类精神和行动。福泽一直把实现文明和人类进步看作至为重要的。福泽由于着眼于全人类，早已超越了对日本文化本体的顽固坚持，也不热衷于东西文化之争和反对帝国主义的话语。福泽并不认为西方和日本在文化和利益上是对立的，而是认为双方在趋向同一个目标，只是一先一后而已。　　作为“文明”的政治内容，民权、平等、政府与人民之间的制衡，也就是今天的学界反复论述的“国家”与“社会”　关系，成为福泽关注的中心内容。福泽一针见血地指出，“中国人应当知道究竟是政府为人民存在还是人民为政府存在。”而正是这个根本问题困扰了中国人几千年之久，似乎至今也没有得到清晰的回答。在论述西方文明史的时候，福泽着重强调了路德的宗教改革在容许人类精神自由上的意义，福泽还强调欧洲的文明进步是王权、教权、贵族三方角力和制衡的结果，民权由于和王权结合与贵族斗争，因而获得较大发展。　　福泽认为民主价值观是西方人民几百年来不断斗争来的。他主张实施议会制度、实行普及教育、重视妇女权利和文字改革。
　　http://huang.cc.ntu.edu.tw/pdf/CCA3703.pdf　　上面這段話所謂「國家永遠的利益」當然是指日本的利　　益，臺灣應為日本而存在。　　所以，福澤諭吉在1895 年8 月11日社論中，進一步申論說：　　該地的處理方法，應該效倣盎格魯撒克遜人種開發美洲　　大陸的辦法，把無智蒙昧的蠻民盡予驅逐境外，由日本　　人掌管一切殖產權力，以確定舉全島使之日本化的方　　針，逐漸付諸實行，以期永遠的大利，是為我所希望。　　福澤主張由日本人掌管臺灣一切的殖產權力，以保證使臺灣徹　　底日本化，這是赤裸裸的帝國主義者的口吻。　　對臺灣的人民的主張：福澤諭吉不僅將臺灣島當作　　日本的殖民地，而且他筆下的臺灣「土人」，應以最嚴酷的方　　法加以鎮壓。　　他在1896 年1 月8 日說：　　我對征討、鎮壓的方法，也有不少遺憾的感覺，但是提　　起往事無補於事，這次騷動正是絕好的機會，應以軍隊　　徹底掃蕩，斬草斷根殲滅醜類，將土地盡行沒收，以舉　　全島為官有地的決意，實行英斷。否則僅止於一時性的　　鎮壓，今後這種騷動必然迭起，非但措置不妥，而且每　　有騷動就會引起國內人心的動搖。影響所及，商業的繁　　榮受到妨礙，甚至有意遷往該地的企業，也會因此取消　　計劃，致使剛欲向外發展的機運遭受挫折。　　海外領土的小紛擾雖非國家的大事，但是影響卻不少。　　我欲再向當道勸告；應該當機立斷，一舉消除禍根，永　　久斷絕騷動之患。　　福澤進一步主張：在經過嚴酷的鎮壓與掃蕩之後，應再嚴　　格檢查臺灣人是否真正順從，他說：　　關於處理臺灣的騷動，如在前號論述，無非下定英斷殲　　滅醜類，使其一人無存，以期掃蕩全島。該島民等狡獪，　　遭遇我大軍便臨時佯裝順民，窺悉兵力單薄就忽然蜂起　　逞兇，其無智寧可垂憐，然而他們的本性頑冥不靈，究　　竟未能醒悟，應以除非將其殲滅別無辦法的覺悟，一舉　　掃盡醜類。或有人以為他們之中，不無真正的順民。而　　竟一舉予以殲滅，未免太殘忍，不過我說殲滅，意非併　　合其種族予以殲滅。　　願意順從我國的人民，就是日本國的良民，當然應該厚　　加保護，但是如果僅以表面上的順從，便認為良民，則　　是一大錯誤。比如這次騷動，實際上必有煽動者，惟響　　應煽動而蜂起的幾萬賊徒，不外是平時認為良民的徒　　輩。他們並非從心底真正服從，徵之事實已經明顯，所　　以縱使再遭大軍征討而表示一時的順從，對曾經響應煽　　動而抗拒我國者，斷不可寬容，應該悉予付問軍律，給　　予嚴重的處分。　　為什麼應對臺灣人採取這樣的鎮壓手段呢？福澤諭吉解　　釋說，這是因為臺灣的人是「純粹的外國人民」，而且：　　因為當初已經清楚，令其割地之目的，完全在土地而不　　在人民，所以關於處理該島的問題，當局這應該僅考慮　　土地，斷不可把島民置於眼中。應該抱持一種覺悟，以　　為實際上得到名叫臺灣的無人島，從而決定經營的大方　　針。如果按照這方針辦事，百般問題迎刃可解，一定非　　常容易，毫無困難。應該斷行所欲為，目的唯在收取土　　地。如果該島民等心服我政令，而真正表示順民之實，　　即令他們不投我們所好，實際上也未便給予嚴重的處　　分。可是他們非但不從心底歸服，動輒相率企圖反抗，　　殺戮我官吏人民，實為頑迷非法之徒，迄今騷亂不絕，　　寧可趁其頻繁騷動的機會，固應將罪狀明白者，付諸嚴　　重處罰，而茍有幫助或隱蔽嫌疑者，則不留情地驅逐境　　外，並將其土地財產等，盡予沒收為官有。　　=========================================================　　福澤諭吉在1896 年8 月8 日，更赤裸裸地宣稱，　　應將臺灣當作「無人島」，他說：　　我敢保證，實際上的處置，沒有他們想像那麼麻煩。本　　來該島民企圖反抗，正是道地的螳臂當車。臺灣人雖　　愚，應該自能量力察覺利害，惟因他們不詳悉日本人的　　力量，所謂初生犢不怕虎，而妄作抵抗，只要將實力顯　　示其眼前，儘管他們無知，當能悟之不可爭而自行屏　　息。以土匪的蜂起為例，據悉去年以來，經我軍掃蕩流　　血的地方大都平穩，而騷動的發生，限於我軍通過而未　　流血的地方。就是因為不知日本軍的力量。他們纔會蜂　　起，所以，凡是有反抗形跡的人，應該盡予誅殺，使其　　一人無存，以殲滅醜類。　　三百萬島民當然不可能盡為不軌之徒，即使有異志之輩，如果目睹可怕的事實，也會改心變成順民。這是殺一儆百的辦法，土匪之類即使盡殺，為數並不多，而促使全島民翻然悔悟的功效卻很　　大。所以，我主張應該給予嚴重的處分。　　根據福澤上述的言論，福澤主張「凡是有反抗形跡的人，　　應該盡予誅殺，使其一人無存」，如此就可以使臺灣人「改心　　變成順民」，這是典型的帝國主義者的論調。　　(福澤諭吉在日本宣揚「文明開化」論時，所高舉的文明社會之價值——自由，並不適用於臺灣人民。)　　我們再看看福澤對臺灣人所發表的言論：　　日本把外國領土收入版圖，以此為首次，自難免有生疏　　之處，尤其又要顧慮外國的風評，但是若觀察文明諸國　　對新領土的措施，則非常令人驚訝。某國甚至曾以屬地　　人民有不軌舉動為由，劃方圓幾里之地，凡是居住其中　　的人，不分男女老幼悉予屠殺。也有本國人在新得領土　　的野外打獵，因誤認而槍殺土人，經檢察官起訴後，本　　人出庭申辯完全誤以為狐狸將其擊斃，結果推事非得已　　而即時放人。這實有其事，由此可以窺知情形的一端。　　至於現在日本人欲在臺灣禁止鴉片，是真正的正當防衛　　手段，與這些例子不可同日而語。　　這是在世界公眾的面前，堂堂正正行之而毫無忌憚的　　事，希望當局者決予斷行，茍有不服從命令者，則不留　　情地驅逐境外，以收真正版圖之實。　　福澤諭吉引述外國帝國主義者屠殺殖民地人民之先例，以　　證明日本人壓制臺灣人自由之合法性。福澤甚至強力主張凡是　　不順從日本的臺灣人「應以軍隊徹底掃蕩，斬草斷根殲滅醜　　類，將土地盡行沒收，以舉全島為官有地的決意，實行英斷」。　　38這樣對待臺灣人民的言論，很難想像是出自在日本提倡自由　　平等等「文明開化」價值的啟蒙大師之口！
　　福泽以理性和务实的态度指出，我们固然也不满意西方文明目前所达到的水准，但如果我们拒绝它的话，还能找到其它的标准吗？文明是动态的发展的，即便西方也只能说是达到了人类智慧在当前所能达到的最高境界。针对伴随西方文明而来的傲慢和残酷的征服，福泽没有从道德主义的角度进行谴责，仍是从人类文明进步的角度指出，傲慢和残酷不过是富强的副产品，最终可以通过人类理性来克服。在这一点上，福泽的思想再次与中国思想家形成对比。在中国，不论是康有为、梁启超还是李大钊，都没有将西方文明发展中出现的负面问题如贫困和剥削、殖民主义看成是人类文明可能面临的共同问题，而是无一例外地看成西方文明特有的罪恶。很多中国思想家都从道德主义和完美主义的角度出发，在中国的资本主义文明远未充分发展的时候，就急于对西方资本主义文明提出道义上的批判，大喊西方物质文明破产，幻想中国可以以某种途径一举超越这些弊病。　　福泽又认为，文明虽然是人类的唯一目标，但其路径可以是多元化的，因此具体到政治制度的选择上，福泽的原则是必须保障民权和社会相对于国家的独立和制衡，而对具体的政体形式，他并没有非常明确的主张。他说，“假如有利于国家的文明，政府的形式可以是君主的，也可以是共和的。”“美国的民主政府比中国的君主制更好，但墨西哥的共和制却比不上英国的君主制。”　　他于1899年初版的《自传》中批判了“中学为体，西学为用”的荒唐主张；儒家的体制就是个宗法家族体制，只会造成裙带政治，没有制衡体系，结果就是专制；如果不接受西方的自由民主的价值观，那么把中国导向文明开化是一场空话。他认为，中国要走向文明，必须推翻清政府，否则，再来壹佰个李鸿章也无济于事，这预言了孙中山领导的共和革命在中国的环境下的合理性。他超越了中国社会自身对在君主制和共和制问题上的激烈论辩。　　由于文明阶段论，福泽首先从理智上认为先进文明征服落后文明是一件自然而然的事，（这显然违背中国人通常的道德观）并且完全承认日本自身的相对落后性，这样，他对于日本被西方控制的事实并没有太强烈的屈辱情绪，也不认为排外是解决民族独立问题的方式。福泽关注的是，如何调动日本国内的积极然而非暴力的力量来争取独立，例如，宗教或许可以成为一种凝聚力量；政府如果鼓励工商业发展，国内就可以实现富强。福泽高度评价商业和贸易的价值。福泽不再仅仅抽象谈论文明发展规律，而是深入具体地探讨了日本在现代国际经济关系中的位置问题。他指出，西方国家的财富来源于大规模机器生产和商品出口，殖民活动和海外投资，而日本必须面对现实，加入到与西方国家争夺利润的角逐中。　　福泽坚决反对不负责任的排外思潮和行为。他认为，日本的目标是实现国家独立，但实现国家独立的唯一途径就是全民族达到现代文明。由此，福泽喻吉将日本的民族独立和人类文明进步的普世价值结合在一起，指明了日本既要独立又要走向现代的方向，并且指明二者是不可分隔的整体。福泽喻吉没有象后来的中国知识分子一样，把启蒙（追求文明）和救亡（民族战争）人为地分割开来，并最终以“救亡”为名牺牲了对民主人权和文明的追求。
　　@转基因疫苗共济会 　　福澤諭吉在1896 年8 月8 日，更赤裸裸地宣稱，　　應將臺灣當作「無人島」，他說：　　我敢保證，實際上的處置，沒有他們想像那麼麻煩。本　　來該島民企圖反抗，正是道地的螳臂當車。臺灣人雖　　愚，應該自能量力察覺利害，惟因他們不詳悉日本人的　　力量，所謂初生犢不怕虎，而妄作抵抗，只要將實力顯　　示其眼前，儘管他們無知，當能悟之不可爭而自行屏　　息。以土匪的蜂起為例，據悉去年以來，經我軍掃蕩流　　血的地方大都平穩，而騷動的發生，限於我軍通過而未　　流血的地方。就是因為不知日本軍的力量。他們纔會蜂　　起，所以，凡是有反抗形跡的人，應該盡予誅殺，使其　　一人無存，以殲滅醜類。
　　福泽指出中国在秦始皇统一之前思维活跃，充满自由精神和多元表达。但是，大一统之后中国的专制制度使得政权与意识形态的阐释权集中于一体，形成了一种事实上的单一的神权统治；而在日本，政治权力和神权并没有结合在一起，掌握政权的幕府将军并不象中国皇帝一样代表道德的最高典范，不需要人们在精神上顶礼膜拜。在分离的军政权力和神学权力的相互制衡中，日本人自然生发出第三种力量，即独立的理性和自由精神，日本人在政治思想领域原本比中国人来的丰富活泼，因而也比中国人更易于接受西方文明。正因为日本政府并不执掌意识形态的大权，所以并不会在意一个学者把日本说成是不开化国家。如果不是辛亥革命推翻满清，五四的文化干将也绝不可能大肆攻击孔家店。　　日本在十九和二十世纪的现代化转化已经结束，步入了世界最先进国家的行列。现在的中国却仍然处在现代化转型的漫长过程中，对西方文明仍然欲迎还拒。在坚持独立的个人主义立场方面，福泽喻吉在一百多年前已经做到的，中国知识分子直到现在依然没有完全做到。
　　@转基因疫苗共济会　　福澤諭吉:　　割地之目的，完全在土地而不　　在人民，所以關於處理該島的問題，當局這應該僅考慮　　土地，斷不可把島民置於眼中。應該抱持一種覺悟，以　　為實際上得到名叫臺灣的無人島，從而決定經營的大方　　針。
　　@無名氏123 8楼
14:23:00　　转基因疫苗共济会　　福澤諭吉在1896 年8 月8 日，更赤裸裸地宣稱，　　應將臺灣當作「無人島」，他說：　　我敢保證，實際上的處置，沒有他們想像那麼麻煩。本　　來該島民企圖反抗，正是道地的螳臂當車。臺灣人雖　　愚，應該自能量力察覺利害，惟因他們不詳悉日本人的　　力量，所謂初生犢不怕虎，而妄作抵抗，只要將實力顯　　示其眼前，儘管他們無知，當能悟之不可爭而自行屏　　息。以土匪的蜂起為例，據......　　-----------------------------　　这不能否定他的其他方面
　　@转基因疫苗共济会 　　http://huang.cc.ntu.edu.tw/pdf/CCA3703.pdf　　上面這段話所謂「國家永遠的利益」當然是指日本的利　　益，臺灣應為日本而存在。　　所以，福澤諭吉在1895 年8 月11日社論中，進一步申論說：　　該地的處理方法，應該效倣盎格魯撒克遜人種開發美洲　　大陸的辦法，把無智蒙昧的蠻民盡予驅逐境外，由日本　　人掌管一切殖產權力，以確定舉全島使之日本化的方　　針，逐漸付諸實行，以期永遠的大利，是為我所希望。　　福澤主張由日本人掌管臺灣一切的殖產權力，以保證使臺灣徹　　底日本化，這是赤裸裸的帝國主義者的口吻。　　對臺灣的人民的主張：福澤諭吉不僅將臺灣島當作　　日本的殖民地，而且他筆下的臺灣「土人」，應以最嚴酷的方　　法加以鎮壓。　　他在1896 年1 月8 日說：　　我對征討、鎮壓的方法，也有不少遺憾的感覺，但是提　　起往事無補於事，這次騷動正是絕好的機會，應以軍隊　　徹底掃蕩，斬草斷根殲滅醜類，將土地盡行沒收，以舉　　全島為官有地的決意，實行英斷。否則僅止於一時性的　　鎮壓，今後這種騷動必然迭起，非但措置不妥，而且每　　有騷動就會引起國內人心的動搖。影響所及，商業的繁　　榮受到妨礙，甚至有意遷往該地的企業，也會因此取消　　計劃，致使剛欲向外發展的機運遭受挫折。　　海外領土的小紛擾雖非國家的大事，但是影響卻不少。　　我欲再向當道勸告；應該當機立斷，一舉消除禍根，永　　久斷絕騷動之患。　　福澤進一步主張：在經過嚴酷的鎮壓與掃蕩之後，應再嚴　　格檢查臺灣人是否真正順從，他說：　　關於處理臺灣的騷動，如在前號論述，無非下定英斷殲　　滅醜類，使其一人無存，以期掃蕩全島。該島民等狡獪，　　遭遇我大軍便臨時佯裝順民，窺悉兵力單薄就忽然蜂起　　逞兇，其無智寧可垂憐，然而他們的本性頑冥不靈，究　　竟未能醒悟，應以除非將其殲滅別無辦法的覺悟，一舉　　掃盡醜類。或有人以為他們之中，不無真正的順民。而　　竟一舉予以殲滅，未免太殘忍，不過我說殲滅，意非併　　合其種族予以殲滅。　　願意順從我國的人民，就是日本國的良民，當然應該厚　　加保護，但是如果僅以表面上的順從，便認為良民，則　　是一大錯誤。比如這次騷動，實際上必有煽動者，惟響　　應煽動而蜂起的幾萬賊徒，不外是平時認為良民的徒　　輩。他們並非從心底真正服從，徵之事實已經明顯，所　　以縱使再遭大軍征討而表示一時的順從，對曾經響應煽　　動而抗拒我國者，斷不可寬容，應該悉予付問軍律，給　　予嚴重的處分。　　為什麼應對臺灣人採取這樣的鎮壓手段呢？福澤諭吉解　　釋說，這是因為臺灣的人是「純粹的外國人民」，而且：　　因為當初已經清楚，令其割地之目的，完全在土地而不　　在人民，所以關於處理該島的問題，當局這應該僅考慮　　土地，斷不可把島民置於眼中。應該抱持一種覺悟，以　　為實際上得到名叫臺灣的無人島，從而決定經營的大方　　針。如果按照這方針辦事，百般問題迎刃可解，一定非　　常容易，毫無困難。應該斷行所欲為，目的唯在收取土　　地。如果該島民等心服我政令，而真正表示順民之實，　　即令他們不投我們所好，實際上也未便給予嚴重的處　　分。可是他們非但不從心底歸服，動輒相率企圖反抗，　　殺戮我官吏人民，實為頑迷非法之徒，迄今騷亂不絕，　　寧可趁其頻繁騷動的機會，固應將罪狀明白者，付諸嚴　　重處罰，而茍有幫助或隱蔽嫌疑者，則不留情地驅逐境　　外，並將其土地財產等，盡予沒收為官有。　　=========================================================　　福澤諭吉在1896 年8 月8 日，更赤裸裸地宣稱，　　應將臺灣當作「無人島」，他說：　　我敢保證，實際上的處置，沒有他們想像那麼麻煩。本　　來該島民企圖反抗，正是道地的螳臂當車。臺灣人雖　　愚，應該自能量力察覺利害，惟因他們不詳悉日本人的　　力量，所謂初生犢不怕虎，而妄作抵抗，只要將實力顯　　示其眼前，儘管他們無知，當能悟之不可爭而自行屏　　息。以土匪的蜂起為例，據悉去年以來，經我軍掃蕩流　　血的地方大都平穩，而騷動的發生，限於我軍通過而未　　流血的地方。就是因為不知日本軍的力量。他們纔會蜂　　起，所以，凡是有反抗形跡的人，應該盡予誅殺，使其　　一人無存，以殲滅醜類。　　三百萬島民當然不可能盡為不軌之徒，即使有異志之輩，如果目睹可怕的事實，也會改心變成順民。這是殺一儆百的辦法，土匪之類即使盡殺，為數並不多，而促使全島民翻然悔悟的功效卻很　　大。所以，我主張應該給予嚴重的處分。　　根據福澤上述的言論，福澤主張「凡是有反抗形跡的人，　　應該盡予誅殺，使其一人無存」，如此就可以使臺灣人「改心　　變成順民」，這是典型的帝國主義者的論調。　　(福澤諭吉在日本宣揚「文明開化」論時，所高舉的文明社會之價值——自由，並不適用於臺灣人民。)　　我們再看看福澤對臺灣人所發表的言論：　　日本把外國領土收入版圖，以此為首次，自難免有生疏　　之處，尤其又要顧慮外國的風評，但是若觀察文明諸國　　對新領土的措施，則非常令人驚訝。某國甚至曾以屬地　　人民有不軌舉動為由，劃方圓幾里之地，凡是居住其中　　的人，不分男女老幼悉予屠殺。也有本國人在新得領土　　的野外打獵，因誤認而槍殺土人，經檢察官起訴後，本　　人出庭申辯完全誤以為狐狸將其擊斃，結果推事非得已　　而即時放人。這實有其事，由此可以窺知情形的一端。　　至於現在日本人欲在臺灣禁止鴉片，是真正的正當防衛　　手段，與這些例子不可同日而語。　　這是在世界公眾的面前，堂堂正正行之而毫無忌憚的　　事，希望當局者決予斷行，茍有不服從命令者，則不留　　情地驅逐境外，以收真正版圖之實。　　福澤諭吉引述外國帝國主義者屠殺殖民地人民之先例，以　　證明日本人壓制臺灣人自由之合法性。福澤甚至強力主張凡是　　不順從日本的臺灣人「應以軍隊徹底掃蕩，斬草斷根殲滅醜　　類，將土地盡行沒收，以舉全島為官有地的決意，實行英斷」。　　38這樣對待臺灣人民的言論，很難想像是出自在日本提倡自由　　平等等「文明開化」價值的啟蒙大師之口！
　　@無名氏123 12楼
14:29:00　　转基因疫苗共济会　　http://huang.cc.ntu.edu.tw/pdf/CCA3703.pdf　　-----------------------------　　人家有优点，就学习，缺点你自己开贴介绍去
　　@無名氏123
14:23:00　　转基因疫苗共济会　　福澤諭吉在1896 年8 月8 日，更赤裸裸地宣稱，　　應將臺灣當作「無人島」，他說：　　我敢保證，實際上的處置，沒有他們想像那麼麻煩。本　　來該島民企圖反抗，正是道地的螳臂當車。臺灣人雖　　愚，應該自能量力察覺利害，惟因他們不詳悉日本人的　　力量，所謂初生犢不怕虎，而妄作抵抗，只要將實力顯　　示其眼前，儘管他們無知，當能悟之不可爭而自行屏　　息。以土匪的蜂起為例，據......　　-----------------------------　　@转基因疫苗共济会 11楼
14:26:00　　这不能否定他的其他方面　　-----------------------------　　福澤諭吉 19世紀末的時候 就提出過 "要島不要人" 的理論了..　　而且當時他的言論 在日本是很有影響力的....
　　@無名氏123
14:23:00　　转基因疫苗共济会　　福澤諭吉在1896 年8 月8 日，更赤裸裸地宣稱，　　應將臺灣當作「無人島」，他說：　　我敢保證，實際上的處置，沒有他們想像那麼麻煩。本　　來該島民企圖反抗，正是道地的螳臂當車。臺灣人雖　　愚，應該自能量力察覺利害，惟因他們不詳悉日本人的　　力量，所謂初生犢不怕虎，而妄作抵抗，只要將實力顯　　示其眼前，儘管他們無知，當能悟之不可爭而自行屏　　息。以土匪的蜂起為例，據......　　-----------------------------　　转基因疫苗共济会
14:26:00　　这不能否定他的其他方面　　-----------------------------　　@無名氏123 14楼
14:31:00　　福澤諭吉 19世紀末的時候 就提出過 "要島不要人" 的理論了..　　而且當時他的言論 在日本是很有影響力的....　　-----------------------------　　这贴不是讨论台湾的，是讨论东西方文化价值的　　你真是够了　　毁贴发神经干嘛
　　作者：你的微笑abc 时间： 12:47:46　　日本人最强大的3个地方非常让人害怕，非常值得中国人学习：　　1、强大的自己更生的科技创新能力，1868年明治维新开始，大量的日本人去欧美学习技术，这帮人回国后很快搞出了自己的专利和核心技术，很多领域，超过了欧美（我国60~70年代，其实很多科技也不差，不过被政治搞废了）。读日本电子和汽车工业的发展史，读得振奋人心，可惜发生在日本，不是中国。而我国，近20年，才开始出现像三一重工、华为、迈瑞这样的企业，太晚了太晚了，不过总算看到点希望。　　2、日本人团结，日本人在本土杀人放火的也不少，黑社会也不少，但是出卖自己国家利益的日本人特别少。这个不知道是为什么？日本明治维新，废除了儒学在国家中的主导地位，学习西方列强的法制文化和弱肉强食的国际文化，本人以为，即使世界再发展数千年，我国古代韩非子的很多观点依然有用，人性本恶，弱肉强食是必然，谁靠道德治国，谁就要挨打，谁的科技落后，谁就要挨打，谁的政治体制不能符合时代潮流，谁就要挨打。　　3、重视教育。其实这个跟第1点有联系，因为科技强大的国家没有不重视教育的。日本明治维新开始就普及了9年业务教育，二战期间，包括二战后，日本将理工科大学生当国宝一样保护，而我们在“打倒臭老九。。。”，这就回到了上面朋友引用的一句话;"没有政治的现代化，一些现代化都是虚无的。"
　　@無名氏123
　　這個人真的很糞青
別人在討論東西方觀點
這個糞青看到日本什麼也不看就一味的黑
　　日本人可怕？依然在当美国的狗，这说明美国更强大。　　中国要学习，也应该向美国人学习，用得着向美国的狗学什么？
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