正心修身齐家治国平天下_百度文库
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36167 2729看了《大明王朝的七张面孔》，作者有一个观点，我觉得很适合回答这个问题。1）几千年来，中国人在系统性的复杂社会问题面前都比较喜欢用“只要..就”来解决。比如：只要每人节约一滴水，那么一年下来就会解决很多人的饮水问题，只要能修身、齐家，就有能力治理国家。人们太习惯于用加减法来思考和解决问题了。当数据积累到一定程度时，事物运动的规律就会发生质变。该书里还有一个非常有意思的比喻：这句话就相当于天天向远处望，最终就可以练成千里眼的传说一样。2）当然“修身”是肯定要做的，也应该是要做好的，无论是站在国家还是个人的角度而言。
不适用了，现在的正确顺序应该是修身齐家置业移民……
《太极》太极图告诉我们：一、见仁见智永远存在，这是自然而然、势所必然、理所当然。二、相对客观有主观，相对唯心有唯物，相对微观有宏观，相对矛盾有统一，高低、内外、正反、大小、长短、远近、新旧等等。三、有所变有所不变，有绝对的相对有绝对的绝对。矛盾是绝对的相对，统一是绝对的绝对。变和不变、绝对和相对，既矛盾又统一。四、相对有，相对的创造性；绝对有，绝对的局限性。相对有，相对不断的创造；绝对有，绝对不断的局限。相对有，相对的已知；绝对有，绝对的未知。相对有，相对问题会不断化解；绝对有，绝对问题会不断产生。五、天下大势：合久必分、分久必合；合中有分、分中有合；一而二、二而一。六、相对：有相对的相对，有相对的绝对。太极：有相对的太极，有相对的无极。自然宇宙：矛盾统一、相对绝对、无极太极。七、身心：矛盾统一身心无极太极：吃喝拉撒、心跳呼吸、冷热苦甜、悲恐怒喜、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、嘴巴开合、眼睛睁闭、新陈代谢、手心手背、前后内外、情绪起伏、得失成败、坐立住行、吉凶祸福等。《无极太极两仪四象八卦易经》一、无极太极能解释宇宙自然无极太极包含01230（易）为空间：其大无外，其小无内；1（一）为时间：周而复始，无终无始；2（异）为阴阳：相互消长，此起彼伏；3（移）为动静：阴阳动静，缓速显隐。二、道是宇宙也是自然道宇宙一体合和无极太极：易：空间——其大无外、其小无内；一：时间——周而复始、无终无始；异：阴阳——相互消长、此起彼伏；移：动静——善恶吉凶、缓速显隐。阴阳自然合和无极太极：1.一化二——阴、阳，2.二化三——阴、太中阴阳和合、阳；3.阴化二——阴中阳、阴中阴，4.阴化三——阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴；5.阳化二——阳中阴、阳中阳，6.阳化三——阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳；7.和合为一。人身心一体合和无极太极：阴中阴阳和合：合情合理；太中阴阳和合：合理不变；阳中阴阳和合：合法合理。知行自然和合无极太极：阴中阴阳和合：慈、静、行、退、柔、舍、文、虚、曲等；太中阴阳和合；阳中阴阳和合：严、动、止、进、刚、取、武、实、直等。万事万物合和无极太极：公私、正邪、顺逆、是非、明暗、亲疏、信疑、利害、连断等。三、无极道太极若有其他的一切世界，都必然符合无极太极；无极和合道同通太极；其大无外、其小无内，周而复始、无终无始。四、道易：道包含无极太极；一：儒释道及一切文化、思想和宗教，为人体悟道而解说道；异：无极零，无无有；太极一，有无有；移：无极通同道合和太极。五、太极和合道通同无极不识庐山真面目，只缘身在此山中；局内常迷局外清，只因心在此局中；化去所有及身心，一无所有身山明；太极有无无极无，易行无有有无通。六、0123能解释宇宙自然0（易）为空间：其大无外，其小无内；1（一）为时间：周而复始，无终无始；2（异）为阴阳：类比物事，矛盾统一；3（移）为动静：吉凶善恶，缓速显隐。道包含0123，自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。七、生生不息相生是相生亦会相克，相克是相克亦会相生。自然不会僵化，自有变化，变化不会失序，自有规律。无终无始，生生不息。
哪一种流放能逃脱自己？纵然我远走异域他乡。修身齐家治国平天下？_百度知道
修身齐家治国平天下？
新道家：“无为而治”、“仁政”和自由主义“无为而治”是道家治国思想的灵魂，历史上，这种治国思想对汉唐盛世的形成起了至关重要的作用。虽然古人所说的“无为而治”与今人理解的有所不同，但其基本含义并没有发生重大变化。也就是说；只要政府不干涉，民间社会就会自发地形成某种秩序，所谓“我无为而民自化也”。假如我们把“无为而治”的思想与哈耶克的自由主义思想作一比较，我们发现它们之间有许多惊人的相似之处。尤其是从结果上来说更是如此。从17世纪以来，西方社会在政治、经济上的成就，与自由主义有不可分割的关系；而在文学、艺术、科学等方面的成就，也受到自由主义所创造的社会环境很大的助力，因此，也间接地受益于自由主义这个政治哲学。而我国传统社会的发展和文化艺术的繁荣也与道家思想结下了不解之缘。纵观我国古代历史，凡是道家思想比较流行或统治者的所作所为符合道家思想时，都是我国经济文化比较繁荣的时期，反之则相反。表面上看，“无为而治”与儒家的“仁政”在具体措施上有许多相似之处，如体恤民力、轻徭薄赋等。但他们的出发点却是完全不同的，道家的“无为而治”是从“天道无为”发展来的，它体现着“道法自然”的理性光芒，而儒家的“仁政”是“修身治国平天下”的自我冲动，是所谓“内圣外王”自我实现的需要。在我国古代那种绝对专制的体制下，“无为而治”可以对帝王起到适当的约束作用，而所谓的“仁政”却有可能成为扰民的举措。在缺乏监督的体制下，“无为而治”是统治者暂时的清醒剂，但随着统治者贪欲的膨胀，“无为而治”便成了他们的绊脚石，不久就会被统治者置于脑后。然后是我国特有的周期率一再重演。
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其意：从我做起，由内到外，由小到大，由弱到强。
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