新疆塔城地区沙湾县第五小学　832100
　　中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。作为一位语文教师，教学中，我们又该如何植根传统文化，创新语文教学呢？语文教学需要植根于中华优秀传统文化的沃土，才能为语文教学注入生机和活力。
　　一、传统节日在语文教学中的运用
　　春节是我们的传统节日,可近年来一些人为了赶时髦,过起了洋节日，传统的节日却忽略了。圣诞节各大商场张灯结彩,圣诞老人站在门口迎接各位顾客,门口的圣诞树光彩夺目,商场里到处都是头戴圣诞帽的售货员&&气氛煞是热烈。情人节大街上处处是大幅的标语,玫瑰卖得特别火爆&&可我们的传统节日春节、七夕节,却显得冷落了。
　　于是,在语文教学中,我对学生说：&春节是我们的传统节日,你们知道有什么风俗吗?&学生说：&家家户户举行一些庆祝活动,如放鞭炮、贴春联、贴年画、舞龙狮、吃年糕等，年初一早上人们互相庆贺，大人给小孩压岁钱等。&
　　我又引导学生说关于春节的诗 ：&爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日, 总把新桃换旧符。&为了引起学生对传统节日的重视,我又告诉他们,我们的传统节日还有清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。
　　清明节是祭拜祖先的,相关诗句有：&清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。& 端午节是纪念屈原的,人们在这天的风俗是吃粽子、塞龙舟、插艾叶辟邪等。七夕节源自牛郎织女的传说,人们常用&两情若在长久时,又岂在朝朝暮暮&这句诗来象征美好的爱情。
中秋节人们观月祭拜,寄托情怀,留下了许多思乡的佳句：&但愿人长久,千里共婵娟& &举头望明月,低头思故乡&等。
　　在上语文课时,我把这些传统的节日穿插进去讲,这些都是学生熟悉的事物,所以他们上得兴趣盎然。既调动了他们学习语文的兴趣,又加强了学生对传统节日风俗的回顾, 加强了他们对传统文化的印象。在语文课堂上学习传统节日的同时,又穿插相应的古诗词,加强了学生对传统古诗词的理解和应用,这样起到举一反三的效果。
　　二、古诗在语文教学中的运用
　　中国是一个诗的国度，古诗在语文课堂上的运用是最容易的,可以在导入中运用,也可以任意引用古诗来解决问题,还可以在课堂小结或总结时引用。当然大量地引用古诗词,主要是为了对学生进行情感教育。例如,可以进行爱国主义情感的教育、热爱家乡的教育、亲情教育、友情教育等。
　　1.爱国主义情感的教育。爱国主义情感是传统文化中最为浓郁、最为强烈的部分。例如陆游《示儿》一诗，诗人临死之前,仍念念不忘祖国的和平统一,其爱国之心感人肺腑,催人泪下。杜甫在《闻官军收河南河北》，都抒写出了他们的爱国之情。教学时,我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国,长大后做祖国的接班人和建设者,为自己的国家做出应有的贡献。
　　2.热爱家乡的教育。古人云：&美不美,家乡水；亲不亲，故乡人。&足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜诗》中写道：&举头望明月,低头思故乡。&字里行间流露出对久别故乡的深深思念。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道：&独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。&表达了对亲人的思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道：&春风又绿江南岸,明月何时照我还。&表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时,我们可抓住这些千古绝唱的佳句,教育学生从小热爱自己的家乡。
　　3.亲情教育。亲情教育是传统伦理道德的一个重点。孟郊的《游子吟》中的&谁言寸草心，报得三春晖&，歌颂了伟大的母爱。唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》中的&每逢佳节倍思亲&，手足之情溢于言表,使人感动至极。魏朝曹植的《七步诗》中的&本是同根生,相煎何太急&，则从反面教育我们：亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要启发学生感受亲人对自己的关爱，努力培养学生尊老爱幼的高尚品质,帮助学生维持良好的亲情关系，使学生有一个和谐的亲情网。
　　4.友情教育。对学生来说,与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生不仅会孤陋寡闻，而且心理是不健康的。因而友情教育是不可忽视的。古人一向重视朋友间的交情，如李白的《赠汪伦》中的&桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情&,表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。李白的《黄河楼送孟浩然之广陵》中的&孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流&，王维的《送元二使安西》&劝君更进一杯酒，西出阳关无故人&等诗都是为朋友而作，表达了朋友之间的深情厚谊。教学时,可引导学生深入感知,领会诗中所表达的思想感情,教育他们要珍惜朋友间的感情。
　　在古诗教学中我们应引导学生深刻体会诗的思想感情,使之受到感染,进而对学生进行中华传统文化教育。
　　三、传统文化知识的拓展在语文教学中的运用
　　因为语文教材的篇幅有限，所以，仅依靠课本传承传统文化远远不够。在教学中，一是要根据情况增加一些符合学生实际的传统文化的经典篇章；二是要把传统文化的传承从课内向课外延伸，开展形式多样的语文活动，寓教育于活动中。比如，可以让学生练习钢笔字、毛笔字，培养良好的书写习惯。利用周末时间，指导学生搜集传统文化的内容和当地历史，办手抄报、黑板报，并要学生在家长指导下学习刺绣、剪纸、布艺等。给学生提供的这个平台，当学生亲身去了解、感知以后，当他们真正体会到丰富多彩的中华传统文化后，民族自尊心和文化自豪感就会油然而生。
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我们应如何捍卫我们的传统文化，使其不被洋文化同化？
09-10-09 &
面对外来文化盲目的拒绝是不可取的，两种文化的相遇，虽然会经历碰撞与磨擦，但也会擦出新的进步的事物，这样文化才能得到更好的发展。拒不接受外来文化只会让传统文化发展缓慢甚至停滞不前。积极将外来文化中好的精神融入传统文化中才是应对文化冲击的最好方法。
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现在不是同化的问题，是面临灭绝的危险。主要是国人自己不重视。
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要自己重视，带动身边的人都重视
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用什么来捍卫我们的传统文化                                
    在我国流传很广、家喻户晓的民间故事《牛郎织女》落选新学期小学语文教材。昨日，渝中区实验一小的语文备课组长陈蓓蓓在翻阅刚刚领到的人教版十一册的新语文教材时发现了这一变化。（9月1日《重庆晨报》）     在我国传统节日日益式微，洋节甚嚣尘上之时，《牛郎织女》这篇承载传统文化基因的经典故事篇目又被新小学语文教材排除出局，不能不令人忧心和反思：当语文教材、传统节日等维系民族文化认同感的最后一道壁垒被轰然推倒之后，我们还拿什么来捍传统文化？当“商业化”炒作和“娱乐化”教育成为时代主流、“快餐文化”取代“精品文化”之后，我们又拿什么进行“民族文化复兴”？    语文教材尤其是小学语文教材，具有很强的诱导性和强制性，是学生们了解中国传统文化的主要渠道之一，对一代人的民族认同感和文化归宿感的形成起着极其重要的作用。学生们正是通过文学经典的阅读，与古往今来的优秀心灵对话，接受审美熏陶，不断培养自己的人文修养和精神素养的。而维系传统文化之根的《牛郎织女》、《孔雀东南飞》等基础语文篇目，一旦脱离孩子的视野，必将让孩子们把更多的时间和精力放在了通俗文学和时尚文化上面，无疑对发扬和保持我国优良的传统文化形成了一个巨大的障碍！     文化是一个民族的命脉，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，只有加强民族文化的教育，才能树立起国民的民族自尊心和自信心，形成对振兴中华文明历史责任的认同与使命意识。语文教材作是弘扬传统文化的最重要载体之一，蕴涵着丰富而深厚的中华民族的优秀传统文化，删减经典古文名篇在中学教材中的分量无疑会加剧已有的文化断层，加快庸俗文化对传统文化的腐蚀，“民族文化复兴”的口号恐怕也只能成为标榜的“幌子”。删掉了课文，丢掉的不仅是文化，还有民族的历史。     时下，外来文化入侵，网络文化失真、恶搞主义盛行，传统文化正遭遇到空前冷落和尴尬，而分析其原因，传统文化教育的缺失应为其中一个重要的因素。正如著名作家冯骥才所担忧的，目前我们最大的问题是传统文化的文脉已断，这才是最可怕的！     应该看到，《牛郎织女》、《孔雀东南飞》等教材篇目，讲述的不是一个简单的爱情故事，其背后都有着深厚的文化渊源，承载着传统文化的因子。当我们正在苦苦寻找弘扬传统文化的新载体、开掘传统文化的新内涵的时候，如果连已有的基本载体都丢了，还能拿什么来捍卫我们的传统文化呢？ 捍卫我们的传统文化遗产
　　清明节将至，很多人都在思量着如何回乡祭祖、追念逝者。笔者几个朋友却认为，清明节放假不过就是国家为了给大家找个理由休息，有什么文化内涵？听此言论，让笔者深感心寒。 　　清明节是我国最重要的传统节日之一，是祭祀祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。 　　可是，现代人尤其是年轻人，过圣诞节、情人节、愚人节的越来越多，而过我们传统节日的却越来越少，就连春节都觉得“没意思”，清明节这样的民俗节日就更不用说了。资料显示，尽管60％的年轻人对清明节还比较重视，也会随父母长者去挂亲、祭祖，但对其文化内涵、历史渊源却知之甚少。 　　在此，笔者呼吁，清明节已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，也是我们法定的节假日，这表明国家已经越来越重视我们的传统节日。作为年轻人，我们更应让传统文化代代相传，更应该通过各种方式认识传统文化，增强对民族传统文化的自觉保护意识。
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我们要考虑，如何妥善处理传统文化的延伸与丰富，并以此为基点，找到一个新方案打开出路，合理地构建良性的、崭新的民族文化心态与内涵，为民族素质的提升提供健康的土壤。　　　　如果站在这个带有根本性的角度考察，会发现用立法手段保护包括传统节日在内的传统文化资源这一做法，仍只是外在的行动模式———以刚性的力量强制国民必须尊重与善待传统文化，却无法让国民自觉地、出于心灵需要地认为自己必须保护传统文化，保护他们就是保护自己的“血液”；立法赋予传统文化的只是“遮风挡雨的温室”，这个“温室”无法让传统文化获得“自我造血”功能，以主动融入国民生活的互动方式，焕发生命力。　　　　在文化领域，诸如行政、立法等手段只是必要条件，要想让民族文化资源鲜活永恒，还必须在外在世俗力量的基础上，寻找孕育内在驱动力的平台———教化———国家层面的国民教育和微观层面的个人修行。国民教育让民族文化资源拥有获得广泛认可的社会价值尺度，并成为国家文化价值观的组成部分；而个人化的修身齐家，则让民族文化的因子拥有了潜入百姓日常生活，进而“润物细无声”的通道。能在个人心灵生根发芽的文化资源，才是强大的、不随时间推移而摇摆的“神圣体”。
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我们中国有自己的特色，春节时各个国家都比不上的
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精神是一个民族所认同的世界观、人生观以及价值观，是一个民族在长期的历史发展过程中形成的精神和追求的信念。它体现于一个民族的生活方式、行为方式、思维方式之中。是一个民族赖以生存和发展的重要精神。 在中国，有着5000多年的悠久历史和灿烂的文化，使有着56个民族的中国逐渐向以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神的目标朝前迈进。 当今世界瞬息万变，科学技术突飞猛进，以强大的力量带动着全世界，不仅如此，各民族文化交流日趋频繁，国际竞争日趋激烈，为了各国的良好发展，使自己的国家自立于世界先进民族之林，就必须弘扬和培育民族精神，中华民族要想成为先进民族之林也要付出一番辛劳，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，中华民族的未来，弘扬和培育民族精神必须从青少年抓起。1、真正意义的学习科学文化知识，打下良好的基础，充实自己。2、激发不断创新、不断探索的兴趣。3、摆脱浮躁的心情，刻苦学习，有上进精神。当今社会的发展进程日益加快、明显，随着我国加入WTO到2008年北京奥运会，都在证明着中国的成长，而中国必须不断注入新鲜的血液，使中国蓬勃发展，而我们就应该继承和发扬自强不息的优秀传统，在学习和实践中去完善自己，提高自身的能力，实现中华民族的兴旺指日可待。 无数中华民族的优秀儿女用他们的青春、智慧乃至生命诠释着不同历史的时期民族精神的深刻含义。这些千百年来积累的民族精神不仅是民族告别落后，走向文明进步的强大劲力，而且是维护中华民族稳定和发展的强大精神支柱。伟大的民族孕育着伟大的精神，而伟大的民族精神又必将成为民族发展的动力。 中华民族千百年来的历史，光辉且灿烂。作为中华民族的子民我们就该发扬这种伟大的民族精神。捍卫我们的国家、发展我们的国家、推动我们的国家。使中国在世界上留下光辉、灿烂的足迹。这是每个公民要做到的民族精神。这是每个人应该负起的负责
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当我们正在苦苦寻找弘扬传统文化的新载体、开掘传统文化的新内涵的时候，如果连已有的 基本载体都丢了... 在无处不在的文化碰撞中，人们越来越意识到，中华民族的伟大复兴迫切需要“软实力”的 支撑，而问题在于：我们如何打造自己的“软实力”以捍卫中华文化的在湖南烈士公园民俗文化村门口，10余位传统文化捍卫者却拉起“我们不过圣诞 节”的 .... 有时间不如去想想如何让我们的中式节日'与时俱进'，获得更多的认同。
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从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中， 们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。 对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。 中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。 不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。 笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。 （一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。 人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。 中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“ 善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了 们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。 登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！ 但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给 们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！ 愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！ （二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。 不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。 这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。 同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着 们的人生，支持着 们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。 所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。 但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。 试概括出几方面。 中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。 在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。 有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。 在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。 在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。 在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。 由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说， 们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而 们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说， 们的现代化阶段很不成熟，很不充分。 （三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化 新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动 们民族的经济和社会发展。 新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。 ——这还用说！人们会说道。 说的美好，有这么几层意思。 一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。 这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。 二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。 个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。 因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。 三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。 人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。 同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。 （四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。 中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。 继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。 这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。 还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习 们， 们也可以学习别人。别人不来向 们学习，是别人的愚蠢。而 们不去学习别人，则是 们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比 们好一些。 不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是 们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。 有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导 们的文化建设，那么 们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。 在 看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看 是怎么做的， 也看看你是怎么做的。你向 学一点东西， 也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。 关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。 创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。 二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。 三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。 四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。 中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比 们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而 们则直接走上社会主义道路。由于 们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了 民族传统文化现代化进程。 但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。 们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多， 们的胸怀将更开阔， 们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。 这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。 这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。
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现代媒体应该站在传统与现代的交点上，既传扬现代化，又要传承传统文化。不要一味的崇洋媚外，西方的月亮并不比中国的圆，在面对大众对传统文化失去信心的时候，不应该落井下石，而是应该对传统文化进行宣扬及普及。在面对大众对西方节日趋之若鹜的时候，应该保持客观立场，不要跟着去推波助澜。媒体应该承担起责任，不能让传统没落，只要是对国家发展有好处的，我们就大力宣传，没有多大用途的就不要说了，如西方情人节、西耶诞（西方圣诞节）。
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时下流行过“洋节” ——如何看待中国人的“洋节”情结 情人节、愚人节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节…… 一方面，当一些专家、学者纷纷动议要将中国沿袭了几千年的传统节日——春节改到2月4日，在社会上引起轩然大波的时候，另一方面，国人中却有相当一部分摩登的、前卫的、新潮的新新人类，在赶西洋人的时髦，纷纷过起了洋节！面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相，一些有识之士禁不住发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？到底该怎样看待中西文化交流？中国人该不该钟情于西洋节日？西方人是否也像我们一样崇拜中国节日？ 带着这些问题，我利用寒假半个月的时间，到图书馆、阅览室翻阅资料，到网上搜索相关信息，到社会上走访了各行各业的人士，现将主要观点整理报告如下： 一、 随着社会的发展，中西文化交流势不可挡，作为文化重要组成部分的节日文化的交流融合理所当然，自然而然。 现代社会的发展日新月异，高新科学技术尤其是网络通讯技术的发展更使“地球村”变得越来越小了。随着中国政治、经济、外交事业的发展尤其是中国加入WTO之后，在诸如香港、上海这些东西方文化水**融和剧烈碰撞的国际大都市里，西方文化理念和东方传统道德，在人们日常生活中融合得是那么自然。随着时间的推移，这种融合在更大范围的地域内扩展开来。受了西方文化理念影响的人们在欢天喜地的过着各式洋节的同时，中华民族的传统节日春节、端午节、中秋节，他们也过得热闹非凡。由此可见，中国人多一些畅快抒发心情的洋节有什么不好呢？不是有越来越多的年轻人在走近圣诞节、情人节的同时，也学会了在母亲节、父亲节给老人献上一份祝福了吗？谁说现代物质文明和精神文明不是相辅相成、多元文化共存的综合体呢？ 二、 对待一系列西方洋节的正确态度，应该是坚持鲁迅先生的“拿来主义”原则：运用脑髓，放出眼光，取其精华，弃其糟粕，自己来拿！ 在如何继承民族文化遗产这个问题上，毛泽东同志早就指出，我们既不能全盘否定，也不能照单全收，我们要运用马列主义历史地、辩证的哲学眼光和态度，去批判的吸收。在如何借鉴西方外来文化这个问题上，早在上世纪三十年代，鲁迅先生就在他的政论名篇《拿来主义》中明确指出：我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！综其两端，我认为，对待一系列西方节日的正确态度，应该是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盘西化，照单全收，也不全面否定，刀枪不入；而是取其精华，弃其糟粕！西方节日受历史宗教文化的影响，大都带有明显的宗教色彩，如万圣节、感恩节、圣诞节等。尽管宗教大都是劝人向善的，但毕竟在我们这个国度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好对这些节日做出什么硬性规定。对于那些带有一定的西方生活情趣的节日如情人节、愚人节等，则完全可以随兴所至，“悉听尊便”，毕竟它可以给我们紧张、枯燥的生活带来一定的生活情趣，注入一丝活力。而对于那些既带有西方浓郁的浪漫情调又符合我们中华民族尊老爱幼传统美德的节日如母亲节、父亲节等，我们则要大力提倡，努力推广，以不断提高民族素质，加快社会文明进程！ 三、 在崇尚西洋节日、热热闹闹过好洋节的同时，千万不要忘了弘扬中华民族悠久的、优秀的节日文化传统，千万不要在盲目崇拜中迷失了自我。 中华民族是一个历史悠久的民族，中国人民是文明、智慧的人民，中国文化是博大精深的文化，尤其是许多传统的节日文化，都积淀着厚重的民族文化的精华：春节是中华民族传统的喜庆团圆节日，人们辛勤忙碌了一年，在新的一年开始的时候，走亲访友，互致祝福，回顾过去，展望来年，老老少少，团团圆圆，全家幸福，和谐美满，该是多么愉快的节日呀！清明节，我们可以踏青、扫墓，缅怀革命先烈的丰功伟绩，寄托我们对已逝亲人的哀思；端午节，是专为纪念伟大爱国诗人屈原的，这一天，我们可以划龙舟、吃粽子、……一举两得，何乐不为？中秋节是继春节之后的又一个举家团圆的节日，我们可以再一次全家团圆在花前月下，赏菊花，吃月饼，品美酒，话别离，孝敬长辈，关爱晚辈，其乐融融，喜不自胜！……从某种意义上说，这些节日文化，彰显的不仅仅是某时某地的民情风俗，更重要的是它彰显了中华民族尊老爱幼、勤劳善良、勇敢智慧等传统美德和古朴纯正、博大精深的民俗文化。这些都是不可或缺的！而随着时代的发展，西风东渐，这些传统和文化或渐被遗忘，或日渐式微，或慢慢湮灭，若不及时加以抢救性的继承、弘扬、挖掘和开发，那么，真等到它彻底消亡的那一天到来的时候，我们这些炎黄子孙还有何面目去见我们的老祖宗？同时，世界文化遗产的宝库中，也将留下难以弥补的缺失和遗憾！所以，每一个有责任心、有正义感、有远见卓识的炎黄子孙都必须站在历史和世界的高度，去认识这个问题，古为今用，洋为中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在适当吸收西方节日文化精华的同时，也不迷失自我，是中华传统美德和悠久民族文化着两朵奇葩并蒂开放，香飘世界！ ================================================= 大学生过“洋节”，到底为哪般？ -------------------------------------------------------------------------------- 父亲节，母亲节，光棍节，万圣节，感恩节，圣诞节，情人节等等，学校里掀起一波又一波“洋节”的热潮，大家都热衷于过“洋节”，对中国传统的节日却几乎没有兴趣。究其原因，我觉得有以下几点。 其一，中国传统节日最大卖点似乎是以吃为主，端午节吃粽子，中秋节吃月饼，春节还是吃，生猛海鲜，海味山珍。过去生活水平不高，大家都盼着过节能吃好的，穿好的。可现如今生活水平提高了，大家虽然对学校餐厅的饭菜抱怨不少，但是菜式还是五花八门，样样俱全的。因此，有天天过年的感觉。可是生活当中，工作节奏加快，学习压力增大，交际压力增大，大家特别希望能在过节时，放松平常绷得太紧的神经、宣泄心中压抑太久的情绪，就想找个机会大家聚一聚，玩一玩，乐一乐。“洋节”恰好在某种程度上迎合了大家的这种需求，因此越来越被人们青睐。 其二，年轻人有激情，有活力，渴望新鲜的东西，渴望刺激的东西，“洋节”在学校里过别有一番滋味在心头。光棍节，大家凑到一块，开着不大不小的玩笑，还有的男光棍请女光棍吃饭，唱KTV,或者到避风塘，去聊上一晚上，参加派对舞会，寻找生命中的另一半，让人觉得新鲜中带有刺激。万圣节，大家给自己戴上可爱的面具，做自己平时也许不敢做的事，说自己平时也许不敢说的话，吃可口的南瓜饼。 其三，有些洋节，过起来很有人情味。在父亲节，母亲节时，给生我们、养我们的父母，送上最温馨的祝福，最真挚的感情。给母亲买一条围巾，买一束可人的康乃馨；给父亲买一个精美的打火机，给家里买一块精致的桌布……礼轻情义重。 也许，大学生过洋节并不是坏事，但关键是大家不要只顾着过洋节，而忘了我们传统的节日，我们应该增加传统节日的文化活动，文化氛围。 ================================================= 如何看待“过洋节” 中国人自90年代以来，突然对过洋节很感兴趣，国外的情人节、愚人节、风情节、感恩节、母亲节等等，年年十分红火，而对本国的传统节日如寒日节、元宵节、端午节、七夕节、重阳节等却反倒渐渐冷淡。“洋节”盛行，土节“遇冷”这是什么原因?过洋节究竟好不好?在媒体上众说纷纭．各抒已见，笔者在此略作分析，综述如下： 当今“洋节”盛行有其必然因素：其一，我国改革开放后，外国的文化渗入其中，各国互相交融。这是很自然的现象；其二，全球经济一体化，加速了外国文化对我国的影响，许多外国人在中国工作，遇上节日庆贺一番，这也是人之常情；其三，媒体和商业的炒作，促使过“洋节”不断升温，在其后面主要是巨大的商业利润；其四，我国人民的生活开始富裕，追求精神生活丰富多彩，这也是必然的；其五，许多年轻人、大学生追求时尚、赶时髦．趁外国节日来临，热闹娱乐一下，而且国外节日讲求人性化，比较轻松浪漫，注重情调，比如情人节送玫瑰、圣涎节过平安夜．容易受年轻人喜爱接受。 而我国传统节日，由于一般都有教育意议，形式单调，有的还带有封建色彩，同时又不被官方重视，由此种种原因，造成了“洋节热土节冷”的局面。 其实，中国人体验一下外国人的节日，领略一下异国文化，这没有什么不好，国外不是也有过中国节的？对端午节、泼水节也很感兴趣。因此，大可不必说过洋节是崇洋媚外，背宗忘祖，在节日温馨过后，一切也就烟消云散了。 不过还是要提醒国人，凡事有个度，过分渲染、过分炒作，真正搞成洋节的天下，那就变味了，要记住只有民族的才是世界的，这是永恒的真理。圣诞节将要来临之际，国内10位博士生联名呼吁民众慎对圣诞，来自武汉大学、北京大学、清华大学、南开大学、中山大学和中国科学院等名校或科研单位的十位哲学或教育学博士发出联合署名倡议书，号召慎对圣诞节。他们认为”圣诞狂欢”是中国传统文化主体性丧失后，国人的一种集体无意识行为。 十博士联名抵制圣诞节 近日，这个名为《走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性——我们对“圣诞节”问题的看法》的倡议书，出现在各大网站的醒目位置，文章第一句话就是“西洋文化在中国已由微风细雨演变成狂风骤雨，最为直接和集中的体现，莫过于圣诞节在中国的悄然兴起与日趋流行。”自称“民间学者”的起草者、哲学博士王达山在文章中认为，国内每逢圣诞节，商场、饭店、宾馆摆放“圣诞树”，员工们戴“小红帽”，学校里“圣诞舞会”的海报占据了抢眼的位置；人们相逢互祝“圣诞快乐”等，是一种集体无意识的行为，其根本原因在于中国文化的主位性缺失和主体性沉沦。 因此，博士们呼吁“国人慎对圣诞节，走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性”。文章还建议，相关政府部门应在尊重宗教信仰自由和法律框架允许的范围内，重新审视和合理规范在商场、媒体、学校等部门和行业日渐流行的“圣诞狂潮”。 “孔子”被指为“圣诞老人” 作为倡议书的发起人之一，武汉大学哲学院2005届中国哲学专业的博士生陈乔见说，自己在网络上看到，今年9月28日孔子诞辰时，在浙江衢州“南孔庙”，一名老师带领小学生们在孔子像前参拜孔子时，竟有小学生指着白须飘飘的圣人说：“这位老爷爷是圣诞老人！”这件事对他影响挺大，联想到现在许多大学生热衷于过圣诞节，更有中小学教师组织学生搞各种各样的圣诞活动，更促使他思考。“我们也知道我们力量有限，没有期望什么立竿见影的效果，”他说，“只是督促国人认真反省一下自己的生活，自己做得合不合适。” 学者网友看法不一 华中科技大学社会学系副教授郑丹丹认为，圣诞节等洋节日的盛行发生于全球化或者西方文明在全世界渗透的背景之下，是不同文明交融的结果。过洋节往往是个体身份建构的手段。因为西方文明的强势地位，过洋节日可能被贴上有品位、时尚、时髦等标签。从某种意义上说，这是一种文化霸权。 截至昨晚9时40分，某网上共有17334人参与调查，反对过圣诞节认为中国人过洋节是西方文化入侵的结果的人占53.8%，赞同认为民众只是找机会轻松，并不是被西方文化洗脑的人占29.68%，无所谓的人占17.24。
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生存哲学的局限整个西方哲学，自进入近现代以来，所揭示的都是人的生存境界。哲学的解放，是从突破中世纪宗教神学的思维框架开始的。人们开始用理性的力量认识世界，并把世界理解为物质运动，而这就导致排除了精神因素的干预，因而也就对世界进行了简化的理解。对世界进行简化，不仅是人的逻辑思维的特点，这也是生物境界的特征。任何一种生物都有自己的生物境界，这生物境界是对整体自然、真实世界的简化，而生物境界，也就是生物的生存境界。因为在这个简化的生物境界里，生物已能生存，那又何必把世界弄得太复杂？至于世界的真实面貌，生物并不关心，因为这与它的生存无关。人也是这样。在生存的意义上，人也是生物，在生物境界中，人也希望世界是简化的，也是对真实世界的简化。而这也就是人的生存境界。社会生物学的创始人威尔逊，就是把人看作生存机器的，人不过是基因复制的载体，而基因是自私的，它除了疯狂地自我复制之外，没有别的目的。威尔逊还有纳金斯，这些人对生物的研究，都导致了人是生存机器这一结论。这不是偶然的。西方哲学和西方文化，自近代以来就有一个鲜明的特点，那就是为人的生存服务而不能超越生存，而且是把人的生存孤立看待的。是啊，超越了生存，人还是人吗？人能超越生存吗？但是现在，这样的观点显然已经不够了。当人的生存和天地万物联在一起时，狭隘的生物境界显然应该突破，因为人的生命不是孤立的存在。人也不仅仅是生物，而有着超越生物性的潜能。正是由于这一点，哲学需要突破生存境界的局限。但唯物主义并不这样理解生命，并不这样理解人。拉.美特利不是著有《人是机器》吗？如果说，这是十八世纪法国唯物主义无神论的局限，那么这种观点在西方是很有代表性的。于是两百年后，威尔逊又作了补充：人是生存机器，基本还是沿着这一思路。他们就是这样理解人的，而从哲学角度讲，这就是生存哲学之境。生存哲学，唯物主义是其代表。无论是法国唯物论、英国的经验论还是唯理论，都是试图用理性的力量解释世界，用理性的方法指导人生，用理性工具探索自然。而理性，不过是生存工具。马克思有一句名言：“历来的哲学家都是为了解释世界，而问题在于改造世界”。其实，解释世界与改造世界并非无关，“解释”是对世界的认识和理解，是以理性的态度认识世界。没有对世界的正确认识，谈何改造？认识世界，目的正是为了改造世界，说到底，也就是为了人类的生存目的，为了改变人类的生存状态。近代科学就是这样产生的，首先是自然科学。自然科学的目的是为了人类在大自然中获得自由，而这也是为了改变人类的生存状态，使人类逐渐摆脱自然环境的限制，使人类不再成为自然的奴隶，而是自然的主人，自然的主宰，自然的征服者。这一切正是为了改变人类的生存面貌，也就是为了人类的生存。其次是社会科学。社会科学的目的无非是把社会组织得更好，更有利于人类生存，当然也不是与人的生存无关的。哲学当然不是自然科学。但也并不就是社会科学。哲学的目的是为了认识世界，至少对西方哲学来说是如此，于是西方哲学也就常被称为认识论。这种对自然和社会的认识论，完全是为了人类生存服务的，因而这种哲学的境界，也就是人的生存境界。当然，哲学解释学可能不属于生存境界，它是为了协调科学与宗教、传统与现代、理性与情感、法律与道德等等人类知识产生的对立和冲突而产生的。解释学是现代社会分裂的产物，正是为了弥合社会的分裂、人类意识的分裂，产生了哲学解释学。它的产生，是因为人类生存的危机，而不是为了超越生存的目的。把哲学尽量与人的生存目的贴靠，是所谓“贴近生活”，这本来没有什么不对，但是还不够。不要把哲学境界搞得太狭窄，以至于有人竟提出“吃饭的哲学”（李泽厚）。如果人有“吃饭的哲学”，那么牛也应该有“吃草的哲学”，狗也应该有“吃屎的哲学”了？不要把哲学搞得太庸俗。人吗，总应该多少超越一点生物性，如果人与生物没有区别，自甘沉沦为“生存机器”，那人还怎么高尚、神圣，还怎样走向自我完善？难道人就永远生活在生存竞争、自相残杀、战争威胁的恐怖阴影之中吗？人需要生存，但又必须能超越生存！而这，就是超脱！什么哲学能够超越生存？道家哲学、佛学认识论，都是超越生存的，但又不脱离现世人生。道家讲超越生死，佛家讲三世轮回，佛、道两家，其哲学博大精深，决不是生存境界所能局限的。他们展示了一个超越的生命境界。既然如此，它就绝不是唯物主义所能限制的。即使儒家，也还能做到“既世俗而又超世俗”，他们都不是西方人的生存境界。当然，佛道两家对宇宙人生的透悟，其结果是导向了对世界的空、无的理解。这种理解毕竟太消极了，应该改造。我们需要超越生存的哲学，但这种超越并不是取消生命，因而不是空无，而是一种现实的可能性，这种哲学就是由人而神、由人而仙。而它无非是展现人的生命潜能，并使生命由短暂走向永恒，而这就必须突破唯物主义的局限，还世界以本来面目。
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古为今用，洋为中用，只有发扬光大继承中国传统文化，才能共同繁荣中西文化。
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各位老师，各位同学，大家好！ 日，北平学生数千人在中国共产党的领导下，举行了抗日救国示威游行，从此以后掀起了抗日救国运动的新高潮。因此，我今天演讲的的题目是“大力弘扬爱国主义精神”。 什么是爱国主义？列宁说；“爱国主义是指人们对祖国的忠诚和热爱，是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。正是这种崇高的感情使人们为了祖国的繁荣富强奋斗终生，为了捍卫祖国的独立和尊严而奉献出自己最宝贵的生命，历史上这样的仁人志士数不胜数。正因为历史有如此强大的威力，所以某*同志说：“在新的历史条件下继承和发扬爱国主义传统，需要广泛深入的进行爱国主义教育。” 中华民族5000年的文明历史得以延续，是和爱国主义的民族传统紧密联系在一起的。古时有晏子“利于国者爱之，害于国者恶之”的大声疾呼，有屈原“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”的悲壮高歌，有诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的一生实践，有陆游“位卑未敢忘优国”的千古佳句。 事实上，爱国主义是以对民族和国家的关注和定位为基础的，它虽然可以由热爱国土、历史、文化等感情的形式萌生，但必由民族意识洗礼方能获得成熟化的表现形式。无论在东方西方，从18世纪开始，国家的主权和民族的命运都成为最鼓舞人心的事件。美国独立战争在今天被看成西方近代民族意识的一次最大规模的爆发，而在法国大革命时期，各地纷纷宣誓，放弃分歧来保卫国家，在东方，帝国主义列强的入侵惊醒了千年氤氲沉醉的梦境，国破家亡唤起了强烈的爱国情感。可以说悠久文化的历史积淀形成了爱国意识的不竭源泉，但这传统无法与时代同日而语，曲折艰难的生存状态却提供了一种空前清晰的关于国家命运的自觉意识。于是，在中华大地上，人们内忧政治腐败，外患列强瓜分。为救亡图存，前有康有为变法半途夭折，后有辛亥革命建立民国，众多仁人志士赴汤蹈火义无返顾。轰轰烈烈的“五.四”爱国主义运动爆发，为历史掀开了展新的一页。而中国共产党的建立为传统的爱国主义注入了马列主义的精髓，伴随中国人民战胜各种顽敌，从胜利走向新的胜利。 然而，在50年后的今天，爱国主义提倡的价值观与现实大相径庭。爱国主义提倡对祖国和中华民族的深厚感情，提倡“为国家为社会为民族的整体利益，奋不顾身地工作着，毫无保留地贡献出自己的聪明才智”。但是，在市场经济利益观作用下，人门崇尚金钱，追逐名利。正如马克思所说：“你自己不能办到的一切，你的货币却能办到”，人们讲求“实惠”，要求付出与获取成正比，在这样的价值观主导下，个体在情景中的行为选择是以能否获取金钱来衡量，凡是不能获取金钱的行为都是愚蠢的，都是个体所极力回避的行为，所谓“金钱确定人的价值”观念日益盛行。 此刻，闻国歌而兴爱国之思，这不应随时间而渐渐远离，而是应被赋予时代特有的意义。上世纪80年代后，随着冷战的结束，世界呈现出多极化发展趋势，科技的进步和全球性经济发展使爱国主义得到了升华，要求人们突破传统的乡土观、民族观、国家观，以面向全球的思维方式不断发展。试问，如果以个人主义替代国家利益，人类如何推动全球化发展进程？ 饱经风霜祖国母亲的孩子们，可忆起北平的紫禁城，湖南的岳阳楼，青海的凄寒，西湖的柔美，长江的浩浩，黄河的滔滔，在不久的将来，这将是我们一展宏图之地；祖国美好的明天，这7个字激起了我们每一个人的热血、热情、热泪，让正义之血为之喷涌，让自由之泪为之洒落，让真理之情为之坚定吧
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