日本动漫是在什么时候兴起的？_百度知道
日本动漫是在什么时候兴起的？
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画王的出现，带动了日本漫画在中国的真正兴起，其实是盗版的兴起。据我所知，至今在中国大陆出版的日本漫画，只有少得可怜的几部是正式授权的，其他均为盗版，包括在画王上刊载的漫画（注2）。据悉这也就是它停刊的原因之一（注3）。这期间还有一个有意思的现象，各地仿照画王纷纷冒出了一批仿造品——典型的中国现象。但是不可否认，画王和当时与它类似的漫画杂志对日本漫画在中国的传播以及中国自己漫画的出现的确作出了不小的贡献。尤其是画王，它对日本以及欧美漫画的介绍让很多人开拓了眼界，同时它对中国漫画的扶持让人们看到了希望。那时候大部分日本漫画书的版式是以海南版为标准，即将日文原书一分为二，而且日漫的翻译也可以说是靠自身的力量。从92-95年，这时期引进的漫画在数目上可以说是一个高峰，...
起实日本动漫早在中国动漫事业苏醒前就已经发展的很蓬勃了
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日本武士道的古典：叶隐 日本武士道全面解析
前文《》介绍：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己，是为武士道精神。不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士即使被敌人团团围住，仍然英勇厮杀。21世纪的今天，令人震撼的武士道精神，依然存在于日本的电影、动漫、书刊以及游戏中，这种根深蒂固的观念，成为日本文化的象征。近日引入中国的一款以武士为题材的射击塔防手游《武士誓死。。。
　　古典：叶隐
　　日本武士道的古典称为&叶隐&（hagakure），是江户时代的佐贺藩（肥前锅岛藩）所传诵的武士道修养书。"叶隐"就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君"舍身奉公"之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝（Yamamoto Tsunetomo ）传述，由同藩藩士田代陈基（Tashiro Tsuramoto）听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成《叶隐闻书》写本，共11卷1200多节，简称《叶隐》或《叶隐集》。卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂（即山本常朝的主君），以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的"武勇奉公"言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。 　　&叶隐&所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以"死身"来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能"不要自己的命"，才能"要他人的命"。这是日本武士强人一等的道德律。"不要命"与"要人命"是息息相关的，"叶隐"的教训真是非常残酷的武士论语。
进入日本，www. 　　例如佐贺锅岛藩祖直茂，向其子胜茂说："要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首"，于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人，看第十人是强壮的年轻人，就说"已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救" [1] 。日本军人侵略中国时的"百人斩"残酷典型，在此可以窥见。 日本最新动态-www.
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日本武士道全面解析[贯通日本文化]
　　第一章 序 　　所谓武士道精神是一种不成文之法，是历代的武士们口耳相传下来的，或是由知名的武家人士记录下来，成为后来武士们的人生格言。 　　武士道不是一种清洁的精神,它是一个阴翳的民族,在偏狭的岛屿中产生的一种复杂、混乱和极端的生存意识，以及情感倾向。在狭隘的生存空间中，它有能力保留品格或附庸风雅，但当它发展开来后，它表现出来的是其极其残忍的一面，从而导致世界性灾难，二战就是极端的典型。 　　当前的形势是，日本人自傲于经济强国的身份，正在努力把一切成功根源归因于日本的传统。而日本的传统，最强盛的就是武士道。所以，了解日本，从武士道入手是一条捷径。 我会去看武士道的原因，不外乎两点：一是、武士道是日本民族的精神食粮，有必要去看看。二是、它的神秘感，我以前总感觉武士的高尚，武士的忠诚，是这两点，引导我走近武士道，但结果出乎意料。我所崇敬的武士道，虽然在一定程度上带动了日本的发展，但它实质上毕竟不过是一种极端落后、狭隘的思想，它是束缚人类思想的枷锁。于是决定写下这篇文章，为的是解解心头之恨，如若对某些人产生一定的帮助，那我就跟高兴了......
本文来自进入日本网 　　第二章 兴起 　　1200年左右，日本出了一个名满天下的法师。他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事，讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他&琵琶法师&。 　　无论刮风下雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地。在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓，他可以惊人的不顾事实，但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。 传说，琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀，砍断了上百棵白桦。而在他有生之年，却未曾找到对手。 　　那时的琵琶法师未曾找到对手，决不是武士太少，而是他的刀术太高。在他那个年代，武士已成为一个阶层，在民间已广为流行，到处可见腰别长刀，头挽发髻、身着真垂的武士浪人。标志着日本进入武家政治时代。
copyright 进入日本 　　武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。 大化革新以后实行的征兵制随着中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行&健儿制&，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了&僧兵&。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为&郎党、郎众&。 　　武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称&物领&下属称&庶子&。武士团有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了&武家习气&，&弓矢之道&等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！
进入日本网（www.） 　　武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。 　　直到1221年，幕府通过平息承久之乱，取得了决定性优势，日本的公家和武家二元统治朝武士一元统治发展，其历史潮流势不可挡，由于对土地的支配使得武士成为统治的核心。 武士通过主仆关系维持地位。武士对上司尽力效忠，主人则赐于下属恩惠。通过主仆关系，武士终于超过了贵族，成为日本文化的主流。 　　但武士最关心的是保家，所以，对主人的效忠也只不过是一种手段。他们这样的目的只有一个，那就是发展壮大本家族。由于这种心态的存在，导致了日本人特别善于竞争的特点。
进入日本网（www.） 一种文化的兴起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢？ 　　首先从佛教说起，佛教对武士道产生了极其巨大的影响。武士认同命运的安排，对于无法避免的事情选择平静的服从，即便是死亡。 　　一流的剑术宗师柳生宗矩，觉得弟子已经学会了自己所有剑术的技巧，就对那弟子说：&我能教的到此为止，接下来你该去学禅了。& 　　禅指的是&凭借沉没思考，领悟言语所不能表达的思想&。学习禅就是要冥思，但在冥思的背后可是包罗万象，原理就在于悟出&相对&。再将此&相对&与自己调和。 　　从这一方面来看，禅的修养是一门很高深的学问。在神社的灵庙当中既无月神的器物，亦无任何祭祀的用具，只是一面镜子。简单的解释，镜子是人类心灵的表象；当一个人的心境完全地安定下来而保持澄明时，便可以看见神的存在。
内容来自进入日本 　　中国的儒家思想也对武士道产生深远影响，对国民而言国土是可供采掘金矿，收获谷物的土地。这国土就是众神，亦即祖先之灵的神圣住所。对一般平民而言天皇不仅是国家权威的象征，更是精神文化的支柱。武士道认为，天皇本身是带有上天使命，而以肉体存在于地上的天神代言人。 　　严格的来讲，在道德约束方面，孔孟之道才是精神最丰富的源泉。孔孟所主张的五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系。成为武士最常规也是最重要的约束力量，成为武士的经典之一。这种思想深深地埋在有一定知识的武士的心灵深处。佛教不能给武士道的部分则有神道补充。尤其是其他教养未提及的部分，如对君主的忠诚，最祖先的崇敬和孝心等，都可以由神道提供。 不论是佛教还是神道认清自己并非是肉体方面的知识或精神物理学的知识；而是道德方面的意义，即&自我反省&。但由于武士往往热衷于武功，对内省表现出极大的不耐烦。
本文来自进入日本网 　　但我们可以发现武士道其实是一种很简单的思想。只不过武士道起源与动乱的年代，在不安的环境因素下，如何保持镇定是非常重要的，这是为什么武士阶级保留了祖先们残暴而洗练的气质。这些武士终于创造了一个独特男子的 典范。 但这种思想是&只感化自己民族&的思想，对外则是残暴的一面，套用尼采的一句话：&如果把亚洲人的性格状况比喻成平原，日本就是一座突起的山丘&。 　　第三章 魔鬼训练 　　先讲个故事： 1566年某日深夜，明月高悬，在日本江户郊外的一片树林里，两个武士正进行一场决斗。只见寒光一闪，其中一人便倒下了。没有人知道他们是谁，但却都知道胜者的儿子后来成为一个赫赫有名的武士，他就是木曾昌义----当时才六岁。 　　正是这次决斗给木曾昌义提供了锻炼勇气的机会。第二天深夜，木曾昌义就被父亲叫去，父亲用刀抵着木曾昌义幼小的背脊说：&到树林里去，那里有个死人，旁边有块石头，你要用他的血在石头上印上你的手印，做不到，我就杀了你。&
进入日本，www. 　　六岁的木曾昌义，在树林里接受了三天严酷的武士道训练，虽然他都成功地印上了血手印，但比起印在心灵上的残忍来说，这血手印算得了什么呢。 　　其实，几乎所有的武士，都得接受类似的魔鬼训练。 　　在武士道鼎盛时期，武士的名份是世袭的。也就是说，他们生下来就是武士。因此，他们生下来就得接受训练。 　　小武士的训练是艰苦的，比如要以后能在任何情况下，不拘姿势的睡觉，就必须在小孩时代把四肢帮在背上，用这种方法来达到目的。这种训练帮助小武士学会主动，即使在别人背上，也能获得最佳姿势，不让自己成为别人的累赘。 　　在训练过程中，爬是绝对禁止的，因为那有损武士尊严。当小武士会说话、会走路时，他们的父亲就会揭去慈父的面目，取而代之的是血、刀、鬼故事等等。就像故事中木曾昌义的父亲一样。
copyright 进入日本 其实这是魔鬼训练的准备，当小武士5、6岁时，已具备知性能力时，武士道的全面魔鬼训练才真正开始。 　　在武士道的魔鬼训练中主要的学科有剑术、射击、柔道、骑术、枪术、战略战术、书道、道德、文化等，这些都进而演化为日本的传统文化。 　　在这些科目中有必要说明一下柔道和书道，因为在那个时代，如若一个武士能写的一手好字的话，将受到特别的重视，所以那时的武士对此特别重视。柔道的定义简单的说，就是把解破学的知识应用在攻击和防守上。柔道与相扑不同，靠的不是腕力。此外，他和其他的攻击方法最大的不同，就是它不用任何武器。柔道的目的不是致人于死地，而是让对方暂时不能行动而已。 　　脑力的训练也相当的重要，但武士最不行的就是脑力训练。如在军事中必备的算术，但正是武士所欠缺的。因为武士道的训练，根本上就不利于算术的培养。武士道重于不计较得失，反而主张知足。这就想唐吉珂德以他那把生锈的枪为荣。
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copyright 进入日本 　　腰上佩带着刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小两把，大的称&刀&，小的称&肋差&，这两把刀是武士寸步不离的身份象征。如果在室内，定要放在书房或起居室里明显易见的地方。夜间，就放在随手可取之处，通常是枕头边。 　　但由于武士对刀的热爱，到最后演化为收藏好刀的虚荣心，武士刀成了艺术品。渐渐的刀变成了身份高低的象征，刀也失去了原来的杀气，多了一份亲和！ 　　武士对刀的感情是一种拜物教的情感。正是对刀的无限崇拜，催生了许多以刀剑鉴赏、研磨作为家业的武士世家其中最负盛名的是本阿弥家族。 　　现在的日本人已经在西方意义上放下了刀，但在日本意义上，他们仍将继续努力关注如何才能使心中的那把易被腐蚀的刀保持清洁。从武士道角度而言，刀是一种在任何时代都能保存的象征。
copyright 进入日本 　　如果，刀是武士的灵魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。 　　但是，武士虽然喜欢用刀，但谴责不正当的用刀，甚至嫌弃之。任意地乱挥刀剑的武士，大多不是卑怯者即使虚张声势者。一个沉着冷静的人物什么时候才是用刀剑的最佳时机。但是，真正恰当的时机是很少见的。 　　武士不能逞&匹夫之勇&就像手中的刀剑 ，是时机是才出鞘。但不是说遇事就 退缩。相反，武士道注重&勇气&的培养。威猛、忍耐、勇敢、豪迈、勇气，这些是最容易打动年轻人的心弦，只要再加上实践要领，便可以很容易地训练年轻人。所以，这些武士从年少时便开始竞技比赛，以君子之争来培养勇气。 　　但武士道认为，不是一味的向前，一味的牺牲，就是勇气。 　　&武士若不重视自己的生命而任意地牺牲性命，这种血气之勇与盗贼有何区别？武士之所以为武士，就在与他知道退一步以成全忠节；武士之所以为武士，就在与他知道战死沙场以成全忠节。应死时决不偷生，应活时决不轻生。&
内容来自进入日本 　　勇气的另一面就是沉着。也就是说，勇气必须借稳定的心情冷静的表现出来。所谓冷静就是指静止状态的勇气。果敢的行为是勇气的动态表现，冷静就是勇气的静态表现。一个真正的武士一定会常保持稳定的心情，决不惊慌失措，不论遇到什么事都能保持冷静。 　　十一世纪后半，在衣川堤上发生了一场日本最典型的战役。东国军战败溃逃，统师安倍贞任也随军逃亡。但敌将欲将他俘虏，于是对他大叫：&下马免死！& 　　但安倍贞任掉转马头，与敌将说道：&忠义乃武士天职，岂可背弃？& 　　此时，敌方大将义家示意放贞任离去，别人问义家为何放走敌方大将，他说道：&在我军强攻溃败的情况下，仍能如此沉静，我实在不忍心让这样的武士受辱！& 　　尼采说：&能以敌人而自豪者，便能视敌人的成功为自己的成功。&这正表现出武士的矛盾心情。
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copyright 进入日本 　　日本很聪明的保留了武士道传统，并应用到现代的工作场所，他们能在和平时期，唤起战时才有的武士道民族主义和牺牲奉献的武士道精神。以日本这么一个强烈武士道民族主义的国家，日本人想到的总是他们国家的利益。事实上，日本经济是一种由国家指导的武士道资本主义。武士道却以资本主义的形式成功了。 　　武士道不但重视教育，还强调武士道的魔鬼训练。日本不鼓励个人表现，反而设法尽量让每一个学子都能获得必要的语文和数学能力。教师地位崇高、社会尊师重道。 　　但由于过分强调合作性，个人的思想极端压抑，不鼓励创新，教育则强调死背与&集体思考&。导致了现代日本人过于注重团队，而缺乏个人能力。 　　个人认为，武士道的思想带给日本的好处就是，整个民族的团结一气。在最近百年里，日本就是靠着这种思想，不断的发展自己。可是，武士道思想的落后性，也可从上文略知，所以这样的思想对日本的周遍国家带来了灾难，也扼杀了许多人的个性发展，更值得注意的是日本女性的地位低下。在经济如此发达的国家，日本的女性深受武士道思想的迫害，注重男权的武士道，使得女性到现在还没有与男性平等的权利。
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日本武士传统与中日当代关系 [摘要]
武士在日本大规模兴起已逾千年，实际统治这个民族近七百载，形成了博大精深的武士文化，武士嗜武好斗、攀强凌弱、宁死不饶的秉性及传统，是影响当代中日关系顺利发展的深层次问题，研究武文化的特性及传统，探求消除障碍的途径，进一步增进两国的友好关系。精彩内容，尽在百度攻略： [关键词]
武士；武士传统；武文化；文文化；中日关系 精彩内容，尽在百度攻略：武士，作为人类历史的独特现象在日本大规模兴起已逾千年，实际统治这个民族亦近七百载。武士曾是这个民族的“脊梁”，其精神深深地植根于这个民族的生活中，流淌于这个民族的血液里。大和民族武士文化的博大精深、长盛不衰的高度发达程度，是世界上任何民族都难以与之媲美的。当武士生存的母体—封建制度结束的时候，①武士精神似乎成了被遗弃的孤儿，然而，它是千余年来大和民族的精气神，是近现代日本军国主义者侵略扩张，为祸亚洲，凶猛残虐，欺凌弱国人民的“神力”所在，最终虽招致灭顶之灾，一时沉寂下来，“但不要忘记，不死鸟是从自身的灰烬中复活的。”②近年来，日本“整个政界都在右倾，”③“‘民族保守主义’全面盛行，”④右翼势力蠢蠢欲动，来自政界、军界、财界、学界的更具野心与能量的右翼分子和团体构成其中坚力量，其团体已逾千个，人数不下500万人。⑤ 深究“日本右翼势力”及“民族保守势力”的思想与主张，观察其所言所行，除因时代和为赢得民众相信而着以华丽服饰外，真正追本溯源，均能捕捉到武士的影子，感到武士那咄咄逼人的气息。这个民族倚仗其强大的经济实力，正以惊人的速度和不以人们意志为转移的势头走向全球意义的“政治大国”和“军事大国”，⑥在此过程中，“右翼势力”与部分领导者所持错误的历史观及对新一代的愚民教育，着实让曾深受其害的亚洲人民，尤其是中国人民对日本今后的政治和军事走向感到忧虑，如何与这个武士传统浓重的邻国相处，如何排除“日本右翼保守势力”的干扰与破坏，进一步增进两国友好关系，是摆在我们面前的重大战略课题。一、 武士的兴起与强盛精彩内容，尽在百度攻略：公元9世纪，因寺院、神社、官吏贵族、地方豪族不断开垦新农田，又以种种方式掠夺贫困农户的“口分田”，鲸吞国有公地，私有土地面积迅速增加，并在私有土地上纷纷建立庄园，大化改新施行的“口分田”制度逐渐瓦解，法律与政府机构的支配力趋于崩溃，日本社会进入“只有武力才是解决社会问题最简捷最现实的力量”的时代⑦。寺院、神社、官吏贵族及地方豪族的庄园经营者—在地领主们，为强化家族统治，对抗其他强大势力，守护既得土地，掠夺更多利益，纷纷建立武士团。握有强大实力并在国、郡等为官的豪绅显贵还建立了武士集团，供养众多武士；中小地主也将雇工、奴婢、下人等组织起来，成立中小武士团，其活动范围仅限一郡范围，其武士数量从数十人到数百人不等。大武士团多集中于政府统治薄弱的边境地带，小武士团几乎遍布全国。与此同时，在镇压虾夷（日本东北地区原住民）、浮囚（归服的虾夷人）和打击新罗海盗的长期战争中，壮大了军事头目的武装力量，形成了军事贵族。⑧战争结束后，这些新兴的军事贵族在门阀森严的中央无望晋升高位，纷纷到地方寻求发展，他们携亲信与部下或加入豪门势家与国衙对抗；或编成国衙的兵力，压制庄园势力，扩大自己领地；或充当摄关家或院厅的侍者和私人卫士；或流落于中小武士团，只要哪里需要武力，哪里就现其身影。⑨十世纪后，武士团的武力得到官方承认，开始行使军事、警察职权，维护封建秩序。武力包干制⑩代替军团兵士制，为在日本形成武士阶级严密统治奠定了基础。十二世纪中叶，在大小武士团长期征战杀伐中，逐渐形成了平、源两大最具实力的武士集团。平、源两氏均出身皇族，⑾后由天皇赐姓，由地方发展起来，成为可掌控国家的武装集团。两大武士集团为打击对方，壮大自己，进行激烈的明争暗斗。1185年源氏集团全歼了平氏的武装势力，源氏集团首领源赖朝（1147—99）将关东地区大小领主和武士组织起来，作为“御家人”，结成主从关系，至此产生了封建制度特有的领主与家臣的关系。⑿源赖朝将土地分封给部下，并任命他们为地方行政长官，“御家人”掌管全国军事、警察、征税和土地管理的重要权力，源赖朝也于1192年被封为征夷大将军，从此日本进入长达700年的武士执政时期，历经镰仓、室町及战国和德川三个封建武士统治阶段，天皇成了虚位，武士文化得以极大发展，特别是战国时代，武装暴动风起云涌，战争连年不断，经过百余年的血雨腥风的混战，进一步砥砺了武士凶暴残忍与奸雄狡诈的品格。到德川幕府时期，武士制度更加完善，武士人数达40万人⒀， 武士享有生杀予夺的大权，是农工商三个阶级的统治者，不仅垄断行政、军事、文化教育等大权，甚至社会方方面面尽在武士的掌控中，武士精神深深地扎根于这个民族社会生活的土壤里，充溢于这个民族肌体的每个毛细血孔中。二、武士的秉性与作风精彩内容，尽在百度攻略：武士因战事需要而生，以武力为职业，以刀、剑等为谋生工具，凭借 取人性命的刀术、剑术、射术等搏杀技能为谋生资本，以征战杀伐作为谋取财富与权力的基本途径，把效忠主君、奉献主君、为主君生死视为最高理想。特殊的生存方式，决定了武士以武为本、崇尚武勇的思维定势和行为方式；也养成了武士自私、冷漠和好勇斗狠、穷兵黩武、嗜杀成性等非人性的性格特征⒁。武士的行为规范—武士道，其本意是指武士在职业和生活中严谨恪守的“道”，即武士训条，它是无言无文的规章，是武士铭刻在心的法典。武士的“道”，起初只是关于施恩与报答的一种简单的主从道德关系的规定⒂，后来逐渐吸收了儒家朱子学的重名分、严等级、尽孝道、崇禁欲等内容，逐渐演化为以忠义为主的一整套武士道德规范与行为准则。武士道经历了三大发展阶段，即江户时代前的旧型武士道、江户时代（）的新型武士道和明治维新后转化为近代军人精神的武士道⒃。江户时代儒家学者对武士道进行了系统的理论总结，即不仅以单纯的实践行为为准则，而是将富有宗教性的道德、信仰溶入武士道，由“死的觉悟”进入“道的自觉”即用儒学理论作为武士道的理论根据。日本古学派的先驱者山鹿素行（）毕生倾注武士道理论体系建设上，他以儒家思想论述武士道，著有《士道论》、《武教全书》、《武家事记》等600余卷，其中《士道论》是武士道“道的自觉”的代表作，规定了武士最高的道德规范。他认为：武士之本在于对自己所担负职分的自觉，并以明识自身的社会地位为基础，武士位在农、工、商之上，不耕而食，不工而用，不商而得，故应成为农工商三民的师表，武士的职分是“慎独受益”、“得主致忠”、“交友致信”。经山鹿素行理论化之后的武士道，最终成为“外则习于刀枪弓马之事，内则尽君臣、夫妇、父子、兄弟、朋友之道，文道充之于心，武备整之于外”，具有理论和实践双重道德准则的武士精神⒄。精彩内容，尽在百度攻略：武士道将神道教、佛教和儒教融为一体，各取其所需。神道教是岛国固有宗教，崇拜多神，山川土地不仅意味是土地与资源，更为神灵所在，先祖灵魂居所；天皇是昊天在地上的肉身代表，他那尊贵的身上充满了昊天的权威与仁爱。对主君的忠诚，对祖先的尊敬，对父母尽孝是神道教刻苦铭心的劝诱，神国与忠君的教义给四肢敏捷如疯如狂拼杀的武士以强大的精神动力。佛教于6世纪由中国传入日本，在日本掀起信佛热，且经久不衰，上至皇亲国戚、幕府将军下至黎民百姓信佛者众多，寺庙遍布岛国。信佛使武士服从命运之摆布，从容地面对所遇之凶险与灾难，恬静地面对生与死，达到“卑生而亲死”的境界。禅宗的否定自我，进入无我境界，完全摆脱生死羁绊，见习成佛的思想，成了终身躯驰于矢石之隙，出入于生死之门的武士们的强大精神支柱，诱导其平静地听凭命运差遣，抱定“死生如一”的思想追随主君⒅。幕府的学问所及各藩的武士学校均以儒学为中心，儒学的重视社会秩序、仪式礼法、仕者形象、上下尊卑等思想，对武士统治各阶级提供了名正言顺的理论根据，因而得以广为宣传推广⒆。孔子保守的贵族式的言论很合乎武士的政治要求，孔子的君臣、父子、夫妇、长幼及亲友间的五伦之道和在政治上的冷静、仁慈、精于处事的智慧，极适合身为统治阶级的武士；孟子强有力的且平民化的言语谕示着武力外的力量，也颇得武士喜爱⒇。终日追随主君东打西杀、南征北讨的武士，厌恶高谈阔论、言行不一，崇尚融会贯通、学以致用、身体力行，因此，哲学家王阳明的“知行合一”理论深深地影响着日本武士的作风。武士阴险狡诈、尚武好斗、极具侵略性与危险性。武士不同于军人，只效忠主人，为团体、藩主效命，不问正义与光明，为战胜对手不择手段，暗杀、突然袭击、故意制造事端挑起战争是常用之道，武士身份世袭，世代养成崇武嗜战、冷酷残暴的秉性。战国时代（1467年—1603年）的武士“杀人、劫财、强盗是其习性”，可谓“男子出门，有敌三人”，或许敌人就在自家里（21）。武士枭雄丰臣秀吉在日本连年混战，尚未完全统一之时，遣大军两度侵略朝鲜，并誓言道：“图朝鲜，窥视中华，此乃臣之素志。”“在我生存之年，是将唐（明）之领土纳入我之版图。” （22）明治维新三杰精彩内容，尽在百度攻略：之一的西乡隆盛，本出身于下层武士，在倒幕、保皇中立有大功，升为陆军大将，地位显赫，然而尚武好斗、富于侵略的武士本性，促使其极力主张进攻朝鲜，甚至甘愿被朝鲜砍头，以换取日本进攻朝鲜的借口（23）。武士缔造的明治政府提出要“开拓万里波涛，布威于四方”，“养国力，割易取之朝鲜、满洲（中国东北）、支那（中国）。”从此开始了疯狂侵略活动。在二战中日本军国主义者制造的“9、18事变”、“7、7卢沟桥事变”、突袭珍珠港等事件，其阴险狡诈、疯狂侵略的本性体现得淋漓尽致。
武士富有极强的控制力、煽动力与欺骗性。武士建立了严格的金字塔般的等级统治制度，高居塔顶的是幕府将军，以下有大名（蕃主）、武士、农民、工人与商人、秽多（贱民）五个阶级，各阶级间等级森严，鸿沟不可逾。德川（江户）时代武士40万，统治着日本3000万臣民，其统治之缜密程度举世罕见。经过长期的、残酷的等级统治，使得日本人的叛逆思想和自主意识被消磨殆尽，顺从意识异常发达。加之神道教崇拜多神，尊天皇为人神，日本为“皇国”，人为“皇民”，地位优等，每当侵略扩张需要民众支持参与时，被剥夺任何权力的天皇就成了神，让其发号施令，“皇民”们深信不疑，神道教成了愚弄民众最有效的思想工具。到了近代，武士精神得以极大张扬，国民凝聚力之强令世人震撼，形成了“人人为日本生，人人为日本死”的民族精神（24），这种无以伦比的民族力量摧毁了国民的个性，使大和民族具备了整齐划一的结构，最终迈进了穷兵黩武、侵略扩张的军国主义深渊。武士嗜武好斗，缺乏以邻为伴、共同崛起的智慧与胸怀。武士崇尚武力，敬重强者，鄙视弱者、倚强凌弱。武士诞生以来，大和民族实为不和：武士团、蕃国间纷争冲突不暇，难以形成德治和睦的天下。对隋唐的“文治武功”羡慕不已，大加效仿，后来却抱弃“文治”，大兴“武功”，且生存于岛国，海盗习性浓重，缺少“海内存知己”的友善胸怀。正如其哲学家中江兆民所言：“日本没有哲学，没有哲学的民族，无论做什么事情，都无深沉和远大的抱负，不免流于浅薄；没有独创的哲学就降低一个国家的品格和地位（25）。”对外关系，以“与我有利”、“为我所用”作为划分敌友的原则，“奉行见风使舵、攀附强权的实用主义信条。（26）”近代西方列强欺凌亚洲，武士们对列强的洋枪洋炮及淫威敬佩得五体投地，拜列强为师，大兴“强兵富国”之举，鄙视邻国为“野蛮民族”，深为生于亚细亚而懊恼，竭力“脱亚入欧”，最终成为“蝙蝠民族”，鸟类视其为兽类，兽类视其为鸟类，在亚洲，日本被称为西方俱乐部成员，在欧美，日本又被称为“刷不白的黄猴子”（沙皇亚历山大二世语）（27）。精彩内容，尽在百度攻略：三、日本的武士传统中下级武士缔造的明治政府先是取消了武士佩戴双刀、杀人后不治罪等特权，进而采用赎买等方式取消了武士的俸禄，至此，持续千余年且享有特权的武士阶层宣告终结，40万武士全部转了岗，有的成为新政府的各级官吏；有的成为军官或警察；有的成为大资本家或企业家；也有的沦为手工业者或农民。（28）武士职业虽消亡，但武士嗜武好战、侵略扩张的传统，无丝毫减弱，反而得以膨胀，迅速汇成浩瀚的国家主体思想潮流，推动整个民族涌向军国主义深渊。日本惨败后，本是惩处战犯、消除武士传统的天赐良机，然而，因冷战的过早到来，美国对日由“非军事化”政策改变为“重新武装和复活日本军国主义”政策，使大批战犯得以逃脱惩处，甚至重新执政，“说A级战犯岸信介内阁是由战犯或战犯性天皇制官僚构成的，也不为过。”（29）武士血统的政权得以延续，武士的传统与作风深深地影响着当代日本的政治、军事和对外关系。精彩内容，尽在百度攻略：日本当代出现的“右翼势力”、“民族保守主义”等现象，真正追本溯源，由其起源、主张及风格作风，均能从武士传统中找到出处，是武士做派的延续与发展。首先，它起源于曾为明治政府诞生立下汗马功劳，却因提出“征韩”主张而与持“先内政，后外交”主张的新政府实力派发生冲突后，愤然离开政府的保守派士族，（30）他们是失去俸禄武士利益的代表者。落魄武士纷纷组织或参加各种右翼团体，积极充当政府对外扩张的马前卒，仅日本对外侵略的前沿地—福冈就聚集数万落魄武士。其次，其主张虽有战前与战后之别，但总体上均是传统武士思想观点的继承与发展：深信天皇是“神”，日本是“神国”，日本民族是优等民族，应对天皇和国家绝对忠诚；忽视理论，注重行动，崇尚暴力；信封集权主义、天皇中心主义，仇视民主和共产主义；推崇侵略扩张，对弱邻攻占杀伐。（31） 战后日本“右翼”和“民族保守”势力有了新的发展，出现了更具野心和能量的右翼政客、右翼军人、右翼学者、右翼财阀等，他们与“民间极右分子”及组织结合，形成了社会恶势力，他们推卸战争责任，美化侵略战争。20世纪九十年代起，日本倚仗强大的经济实力，加快了走向政治、军事大国的步伐，1983年首相中曾根康弘提出了“战后政治总决算”口号，确定了日本“政治大国”的奋斗目标。进入二十一世纪，新生代政治家右倾保守思想浓厚，武士作风彰显，轻视和平发展，重视国力武威，大肆渲染中国威胁，肆无忌惮地强军扩军；美化侵略，愚弄年轻一代，连年拜鬼，与邻国交恶；依附美国，积极采取“扼华”、“堵华”战略。再次，新生代政治家极为崇拜著名武士，故在其为政中，常见其武士的风格与作风。中曾根康弘感触道：“在认同民族精神方面，小泉总理和我的认识如此一致，或许小泉与我，还有石原先生有着共同的‘政治DNA’吧。”（32）小泉最喜欢的历史人物是改天换地、横扫乱世的一代武士枭雄—织田信长，在其著述中直言不讳地讲：“我喜欢读书，最爱读司马太郎的《活在世上的日子》，幕末动荡时期，那些舍弃性命献身国事的吉田松阴、高杉晋作的勇气和行动，深深地打动了我，使我心中沸腾着政治行动和改革道路上奋进的勇气。”使小泉最为叹服的恰恰就是吉田松阴以日本为“皇国”，以自己为“皇国之民”，以对皇国忠诚为第一要义的武士精神及其实践行为。（33）他声称：中国拥有核武器，且不放弃武力解放台湾，因此缔结《日美安全保障条约》很必要，只要搞好日美关系，日本与中韩关系自然会加强。（34）小泉的言谈举止与行为作派将武士好斗的风格与作风体现得淋漓尽致：高喊“砸烂自民党”、“实行无禁区的改革”等口号，对内攻击慎重改革派，不惜激化执政党内部矛盾强行推行其改革；对外煽动民族主义情绪、夸大威胁，不惜恶化与近邻各国关系而推行强硬外交路线；以哗众取宠，口出惊人之语为其后辈及弟子推崇仿效。（35）小泉所信赖的接班人安倍晋三是岸信介的外孙，对其外祖父被指定为战犯，对战后东京审判当然不以为然，所以他声言下任首相、下下任首相都必须参拜靖国神社。（36）他认为旧金山条约的缔结是日本在形式上恢复了主权，但战后日本的架构、宪法、教育基本法都是在美国占领时期制定的，自民党建党的两大基本目标之一，就是“制定自主宪法”。（37）对“政治大国化”目标的追求上，安倍内阁显示出较小泉内阁初期更为强烈、执著的政治意愿，战略部署更具系统性。安倍上台后的施政演说中强调：“要以我主持的海外经济合作会议为主题，从战略上开展政府开发援助（ODA）”，由此，日本在减少对华援助的同时，逐步把援助重点锁定在那些对日本具有战略性价值的发展中国家。据外务省官员透露：日本将把通过ODA推展新外交基轴作为今后20年的基本方针。另一方面，安倍政权大力推进与美联合的弹道导弹防御系统的联合开发和部署，加快了军事一体化步伐；加大军费投入，自卫队在尖端军事技术开发、先进武器系统装备方面已经取得长足发展；连续修改法律，“自卫队‘走出去’的名目越来越多，门槛越来越低，范围越来越广，动作越来越大”。精彩内容，尽在百度攻略：（39）去年末，外相麻生太郎在日本国际问题研究所发表的演讲中提出构筑“自由与繁荣之弧”的构想，提出从东欧、亚洲中部、东南亚构建自由繁荣网，日本全力促进这一弧状地区的民主进程、加强政府开发援助与扶持，使其成为封锁中国的牢固锁链。右翼势力及政治家利用“朝核”、“中国威胁”等问题，制造日本“安全受威胁”的气氛，使日民众近半数认为日本“存在卷入战争的危险”。（40）此背景下，“日本政界战略理念进一步变化，日益倾向于以日本国家利益和先发制人为出发点考虑问题”。（41）四、武士传统对当代中日关系的影响当今影响中日关系的顺利发展有三大障碍：一是日本政府不能正确认识和对待历史，表现为日本政要和众多国会议员频繁参拜靖国神社；美化侵华战争；篡改教科书，愚民下一代。二是日本不能正确对待台湾问题，日台“政要”频频互访，使日台“实质关系”不断升级；日本国会议员和自民党领导人公开制造一系列“一中一台”、“两个中国”的严重事件；日美“新安保条约”及日本“有事法案”，公然将我国神圣领土台湾纳入其范围等等。三是领土问题，即日本仍霸占着我国领土钓鱼岛问题及东海大陆架及其海洋划线问题。（42） 上述三点之所以成为影响当代中日关系发展的障碍，相当程度缘自于大和民族的宁死不饶、嗜武好战、弱肉强食和“剑不虚出，剑出必有所获”的武士品格与传统。大和民族在近千年的武士控制下，锤炼出浓浓的“武文化”，使生存于这片岛屿上的武士子孙们只信实力，仅信手中之剑，崇尚强者、弱肉强食已成天经地义之事。对这个民族的精英们来讲：反省历史，那是自虐；遵守“声明”与“承诺”，那是摆设；搁置争议、共同开发，何不据为己有。精彩内容，尽在百度攻略：与日本相比，中国政府和中国人民有如欧亚大陆般浩瀚广袤之胸怀，中国政府为中日友好放弃国家战争赔偿要求，中国人民抚养了日本在败降后弃遗在中国的成千万的“战争孤儿”，面对中两国关系发展的障碍，中国政府总是站在时代和两国人民世代友好的高度出发，以求真务实态度，积极寻求问题的解决，处处显出负责任大国的外交风范与高风亮节，赢得了邻国及全世界人民信任与称赞，这是自古以来，中国“文文化”外交关系的继承与发展。隋唐以来，中国古代政治结构的主体是文官官僚制度，社会比较稳定，因而，长期创造出人类最伟大的文明，并以“海内存知己，天涯若比邻”的友善胸怀，积极与世界各国密切交往。随着人类的文明进步，经济、信息、科技全球化浪潮席卷整个世界，中国“文文化”外交思想，日益得到世界各国人民的信赖与尊重，国际影响日益提高。然而，中国“文文化”外交路线遇到日本的“武文化”外交后，长期处于秀才遇到兵—有理说不清的状态。（43）为改善中日两国关系，学术界进行了积极探讨与摸索，提出了的许多颇具见地的良策，但也出现了对日“新思维”和“外交革命”的右倾思潮，提出“搁置”历史认识问题、超越历史、对日全面妥协等荒谬主张。此种荒谬主张淡忘了中华民族刚刚经历过的悲惨苦难历史，漠视国人的感情伤痛，无视日本“新武士们”以中国为假想敌而进行的强军、扩军及针对中国而进行的合纵连横的一系列举动。另一方面，针对日本右翼的反华举动，有些年轻人怒火中烧，行动过激，亦不可取，值此民族积聚实力之时，自乱阵脚，造成内耗，将贻误民族崛起之大业，孰轻孰重，自不待言。精彩内容，尽在百度攻略：与武士传统浓厚的民族为邻，首先应增强实力，真正做到民强、国强，让嗜武者不敢轻举妄动。“落后就要挨打”、“发展才是硬道理”可谓经历过百余年苦难的中华民族得出的至理名言。其次，应加深对武士民族秉性与传统的认识与研究，鲁迅在“九、一八”事变前，曾告诫青年人务要好好研究日本；戴季陶先生也反复叮嘱国人应加强对日本的对策研究：“中国”这个题目，日本不晓得放在解剖台上解剖了几千百次，装在实验管里化验了几千百次，而我对日研究却甚少。（44）当今影响中日关系的因素，均与武士传统息息相关。武士生于岛国狭隘固执；长期的愚忠愚孝使其是非不辨、唯我独尊。中国的发展崛起，没碍谁惹谁，但武士们却颇感不舒服，总要找麻烦、弄事端，费尽心机抑制我发展。再次，加深强两国人民交往，积极学习彼之所长，为我所用。随着人类社会的文明进步，民主意识的日益增强，武士那嗜武好战、攀强凌弱、与邻为敌的传统，必将在这个美丽的岛国逐渐淡化下去的。 精彩内容，尽在百度攻略：①（日）新渡户稻造：《武士道》，陈高华译，群众出版社，2006年5月，第一版，第183页。②（日）新渡户稻造：《武士道》，陈高华译，群众出版社，2006年5月，第一版，第186页。③（日）河野洋平：日本众议院议长，于日演讲，参见共同社日电。精彩内容，尽在百度攻略：④吕耀东：《世袭日本的民族保守主义及其特性》，发表于《日本学刊》，2006年第5期，第6页。⑤孙立祥：《战后日本右翼势力研究》，中国社会科学出版社，2005年7月第一版，第11页。⑥高洪：《试论当代日本政治中的‘民族保守主义’》，《日本研究》，2006年第一期，第35页。精彩内容，尽在百度攻略：⑦（日）家永三郎、黑羽清隆：《新讲日本史》，三省堂，1986年三订版，第144页。⑧沈仁安：《武士阶级形成背景论》，《日本学刊》，1999年第四期。⑨阎德学：《武士之路》，人民出版社，2006年第一版，第11页。精彩内容，尽在百度攻略：⑩日本学者认为：武力包干制与同时期地方事务由国司包干制相一致，行政问题由国司负责，武力问题由武士解决，自此武士的权力膨胀起来。⑾（日）家永三郎、黑羽清隆：《新讲日本史》，三省堂，1986年三订版，第147页。精彩内容，尽在百度攻略：⑿(日)梅槕忠夫：《何为日本》，百花文艺出版社，2001年1月版，第87页。⒀孙岷：《大国崛起—日本》，中国民主法制出版社，2006年11月第一版，第54页。⒁蒋立峰、汤重难：《日本军国主义论》，河北人民出版社，2005年7月第一版，第83页。精彩内容，尽在百度攻略：⒂赵宝煦：《“和为贵”、“中庸之道”与“武士道”精神》，《北京大学学报》，1999年第四期。⒃白益民：《三井帝国启示录》，中国胆敢出版社，2006年8月第一版，第217页。⒄王金林：《日本天皇制及其精神结构》，天津人民出版社，2001年8月第一版，第144页。精彩内容，尽在百度攻略：⒅阎德学：《武士之路》，人民出版社，2006年第一版，第22页。⒆（日）大野健一：《从江户到平成》，中信出版社，2006年5月第一版，第27、28页。⒇马驿等：《丑陋的日本人》，山东画报出版社，2006年5月第一版，第166页。精彩内容，尽在百度攻略：（21）阎德学：《武士之路》，人民出版社，2006年第一版，第43页。（22）孙岷：《大国崛起—日本》，中国民主法制出版社，2006年11月第一版，第45 页。（23）阎德学：《武士之路》，人民出版社，2006年第一版，第44页。精彩内容，尽在百度攻略：（24）周兴旺：《日本认凭什么》，世界知识出版社，2006年4月第一版，第13页。（25）（日）中江兆民：《日本哲学思想全书》、第四卷，第242页。（26）江新凤：《孙子兵法与日本战略文化》，舰舶知识网络版，日。精彩内容，尽在百度攻略：（27）周兴旺：《日本认凭什么》，世界知识出版社，2006年4月第一版，第224页。（28）孙岷：《大国崛起—日本》，中国民主法制出版社，2006年11月第一版，第55 页。（29）（日）大野逺三：《昭和维新と右翼テロ》，新日本出版社，1981年版，第287页。精彩内容，尽在百度攻略：（30）孙立祥：《战后日本右翼势力研究》，中国社会科学出版社，2005年7月第一版，第28页。（31）同上，第1页。（32）中曾根康弘、石原慎太郎：《永远的日本》，PHP研究所，2001年版，第211页。精彩内容，尽在百度攻略：（33）久慈力：《对小泉改革存在异议》，AGEBI书房，2001年版，第24页。（34）高洪：《试论当代日本政治中的‘民族保守主义’》，《日本研究》，2006年第一期。（35）邵建国：《日本政界的‘小泉现象’》，《日本研究》，2006年第一期。精彩内容，尽在百度攻略：（36）日时任自民党干事长代理安倍晋三在札幌市的演讲(《朝日新闻》日)。（37）（日）安倍晋三：《美しい国へ》，株式会社文艺春秋，2006年7月，第29页。（38）(日)”安倍的政权公约“，《朝日新闻》，日精彩内容，尽在百度攻略：（39）杨伯江等：《当前日本对外战略：成荫、手段及前景》，《现代国际关系》，2006年底12期。（40）（日）内阁府大臣官方政府広報室、《自衛隊ー防衛問題に関する世論調査（平成15年1月）》。（41）（日）神谷万丈：《日米同盟の展望——米国の眼》，《国际问题》，2001年2月号，46页。精彩内容，尽在百度攻略：（42）汤重南：《浅议当前的中日关系》，《中日关系研究》，2005年第1期。（43）周兴旺：《日本认凭什么》，世界知识出版社，2006年4月第一版，第133页。（44）戴季陶：《日本论》，海南出版社，1994年9月第一版。精彩内容，尽在百度攻略：（45）(日)天儿慧：《日本人眼里的中国》，社会科学文献出版社，2006年1月第一版，第200页}