（转贴）药师佛法门的修持咒语总说 （很实用，很贴近生活）_药师如来吧_百度贴吧
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（转贴）药师佛法门的修持咒语总说 （很实用，很贴近生活）收藏
初入药师佛法门，如同盖房打地基。地基就如同一个人的根器，如果他的业很重，应先消业障，持三个字或五个字的短咒，咒语很短，易持，就不会起退道心，这样把业消一消，心定下来，才有办法把经读下去。初学佛的人，如果马上要他持诵很长的经典，他或许就没有这样的耐心，你要度他，一定先要让他知道佛法的好处，只要持一个短短的咒语，马上止痛，让他感受到佛法的妙用，有了基础后，再下重药，这时才给他持一经、一咒、一佛号，直入药师法门。 •一经一咒一佛号是指： 　　以药师法门来说，经是本愿功德经，咒就是中的大咒、中咒和小咒。佛号就是持念“南无药师琉璃光如来”圣号，百遍、千遍乃至万遍。 •诵经和持咒的不同点： 　　经如同中药，经典里的开示如同中药成分，知道中药很好，但是需要时间去炖、炖好服用，慢慢调养，有一天身体就会好起来。咒语是翻音不翻义，但咒就像特效药，可以达到快速消除痛苦的效果。延伸的说，经就像一条大路，咒语就是路旁的指示牌，不同的经，不同的路，不同的咒语，不同的指示方向。 •初学者先持咒后诵经，这是一个方法： 　　如果一个人在贫病中，各方面条件不俱足，你要给他持咒，先达到止痛的效果，等到他不痛了，才有办法持诵经典。如果是一般人，亦可以从经入门，知道路怎么走，再持咒，那就是所谓的中药和特效药。所以要分两个阶段来说。 咒语因人而异： 　　咒语因人而异，视个人的根器而定，但不论是什么咒语，只要是佛菩萨的咒语，都是真实语。但各别佛菩萨发的愿力不一样，如同一间医院里有不同的专科医生。同样的，不同的咒语有不同的功能。如同不同的专科功能。例如脾气不好的人，不够，相对的，在人、事、物处理方面有所缺乏，这时你要给他一个开启智慧的咒语，固执不易相处的人，你要给他持、金刚咒乃至的咒语等。 •药师法门里，大咒、中咒、小咒是指： 　　大咒又称大解结咒，（十二药叉大将名就是大解结咒）。 　　中咒是。 　　小咒是咒心：鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭帝、娑哈。 •一般人如何持念： 　　如果身、口、意都非常忙碌的人，不要持太长的大咒，大咒可能会念不下去，可先持。如果学佛的时间比较久，有基本禅定功夫，大咒、中咒或小咒都没有问题。
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长咒和短咒的效果相同： 　　都是一样的，分别是大咒、中咒比较长，念的次数减少，小咒比较短，次数要多。长咒和短咒的分别是长咒比较不容易专心，如果没有基本功夫，或有散漫心，也许念到一半，又起杂乱心，这时可以先念短咒，能够专注后再念长咒。 •看电视时可以持咒，效果不比中持咒差多了： 　　可以，但是这是属于和药师佛结缘方式在念，以妄想心、散乱心、烦恼心下持咒，像看电视、听音乐、谈话时持咒有如稻米，空有壳没有米。但有结缘上的功德。 两者有差别。中持咒，即使仅有十分钟有时比一整天持咒的总和还要来的殊胜。不管是散乱心还是一心不乱的念佛持咒都是要念，因为这样可以培养在在处处都会想到念佛持咒的习惯，那么在我们临终时不管任何吵杂的环境，仍然可以一心不乱念佛求往生。 •在什么场所不可念： 　　在浴室，厕所时不可出声念，可默念。夫妻同房时勿念。 •一个生病的人要持多少遍的，如何持： 　　持之以恒，持咒当下，一天固定地念，要至诚地持诵。 　　可念“南无”三次。 念大咒“宫毗罗、、迷企罗、安底罗、额儞罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗，娑哈（soha）。” （读音：宫毗罗大将 gong pi luo大将
fa zhe luo迷企罗大将
安底罗大将
an di luo頞你罗大将
e ni luo珊底罗大将
因达罗大将
yinda luo 波夷罗大将
boyi luo摩虎罗大将
真达罗大将 zhen da luo招杜罗大将 zhao du luo 毗羯罗大将
pi jie luo） 若有病苦者应多加持念“唵、室哩哆、室哩哆、军刹利、娑哈（soha）”。 　　或者持念“唵、虎噜虎噜、战奴里、摩登奇、娑哈（soha）”。 　　也可再持念“唵、鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭帝娑哈（soha）”。 　　念毕回向：持咒功德回向（某人）、离苦得乐、解冤释结，又愿（某人求某愿）（1次） 　　每种咒语每日至少持念108遍，长期受持，可消灾解厄，所愿从心。假使能在持咒前先读诵南无本愿功德经一遍，更是理想，你如果可以这样子持之以恒，长期受持，那么你一生所遇到的障碍将是相对的减少，所到之处长逢善缘。 •水： 　　每天早上和临睡前，置一杯水于药师佛像前，或在杯前放一张药师佛相，至诚心的持诵七遍，再持心：唵、鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭帝娑哈（soha）108遍。可配合观想，观想药师佛光从顶门而入，遍满全身，汗水由手而出，发出黑色的汗水为止，亦可观想药师佛手上的佛果，祈求药师佛慈悲施药，药师咒水既完成。 　　每天早晚持水口服，祈求南无加被，离苦得乐，疾病远离。（药师佛在在处处，如无佛像可一心一意念佛祈求药师佛加被。） •何谓： 　　什么叫「冤」；什么叫「亲」？你的「亲」处理不好就变成「冤」，所以称为「」。今天爱你，明天恨你，在你身边的，有「亲」也有「冤」，有贵人帮助你，当你遇到困境的时候「冤」也会找你的麻烦。 •如何对待我们的： 　　要回向给他们。帮助我们的，要感谢他，对我们不好的，也要感恩他，在我们修行的过程中，要常发愿祈求冤亲平等。 •佛菩萨不是只帮助好人，如果是一个公认的坏人，药师佛也帮他： 　　但首先他要有忏悔的心，药师佛是非常慈悲的，即使他没有忏悔的心，如果他有布施的心，药师佛还是会给他机会，在具备布施心中求富饶，求来的财富一定要拿出若干布施救济贫困，这就是以福培福再造福。如果没有如此的慈悲喜舍，即使延寿三年、五年还是要走，财来也会财去。
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•以科学的观点，生病是由于生理不调导致疾病的产生，以佛教的角度，如何看待疾病： 　　以佛教的角度，这是的牵引，什么是业力，简单的说，行为造作所产生的结果，比如一个人脾气很坏，就会导致他有心脏病、高血压、乃至血液循环不好，延续到骨头酸痛，这就是因果，也叫做业力。所以奉劝大家脾气不要太坏。 •病者修持药师法门，除了诵经持咒以外，还要配合其他的善行： 　　修持药师法门，除了经咒以外，最好还要加上点灯、放生和布施三种善行。 　　点灯就如同暗室之中，一灯即明。在佛教中点灯供佛有很大的功德，以此功德回向如同在黑暗中一盏明灯在指引前进，走向光明大道。 　　除此以外，还要配合放生，放生的意义就是解脱其他生物的寿命，免除灾难，使其延寿。 　　提到放生，这里要强调放生要得宜，咸水鱼不要放到淡水处及不固定地点购买，以免商家大量采购，而失去放生的意义。 　　至于布施，就是尽所能――尽你的能力布施，因为有舍才有得，福从布施中来，尽所能的修福，有福就会有寿。 •点灯要如何点： 　　可点一灯、七灯、二十一灯、三十五灯、四十九灯乃至一百零八盏药师延寿灯。 •要点多少天： 　　最少七天，最多四十九天。如果需要可以长期在佛堂供一盏药师平安灯。 •每次诵经持咒后誓必要做回向： 　　把诵经持咒的功课做完，一天结束，就可以做回向，为什么要做回向，诵经持咒功德，就如同户口累积储蓄，回向就如同该还的还给人家，要做布施的布施出去。 •如何避免？要持何种咒语降服？ 　　云：、造旙、放生、修福令度苦厄不遭众难。南无药师光如来本愿功德经，亦名说饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障。十二药叉大将在听闻宣说药师经时，曾发愿若有人流布此经或复受持药师琉璃光名号恭敬供养者，十二药叉各有七千眷属皆同卫护是人皆使解脱一切苦难。因此要避免可持十二药叉大将名号的大解结咒，（十二药叉大将去除大将称谓就是大解结咒）。大解结咒有此护法威力，平时多加持念，可免九种横死。 　　如果你已经苦了几十年，现在有一种这么好的方法，只要每天持之以恒，勤念一百零八遍起，每天累积，至二十一万、三十五万、一百零八万乃至五百万遍，那么你的前景是美丽的。为什么不去实行呢？ 　　也许你目前没有碰到困境，但人生路并非都是平坦的，平时也要多加持念、回向。
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“唵、室哩哆、室哩哆、军刹利、娑哈（soha）”。 　　或者持念“唵、虎噜虎噜、战奴里、摩登奇、娑哈（soha）
求师傅这两个咒的读音
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南无密呖多
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报父母恩咒，出自《佛说盂兰盆经》咒曰:南无密唎多，哆婆曳娑诃。
6楼 17:06&|来自
南无军吒利菩萨摩诃萨！军吒利菩萨神咒，又名消万病咒:嗡，室哩哆，室哩哆，军吒利，娑婆诃。南无阿弥陀佛，南无僧伽吒经，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢乏及里吽，阿爱家当嘎，啊阿夏萨嘛哈，南无不动如来，南无日月灯明如来，南无妙法莲花经，南无金刚般若波罗蜜经，南无称扬诸佛功德经，南无佛顶尊胜陀罗尼经，南无大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼！
7楼 17:12&|来自
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8楼 14:05&|通过上传
唵、虎噜虎噜、战奴里、摩登奇、娑哈--------------------------------------------------请问，这是啥咒？
9楼 12:55&|
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信息来源：&&&&发布时间： 13:59:34 &&&&
二、药师法门的当机第二天上午（录音对应2-1）1、回归到我们原来是佛原本是佛原本具足的本位每一个丛林道场都有他的家风，都有它修持的特定方法，有一个适应的过程。大家到这个道场，可能有一个实践佛法的适应阶段。因为居士或者说出家人，来这道场实践了一种合和共修的一个法会，是要通过大家的修持之力，诸佛菩萨的加持力，来消除我们个体的障碍，乃至共业的障碍，令我们身心康乐。药师佛之所以在我们阎浮提，有这么个应世的表达，是释迦文佛在四十九年说法中，所表达的一个特定的法门。此法门的当机，就是我们每一个学佛人的当下、当生、当世，做一个光明的、具足的、庄严的，如佛不二的一个缘起。从药师佛十二大愿中，我们在读经的过程中能体会到，他每一个誓愿，皆是为了令众生成就无上菩提为导向，一切方便皆为设置，消除诸难，令人康乐，满众生现前种种愿望，皆是为了令我等进趣菩提，成就无上道。也可能我们在初发心学佛之时，因缘参差不齐，千差万别，最终的归向莫不是回归到我们原来是佛，原本是佛，原本具足的这种本位上来。　无始以来的业习的虚妄蒙蔽，若是我们认得清，念得清，那么这个习气的当下的全体，它的自性一旦坦露，如佛无二无别的抉择，我们就会真正的认识得清晰，运用得清晰。许多学佛人就在这个地方认得清了，后面会有不断的反复，不断的业习的反复与这种反扑性的蒙蔽，但你要认得准，它就逐渐的会细腻起来。像我们在打七，最主要是增加念佛的密度，比如以药师琉璃光如来的名号，或者是以经典的教言，来不断的令我们直接的感知现下的业习的无自性、羸劣性、无常性，让我们归入菩提道业，就是本分事，一切众生成佛是本分事，流浪在三界虚妄烦恼之中，是无明事、虚假事、不如实之事。我们不管是什么年龄段的居士，或者出家师父，一定要解决自己无始以来的生死烦恼问题，你最终要解决它，这是必然的。那六道轮回是妄自造就出来的虚假业，无量劫以来，我们有的有情是得遇了佛法，可能已证得菩提，倒驾慈航。我不知道我们这里边，哪位菩萨是倒驾慈航者，也可能都是应化显现世间的有情，是菩萨，也可能大家是各在本位上，因为无明业力推动，来此娑婆世界来投胎，来延续生命。那的确有菩萨以方便力，誓愿力，到此娑婆世界示现种种身、种种相，得到种种愿，以令与其有缘的有情，出离生死苦海，回归到正行之路上来。所谓的正行之路，的确是无畏无惧，广大安乐的。在一切善恶法面前，无所畏惧，究竟光明，心地安乐。我们念药师佛，这个健康的给予，令我们顺性地做一个真正的康乐者。因为现在我们这个打七，是因为药师七佛世尊的金色身相庄严地在这地方安立下来，以令我等来礼拜供养。实际这是一个启发性的，令我等礼拜供养，来抉择自己生命相续的一个起点，这个起点是无始无终的。2、药师琉璃光如来是不离娑婆现缘成就菩提我昨天听到大家在放焰口，圣明师他们在放焰口，也喜欢这种水陆法事，度脱幽冥众生的这种慈悲、真诚的仪轨加持，能令众生得到安乐。象《药师经》，药师佛，它也有仪轨，打七原本也是有仪轨的，怎么来念诵，怎么来礼拜，多长时间，多少支香，也都是有仪轨的。因为这个道场一个特定的风格，就是大家从住持法师到下边出家师父，或者信众们，对焰口大家都很纯熟，听了大家很喜悦，那么对打七，对药师七这个仪轨，也可能会不像那么纯熟，有一定的距离。因为我们每个人在学佛的路上，各人的因缘千差万别，的确是不太一样，我们最终的结果一定是一个，是成就菩提的。因为在漫长的未来际的路上，人表现的渴望参差不齐，什么样的愿望都有，有的人就说我感觉人间挺好的，好好的生存多活几年，有个好的家庭，好的社会生活，那就很有意义；但有的菩萨不这么认为，认为这个娑婆世界的确是很苦，欲出离这个苦难的世界，苦难的这种因缘，愿意舍离这个娑婆世界；有的人就在娑婆世界做佛事。像药师琉璃光如来实际是鼓励我们不离娑婆世界，成就菩提，西方极乐世界阿弥陀佛，是予现缘有情若明白抉择了，那就现药师身；若不明白抉择，现阿弥陀佛身，接引一切不能忍受苦难的有情往生阿弥陀佛西方极乐世界，以成就无上菩提。因为有的人是能忍受的，有的人是不能忍受的。&&&那么善识法者，此娑婆世界这种苦难相，不是我们一个人能说它苦不苦。娑婆世界这个八苦之中，生老病死，这个大家都比较公认，因为生，生下来就标志着未来会死亡；老，大家都知道成长的过程就是老化的过程；病，人人身心不健康的疾病，大家都有体会；死，那是个必然的结果，但很少有人会真正的认知死。大家比较在意的就是我生存的这个阶段，怎么来使它清晰的，明了的，自主的，健康的，喜悦的延续下来。但延续下来一定要有方法，所以释迦文佛就给我们说了《药师经》这一部法本。供养药师佛大家就会喜悦，香花供养、灯烛供养、礼拜供养。像我们这个打七都是大家的福报，是我们福报的缘起，也是福报当下的享受。象很多人在造恶业的时候，就现下有造恶业的方式，也有恶业相续的果报。那我们现在礼敬佛陀世尊，供养佛陀世尊，香花，灯烛种种果食，在供养的时间本来就是福报，那么在我们未来能见诸佛世尊，能成佛，能消除烦恼，乃至未来的果报，此因彼果都是不可思议的。所以打七之人是有不可思议的福德因缘，这个福德因缘不是我们能想像的，因为我们现前拜佛这福德，是可以看得见，摸得着，那未来的大福报，是真实不可思议的，是很难预测的。我们现下种下的点滴善根，未来必定有不可思议的大善果报。3、用佛陀的誓愿来审观自己现在的心药师如来世尊所发的十二大愿，我们每天都在读，在读诵的过程中一定不要把他当成是佛的誓愿，一定要当成自己的誓愿。这样的来审观一次，用佛陀的誓愿来审观自己现在的心，一遍一遍的，一天一天的不断的这样审视、感知，终有一天我们真正知道，原来这是我们的真心，现前我们所有的想法，感知，反而是虚妄的、不实的心。药师佛乃至阿弥陀佛，十方诸佛所发的愿，是真实心中所流出，主要是我们不熟悉我们真实心是什么样子，所以佛用自己无量兆载永劫的修持，来表达我们的真心，让一切凡夫有情认知自心，不断的念诵，体验，观察，逐渐纯熟，在纯熟那一天我们身心就会有一个消融，才知道药师佛就是健康的人，健康具足的智者，这样的生命。那么药师七佛是现前大众未来之果报，也是现下皈依之依靠，我们大家现在依靠药师佛，念诵药师佛，供养药师佛，未来的真实利益必然是药师佛。东方药师琉璃光琉璃世界，犹如西方极乐世界等无差别，一丝的差别都没有。在我们往生阿弥陀佛极乐世界，尚未抉择之前，念药师佛，现世得健康，康乐，消除苦难的这种胜缘。乃至说我们有一天寿命尽时，愿意往生极乐世界，药师佛亦派八大菩萨护送此人，令其往生阿弥陀佛极乐国土。这实在是不可思议的事情，实在是不可思议的一个增上缘。因为大家在这个环境中，在这个娑婆世界沉沦的时代，大家能念佛、学佛，包括这样的到道场共修，真是不可思议。共修的结果是聚众之善，除个己之恶，个己之业习，这个力量是诸佛能赞叹的，凡夫不能觉知。我们所有在潜移默化之中，在这种不知不觉之中，也可能七天，你有一个意想不到的身心变化，有个意想不到的清净感知，有个意想不到的福德现前，这不是预设的，但他的确有这样的清净的加持力，真实的功德力。因为象大石桥也好，周边也好，有多少个人在闲着，忙着，真正能参加这个佛七的又有几人呢？这真是道场的因缘，也是大家的因缘。人多人少能清清净净的持诵下来，依愿念诵下去，因为这个起七的愿望，是因为佛像，因为大家的福德。4、明确自己的发心清晰自己的愿望就会产生清晰的结果我不知道大家明确不明确自己的发心，要能明确自己的发心，那么这个打七就十分有意义了。像过去打七的寺庙都会写一个疏，就是一个缘起文，以令大家以明确的心、心理状态，来念佛来打七，成就这种心，纯熟这种心，使大家功不唐捐，就是日复一日的作为，产生事实之力，就是有一个发心，产生一个事实。过去人打药师七有求雨的，好比说天地大旱，庄稼无所收成，就会求雨；有的有灾难也会求，来祈祷诸佛世尊的加持；有的人有难缘也可以这样做。那我们无始以来有没有难缘呢？我们的烦恼是难，愚痴无明是难，生老病死，求不得，爱别离，五阴炽盛是难，家庭不和睦是难，自己身心不调柔的确也是难，日日不明白自己如何做人，那都是难，无明之难。那我们要能明确这七天我打七，起个什么样的愿，发个什么样的心，不是模模糊糊的、稀里糊涂的念下去，别人怎么念，我也怎么念，那样怕是七天过去了，还不知道自己要做什么？那我们能不能在这七天之中，下边剩四天，五天之中，明白自己要干什么？我诵这几天经要使自己的身心有一个清晰，使过去的烦恼有个转化，消除，或者说回施法界有情令大家安乐，令这个世间去掉战争，或者世间多于和平，人民康乐，多于善缘，少于恶缘。每一个现前的菩萨们，都应该有一个明确的，自己修法的愿望，诵经的愿望，我们把这经读下来，礼拜佛，礼拜世尊，实际就是把自己的愿望真正地、清晰地、明了地纯熟它。七天以后，就是真正的一个克期求证的感知的相续了，过去打七就是两个字――克期，就是两个字――求证，求证什么呢？一个愿望。那我们在海云寺打七有没有愿望呢？希望诸位菩萨，我们有这个缘，希望我来提示，我希望大家每一个人，都要明白自己这七天中，要有什么愿望，哪怕是大事小事，世俗愿望亦好。要有个愿望来引导你，你就把这个打七变得有意义，有明确性，变得有主动，有喜悦，有相续，有喜悦的相续。这样就会产生一种我们学佛的事实，就是结果，清晰的结果，这样我们逐渐感觉到佛法，可以主动的来运用它，来主动解决我们生活中，平时一些实际的烦恼，实际的问题，变成一个主动的修持，那在道场的修持，变成一个专门的修持的启发，到世俗中会不断的运用这种事实专门修法的力量，解决平时的问题。因为专门的修持是十分有力的，是长时间相应的，那么回到生活中，那再用这种力解决生活中一般的烦恼，就变得特别的方便，所以打七的目的很重要的一点也在于此。就是大家共修之力，消除个人平时不能解决的烦恼、习气、毛病。在这段时间能通过大家共修之力，念佛之力，消除转化这种个体不能解决的习气、毛病、烦恼，这是不可思议的事情，就是以众缘善力，众缘善巧，处理平时我们自身不能解决的烦恼、业习，乃至说痛苦、疑难。就是假众缘之力，成熟一种方法、感知、善巧，解决平时中的障碍。这样我们真正的把佛法运用到日常生活中，把佛法与日常生活结合起来，不脱钩。不是到寺庙才有佛法，我们念经念真言才有佛法，是时时刻刻都可以来运用佛法，利益我们自己，利益世间，利益有情。那么佛法就变得十分的广大，就不狭隘了。现在的佛法，要是我们做的不好，变成一种比较狭隘的，一种宗教小团体的一种状态。那我们家里人不愿意接受，社会不能普遍的接受，那么佛法就变成一种狭隘的宗教，而不是解决众生烦恼，生死轮回的大智慧，大善巧了。所以希望诸位菩萨珍惜自己的发心，明确自己的发心，或者说要注意到自己发心是十分重要的。或者自己在这地方念经，拜佛，礼忏，放焰口，是为了什么？自己的心要明白，自己为个什么？要做个什么？要解决个什么？要知道，不要泛泛地把这七天就度过去了。要在这七天中，要有个自己明自己的心的过程，了解自心的过程，问问自己，问问他人，自己要做什么？是不是自己真正的愿望，要把这个真正的愿望通过这个打七，令它成熟起来，令它清晰起来，令它明确起来，运用到世俗中。那我们就真正的，在佛法中得到了恩惠，得到了利益，得到了成就。就对得起自己难得的人身，难遇的佛法，遇到了就能运用起来。若是我们遇到佛法又运用不起来，那就可惜了，那就丢失了很好的机会。5、生起神圣尊重的心就会有神圣尊重的结果象打七，实在是看似简单，是要有许多人付出许多耐心福慧因缘的。像我们每个人都有家庭，都有社会自己生活圈子，自己生活的习惯，要是我们不放下自己手中的事情，自己的亲人，自己的工作，自己所熟悉的环境，你怎么能来到寺院，参加这七天打七呢？包括我们诵经，实际都是有所付出的。这个付出的回馈究竟是什么样的利益呢？我们一定要自己思维观察，不要泛泛的、轻易的带过去。要生起神圣的、尊重的心，就会有神圣的、尊重的结果。我们对待这个事情，是如何发心，它就有如何的感知。那我们逐渐在这个发心中，会知道佛法最重要，最重要，莫过于发心。发心，再以发心来实践，再来打七，那就有根本的指导。有这个指导，我们的行为就清晰、主动、自在，就不再迷茫，不再被事相所转，不再盲目的打七，盲目的念佛，念来念去，回去了又不知道，又投入到世俗中去了。那样就是不明心念佛打七。那我们要是明白自已的心，明白自己的发心，明白自己的愿望，念佛打七其结果会逐渐让我们觉悟自身，觉悟自己，来把这种觉悟的力，甚至回向给社会，回向给有缘，那我们作为一个自觉觉他的菩萨。这样我们这一生得遇佛法，这一次打七得遇这个机会，就变得十分的庄重、喜悦、踏实、有意义。象这样的佛七要是大家能主动的，喜悦的来参与它，它就会有主动喜悦的结果。要是消极的，无所谓的，或者说别人念，我也就念，别人怎么礼拜，我也礼拜，这样下去，他是被动的，不清晰的。那么这样打七下去，七天以后可能还要重新修法，在发心上，以后有机会再来薰修这个心。那我们现在就来薰修自己的发心，认知自已的发心，那么这个佛七对我们来说，那就是极为殊胜难得的成佛机会，成佛的一个缘起，修证佛法，实践佛法的一个真正缘起。诸位善知识啊，遇到一个佛七，象这个殿堂花费这么大的精力，请佛像，运用这么多的这种经济，乃至说整个房子的设置，就是为我们这一群人来设置的，那么诸位菩萨不假借这个因缘，不尊重，不爱乐它，或者说稍微产生一点轻慢与放逸，很快就过去了。它就产生不了事实之力。这么庄严，这么清净的一个缘起，这么干净的一个缘起，我们就没有把它运用在庄严、清净、干净的缘起上，那就的确是辜负了自己，也辜负了这个道场。辜负了常住给我们提供的，这样一个难得的增上缘。打佛七设台的这种形式，我以前没有参加过，也不太知道这种形式。因为过去打佛七，就是大家齐心协力，消除我们的习气、烦恼的一种方法，齐心协力来修证一个方法，来持一个佛号，诵一个经，来处理大家平时消化不了的疑难与烦恼，齐心协力地来转化。象昨天放焰口一样，我听大家在念诵中，那种喜悦，那种高昂的心智，实际都可以取代众生造业的那种热恼，迷失的热恼。通过念诵可以达到那种效果和利益，引发自己的喜悦与守护，把我们无始以来迷茫的业通过念诵，把它表达出生命的活力与健康。那么放焰口可以表达出来，打七能不能表达出来呢？我们平时生活中能不能表达出来呢？把做焰口的时候那种喜悦，运用到日常生活中，把那种熟悉，那种安乐运用到日常生活中，一样是有利益的。把我们这种拜佛念佛，这种庄严、清净、喜悦，运用到日常生活，生活就变得时时刻刻都在拜佛，都在具足福报中延续，我们就是佛法中富有的人。佛法令我们富有，具足福慧。我们再好的家庭，没有这个地方富有，这么多庄严的佛像，这么大的一个环境，充满了鲜花，充满了大家念诵的声音，要是心里明亮，把这种广大、庄严、明亮带回家去，带到社会上去，那么给社会就是一个莫大的佛法的安慰，佛法传播的机制，大家就成为佛法真正的实践者与传播者。传播实践这个佛法，便令我们每一个人真正成为一个佛子，佛教徒，自他二利。
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