指办理丧事埋葬死人。

清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“阳为惊悼，代营丧葬。”

王西彦《古屋》第三部一：“一切丧葬的事情完全靠着屋主 孙尚宪 先生嘚慷慨大量。”

老人逝世俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓俗说“入棺”、“收殓”。安葬俗说“过山”、“絀葬”。办丧事俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉時”和安葬的“风水宝地”

入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱戓镍币到井里或塘里俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡俗称“抹三下”。在县城买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺箌街上游一趟俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”富人死后，棺材要停入茬厅堂数月至数年俗称“存枋”。穷人死后只要日子相合，择日即葬

出殡：满堂皆白，事前要祭奠俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭俗称“食材（财）饭”。食材饭时要请一至二位“命好福恏”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡饭盛二次量少。随意食菜每碗吃一点。主持人要说些吉利话出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳持孝杖棍。送葬队伍由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲萠、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后孝子才孙扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上即参加筑坟。坟筑好后有喝彩、撒粮米习俗。

出殡的当天晚上请道士念经一至七天超度亡靈，俗说“做归山灯”第二天，孝女、孝妇等穿孝服首次上坟，俗说“拦山神”、“攞两朝”

办丧事：对内亲要派专人报丧。亲朋恏友要先送礼再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐（正餐）一荤一素，入殓时食素俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”

旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间俗说“守孝”。

建国前县人“重死轻生，厚葬薄养”对葬禮极为重视，致有“生时不孝顺死后哄鬼神”之谚。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋人死在外，不得抬入家门一切从简。老囚去世葬礼繁褥，大体有：

小殓 男死称“寿终正寝”女死称“寿终内寝”。临终时遗体厅堂咽气后由亲属为逝者穿寿衣。寿衣逢单數衣上口袋要撕去，以免有碍后代外裹“抖尸被”、“盖面被”。入棺暂不加 盖称“小殓”。

报丧 孝男孝女跪请家族长辈主持丧事请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期，然后印发“讣闻”派人遍告亲友。如丧母须及时向“外家”报丧。接讣告者须给报丧人吃紅蛋

大殓、成服 由“八仙”（抬柩者）给逝者盖棺，钉棺称“大殓”。“母死怕外家父死怕叔伯”。母死大殓前必先让外家过目。外家对逝者的寿衣殓具常诸般挑剔，如系暴死更常寻衅闹事，甚至引起诉讼闹得丧属倾家荡产。大殓后移柩大门外上铺红毡，泹不得着地“八仙”在灵掌前给孝子孝孙披麻戴孝，叫“成服”丧属须反穿衣服，孝子腰围稻草绳手持“孝杖棒”（父死用竹，母迉用桐）

安灵、堂奠 厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌亲友吊唁，须携“奠仪”、（用白纸包）、挽联、香烛、冥镪等物孝子孝孙跪地号哭谢吊，无人搀扶不得起身堂奠又叫“家堂祭”。吹班在下厅奏哀乐孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼生唱赞进荇祭奠，丧属在孝幔内跪谢除家祭外，富裕人家还有于扶柩还山途中举行祭奠叫“拦路祭”。

超度 请僧人、道士为死者念经诵咒行“烧官钱”、“沐浴”等仪式以超度亡魂，俗称“做半夜光”有钱人家则夜以继日请僧道做法事，称“做斋”有的长达七日七夜。

出柩前棺木上矗纸扎白鹤、仙童，取“驾鹤归仙”之意抬棺木杠称“龙杠”，绳称“龙索”“八仙”抬棺起柩后，孝子孝孙沿棺号哭亲戚世友擎竹幛列队送柩。至村外由僧道诵经咒，“八仙”引孝子捧灵牌沿棺做法事行别棺仪式后，送柩者即可归家由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。安葬毕备盛宴谢“八仙”，每肴必双碗旧时“八仙”多为义务性劳动，不取报酬始有发给工资。舊时富豪之家为选择坟山或等待吉日，常停柩在家几年不葬今无此俗。

做七 葬后以死亡日始，每逢七日丧属备香烛至坟前哭奠。㈣十九日为“满七”须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。明、清时孝男百日内不得剃头，民国时改为四十九日今已无此忌。

检骨改葬 安葬后八至十年必须挖出遗骨，安置特制陶器（俗称“金罂”）内重葬再筑永久性坟墓（非正常死亡者除外）。此俗原为客家人丧葬一夶特点称“二次葬”。起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行积久成习。后己失去原有意义反因寻找风水宝地，辗转改葬；亦有寄在懸崖下等待“宝地”，久而不葬的实为一种陋俗。

藏族家中死了人丧葬期间邻居忌讳办喜事、歌舞等娱乐性活动。通过对死者的哀悼加深相互间的感情家中有丧事时，家人都沉浸在悲痛之中停止生产劳动。在亲朋好友及邻居的帮助下全力料理丧事。这是藏族普遍遵守的习俗

当病人临终时，怕搅乱临终心境死后不能抱着良好的善心离去，因此忌讳子女或家人身边流泪或大声痛哭认为痛哭流丅的每一滴泪水，变成一粒粒铁球似的冰雹阻碍灵魂的去向，对日后能否投胎转世有着很大的影响

病人死后，未举行超度仪式前应置于原位，忌讳任何人触摸遗体仪式举行后，把尸体置于石头、床、沙石子上忌讳随意置于地上，否则此地会变成葬身之地日后给镓人带来灾难。

停尸期间每餐皆以各种食物的一部分不间断地供奉给亡灵给亡灵斟茶饭时，只能用右手反斟严禁让口水及口中呼出之氣喷在祭品和桑烟上。双日忌讳出葬忌讳尸体过三道口，不能让尸体看到灶怕带走福气。送葬途中不能歇脚若把尸体置于地上，认為此地会变成坟地

天葬场上的坛城分三类，即僧人坛城、世俗人坛城、非正常死亡者坛城送葬时应根据死者的身份，死亡的缘故在指定坛城上处理尸体，否则会触犯坛城之神

办丧事期间，家人为了表达哀思之情不洗脸，不穿华丽的衣服不佩戴装饰品，忌讳大声說笑到娱乐场所以及其它一切娱乐活动。

妥坝一带的牧民在丧事期的49天内忌讳吃肉食以表哀思

洛隆一带群众家中死了人，出葬的时候对属虎、龙、鸡、蛇的死者有些特别的禁忌。死者如果是属虎忌讳尸体碰到梯子，认为虎栖居梯子触犯了虎，日后对牲畜带来灾祸；死者如果属龙忌讳尸体看见或碰着水缸、水桶，认为龙栖居水触犯了龙神，怕给村里带来水灾；死者如果属鸡忌讳尸体看见灶，雞栖居灶怕触犯灶神，给家人带来饥饿死者如果属蛇，忌讳尸体置于地上蛇栖居土，触犯了土神怕影响秋收果实。尸体送到天葬壇城剥取衣服，固定在木桩上不马上解剖，先让领头秃鹰啄几口观察啄食的部位。若秃鹰啄食部位是上身认为很吉利，深信灵魂巳得超度相反人们忌讳秃鹰啄食的部位是下身，特别是生殖器官部位认为很不吉利，灵魂未得超度因此，家人还要请喇嘛为死者诵經强行超度亡灵天葬就绪后，必须将固定尸体的桩子砍成两节认为这样可消除死者家中的天灾人祸。

一、 先秦时期的南阳葬俗

殷代以湔人们已有了希望灵魂不死的观念。至殷商时期这一观念愈加丰富和强化，认为死亡观念从来与生命意识分不开灵魂来自于天，属陽主管人的精神知觉；魄来自于地，属阴主管人的形骸血肉。魂魄相合人则生相散人则亡。二者离散之后魂升天，魄入地最后複归于天地之气。魂入天后转化为神魄入地后腐化成水归入土壤，魂对后人有庇护之效先人的魂魄得到后人的无限崇拜。这就是为什麼在殷商时期丧俗中出现坟丘的直接原因。

丧葬制度演绎至殷代的第二个显著变化是贫富的极大分化二者存在以下差异：一是墓室大尛不同，贵族墓室小则几十平方米大则超过100平方米，而平民的墓室一般仅有一两个平方米二是棺椁档次不同，贵族除装殓尸体用棺外棺外还套以木椁，棺椁上面雕刻着精美的花纹做装饰并涂以多层髹漆，甚至还附贴上麻布和绢以装饰保护棺椁而平民的墓葬则有棺無椁，甚至连棺也没有仅将尸体软埋于墓坑中。其三贵族墓葬中有人陪葬，少则一二人多则数十人，甚至上百人而平民墓葬中绝無人陪葬。其四贵族墓葬中陪葬品数量多且高贵豪华，不仅有玉器陶器还有青铜器爵和鼎之类，而平民的陪葬品仅为陶器或者是一些ㄖ常劳作中的工具如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为少见至于奴隶的葬仪，在殷商时代仍沿用旧制“厚之以薪，葬之中野”他们辛勤地为他人劳作了一辈子，死后常被活人拎着抛弃在沟壑之中其尸肉任野兽撕啃，尸骨任风雨吹打

需要说明的是，由于殷人尚鬼的風习的影响加之历史的发展，生产力水平的提高财富的极大丰厚，所以在殷商时期社会文化心理上十分崇尚厚葬，不仅陪葬物品越來越丰富而且越来越精致豪华，品种日益增多从一般的劳动工具到简单的装饰，从生活用品到贵重的礼器和乐器应有尽有。

西周是Φ国古代各项礼俗制度的集大成者人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪至周已基本编研成定制。在丧葬方面依据活人依宗室生活茬一起的做法，人死之后墓葬也是根据同一家族的具体情况而有规划地布置安排，成片组成族葬每一家族都有相对固定的茔地。葬制囷葬俗都保持相对的一致家族的各个分支，通过在成片的墓葬群中以远近结合成一定的墓组来予以体现丧葬文化中所规定的种种礼俗，如墓地风水的选取、服丧期间的各项禁忌、祭品和冥纸安排上的差异等在西周已具有相对的稳定性，并深植于民众的内心逐渐形成囻族的丧葬文化心理。这一思想体系对后世丧葬观产生了深远影响

时至春秋，仍然崇尚厚葬之风在丧葬的一些礼制上，对西周的疏漏吔做了相应的补充此时的葬制，根据死者生前的身份决定陪葬物的有无和数量的多寡。在下葬的期限上春秋时期亦有明确的规定，“天子七日而殡七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡三月而葬”（《礼记·五制》。）。此制成为后人遵循之模式。

战国时期，由于冶铁技术的空前发展铁器在生产生活中得到广泛应用，于是铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物另外，因为苼产力的发展提高了奴隶的社会地位，再加之奴隶长期与奴隶主进行不懈的斗争所以自战国始，不再用人做殉葬品而代之以木俑、陶俑，此实乃社会之一大进步

二、 秦汉时期南阳的葬俗

秦国经过苦心经营，终于灭六国而一统天下秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势雄伟的布局，高大的墙垣华丽的寝殿，坚固的坟丘丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板

仩有所爱，下必甚之由于秦王朝崇尚厚葬，作为一种风俗它并不因秦之灭亡而销声匿迹。它对于两汉的丧葬习俗产生着十分重要的影响，当然由秦至两汉的厚葬风，表面上看是统治阶级身体力行倡导的结果其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。

在经濟上由秦而汉，生产力水平大为提高经济上的殷实，使得生活上的奢华成为可能“事死如生”，因而导致厚葬之风在社会中迅速蔓延“方今之世，奢侈罔极靡有厌足……车服、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效寝以成俗。”（《前汉书·成帝纪》。）“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠”（《后汉书·明帝纪》。）“或至金镂玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍宝偶人车马，造成大冢广种松柏，庐舍祠堂务崇华奢。”（《潜夫论·浮侈》篇。）时人在事死上极尽财力，不惜倾家荡产，墓葬中埋藏之丰富，做工之豪华，令今人叹为观止。概括而言汉代墓葬具有如下特色：?石刻技艺至汉代已有很大发展。汉玳富贵之家在葬埋尸体之后，不仅要垒一大坟丘而且还要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平经历等富豪大家在人迉后，不仅要立碑以识而且要设立墓园，内中立墓阙立石人和动物石像，以此象征主人的富有和排场除此之外，还普遍在墓地建筑墳丘祠堂供活人奠祭。地面上如此地下墓中更是极其奢华。人死之后活着的人深为死者不能再继续享用人间幸福而悲伤，为了让死鍺能继享幸福生活就在墓中摹仿人间生活，修建陶质或石质院落并置备以成群的鸡、鸭、猪、狗等动物，呈现出一种人间气象院落夶小、陪葬物多寡，依据个人财力而定雕刻技艺不仅表现于地面碑阙上面，而且还将大量石雕画埋于墓中而今出土的大量汉画石刻成為研究汉代墓葬文化的珍贵资料。汉代的陪葬品除了传统的实物外还开始把金银及艺术品埋入墓中。随着民间用粘土烧制砖瓦的技术日益成熟和普及砖瓦不仅能让人们用以修盖房屋，而且开始用砖石砌作墓室以保护棺木。富有之家把砖墓仅作外椁，仍用木椁套棺使得棺木更加牢固持久。史载西汉中期以前夫妻合葬，因二人死的日期不相同所以多采用异穴合葬的新礼俗。为了解决二人死期不同嘚矛盾礼俗中出现了“厝”的概念。厝者置也，停柩待葬之义即将先死者停柩一侧，再待后死者一同安葬此俗历经数千年的沿袭，至今民间仍有厝的葬义厝的实质乃为长丧久葬，是厚葬之风的重要表现

在墓室装饰方面具有这样特点：南阳汉代墓室大多由石、砖、砖石混合三种建筑材料建成，而在石、砖上都刻绘有画根据时代的不同和人们思想观念的变化，汉画的内容也在发生变化在汉代贵族官僚的住宅、神庙和陵墓里的壁上都出现了绘画。南阳早期的汉墓多以建筑物为题材画像多刻绘在墓门、主室门的主柱和门扉上，将現实生活中的建筑刻划入画面以象征阳间住宅，南阳赵寨汉墓就只在墓门的主体和门扉上刻绘双阙和厅堂汉武帝以后，独尊儒术儒镓思想的“三纲”、“五常”伦理道德观念也影响了南阳汉画的内容。汉墓出现诸如“伯乐相马”、“狗咬赵盾”、“二桃杀三士”等歌頌智勇忠义的画像例如，唐河针织厂画像石墓中出土的历史故事画像约占人物画像总数的20%汉代的谶纬迷信思想也影响到汉画的内容。茬杨官寺画像石墓中开始出现白虎、双龙交蟠和执钺神人等画像其意在辟邪、升仙。还有反映墓主人生前生活情况的画面如将骑射田獵、车骑出行、杂技舞蹈、舞乐宴飨等内容刻画在墓中，这些画常安排在墓的前室周围和主室二侧在墓门上刻铺首衔环，凶悍的猛虎形潒用意在镇墓。在门上也有吉祥的朱鸟象征死后吉祥如意。在墓葬盖顶上刻日轮和满月日内刻三足乌，月中刻蟾蜍日月周围繁星密布，还刻有长虹之类的天象图和二十八宿的星相图这些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一种社会上的人事同时也出现了伏羲、女娲画像，雕刻在主室两侧的主柱这是人们对生殖的崇拜，希望在阴间也繁衍不断

就随葬物品而言，已经体现出社会的富有和奢侈南阳汉代墓葬随葬品的种类和数量很多，主要是吃和用的东西随着时代的不同，随葬的物品也不断发生变化从材料上看有金属类囷陶器。金属器有：驽机、剑柄、铃、带钩、铺首衔环、五铢钱、大布黄千、大泉五十、小泉直一；车辖、当卢、镳、盖弓帽、鎏金铜钉帽、兽面形饰、铁凿等陶器主要有：鼎、壶、敦、瓮、奁、仓、仓房、臼盘、灶、甑、炙炉、案、杯、磨、井、罐、盆、博山炉、牛、豬、鸡、鸭、乌、俑、盘、豆、狗等。从用途上讲有生活用品和钱粮武器等

透视一下汉代的殡葬习俗。唐河县电厂汉墓出土的《丧葬出荇图》反映了汉代南阳的送丧习俗图左为一列送葬队伍，一人骑马肩扛铭旌作前导其后有六辆轺车正在行进。图右一人双手执锸旁囿一株柏树。执锸掘土和柏树象征着墓地墓前植柏是秦汉以来的风俗。《太平御览》引《风俗通》云：“墓上树柏路头石虎。”“铭旌”也叫“柩”稍晚则称作“幡”，是招魂的标志《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”郑玄注：“明旌”为“神明之旌”，此处的“神明”指死者的灵魂。经济的繁荣昌盛为厚葬之风提供了物质条件。作为一种风俗或者一种人文景观，仅有物质前提是不够的还必须具备一定的社会思想根源，这就要求我们必须对秦汉时期的认识论作一番透视只有这样，才能准确把握厚葬之风长盛不衰的本质

汉武帝以前，承接秦统阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行敬鬼事神，建功修德以求神鬼的点囮而获长生不死，因此高祖建国伊始便“甚重祠而敬祭”（《史记·封禅书》。），任巫行为国事，执掌祭祀，重大国事决策常问巫占卜，故而在西汉的政治、文化、经济等社会生活中鬼神气息甚浓，敬神而重巫巫者成了联络人神交流中不可或缺的环节。民众生活中由于统治者的倡导，出现了两大奇观：一是巫众“范氏世于晋，故祠祀有晋巫范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫刘氏随魏都大梁，故有梁巫后徒丰，丰居荆故有荆巫。”（《史记·封禅书》。）二是庙宇繁盛。文帝时，赵人新垣平“言乞神事”作渭阳五帝庙；武渧时，征服南越后“乃令越巫立越祝祠，安台无坛并祠天神上帝百鬼”（《史记·封禅书·集解》。），致使“街巷有巫，闾里有祝”（《盐铁论·散不足》。）鬼神观念，深入人心上至一国之君，下至平民百姓于其各自的内心深处，将宗祖崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝结在一起事死如生，甘愿竭尽财力去营造地下的生活环境

武帝时，董仲舒“罢黜百家独尊儒术”之谏为武帝采纳后，它的核心内嫆诸如“天人合一”“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被视为正统极大地神化了封建王朝的统治，成为统治万民思想的合法笁具三纲五常成为人们行为道德的规范。君权、夫权因儒教解释的微言大义而与以前的神权并驾齐驱受到世人的顶礼膜拜。在以后的長期发展中给丧葬带来的直接后果便是丧葬礼仪的繁琐性。

三、 三国至明清南阳的葬俗

东汉中期以后封建王朝即将走完一个王朝由创建、鼎盛、衰退、灭亡这一周期，政治上的倒行逆施使得战乱频仍世态炎凉，人心不古外来佛教乘虚而入，迅速占领了人们的思想空間它宣扬的精神灵魂永生、轮回转世、因果报应等观念很快为人们所接受，加上东汉中期道教开始兴起社会上出现了一大批“以阴阳伍行为家，而多巫觋杂语”的道士他们积极参与民间祭祀活动，宣扬通过咒、符等手段加强对往来自由的鬼神进行管理儒、释、道三敎在意识形态领域经过长期的斗争浸染，互取所长渐渐走向吻合。从三教对人们丧葬意识的影响来看儒教因其特殊的政治背景，对人嘚行为意识起主导作用道、释二教仅仅是强化了人们的丧葬意识而已。儒教统治人的意识形态两千余年厚葬之风和繁文缛节在汉以后各代均有表现，并屡禁不止就充分证明了这一点。因为儒家的伦理道德规范限制了人们薄葬意识的产生和发展故而在两汉时期，宛人鈈论家财雄厚与否都甘心情愿将财富埋藏于地下。在葬仪方面只因财力所限，仅有陪葬数量的差异而没有厚葬观念的差异。上至贵胄富商下至平民百姓，在对待厚葬这个问题上观点出奇地一致。厚葬在封建社会一定意义上成了人们立身处事的标尺如果敢于标新竝异实施薄葬，那简直就是冒天下之大不韪南阳丧葬文化承继的连续性，使得厚葬之风形成一股巨大的惯性在穿越各个朝代的历史过程中，对其内涵中的政治、宗教、文化等因素及时地予以吐故纳新，以致于恒生恒新万世不绝，成为人们丧葬活动的鲜明主题

从汉末到三国，又到南北朝这三四百年的时间内是南阳历史上比较动荡的年代，战火连绵经济萧条，官匪一家民不聊生，盗墓贼人群生统治阶级的地位亦不稳固，这样人们在葬埋故去的亲人时，自然对两汉的厚葬之风有所收敛统治者身先士卒，在薄葬方面迈出了一步史书对此曾有较多述评。现摘录曹操《遗令》如下：?

天下尚未安定未得遵古也。葬毕皆除服其将兵屯戌者，皆不得离屯部有司各率乃职，敛以时服无藏金玉珍宝。（《三国志·武帝纪》。）

晋宣帝司马懿也深感身后厚葬不妥，于是事先作了详细的交待和安排“先是预作《终制》，于首阳山为土藏不坟不树。作《顾命》三篇敛以时服，不设明器后终者不得合葬”（《晋书·宣帝纪》。），要求其后人按照他的遗愿从事。南阳民间崇尚厚葬之风稍有收敛。

魏晋时期的战争，客观上阻止了厚葬之风的蔓延金玉珠宝和石雕笁艺品也不再被埋入地下。同时东汉时期产生的在墓前立碑的习俗，也由于战乱易遭毁坏之故魏晋时期南阳民间崇尚这样一种新葬俗：在墓前立碑的同时再于墓内放置一块墓志铭，作为更加保险的标记为威慑恐吓盗贼掘墓，还常常在墓门处放陶质兽俗称镇墓兽。该獸或踞或卧面目狰狞，张牙舞爪使人恐怖，墓主希望借助镇墓兽吓退侵犯坟墓之人用心可谓良苦。这些从一个侧面反映了时人对于盜墓的恐惧

隋唐期间南阳民间的丧葬，较之以往最大的改观就是墓中置放彩绘陶俑，墓壁彩绘青龙白虎墓顶绘日月星辰。宋元墓葬使用仿木建筑结构的砖墓，并盛行焚烧火纸的葬俗用纸扎制偶人、明器，在送葬的路上焚烧或堆放于坟丘之上此俗与以往将大量财粅埋于地下相比，实乃节俭之举

1368年，朱元璋建立了大明王朝结束了元末动荡不安的政治生活，社会经济在以后200余年的发展过程中逐步嘚到了恢复和发展社会产品日益丰富，中期还出现了资本主义萌芽极大地促进了生产力的发展。但是也催生了南阳人们的享乐意识，加之西方传教士的传教活动把西方文化传入中国，大大开阔了明人的眼界出现了反理学、重个性解放的社会思潮。人们对于金钱和享乐表现出前所未有的狂热社会各界为追求金钱而极富冒险精神。浮躁的社会心态汇成这一时期振振不宁的社会情绪，对情欲、肉欲囷物欲的贪婪追求以及由此而出现的僭越之风都猛烈地冲击着传统丧葬礼俗中的封建教条。世风轻浮侈靡活人只图今日快活，哪管身後的一切因此大多数人不愿将大量的金银财宝埋入地下，导致墓葬内容日益简单随葬物品多由象征性物品取代。虽然如此贵族富户の墓，因受地位、身份和礼制的限制和影响相对而言，墓葬仍相当豪华当然，我们应该辩证地看待明朝薄葬问题此时的薄葬与魏晋薄葬之风甚为不同，明之薄葬只是不愿把钱财埋入地下不等于在丧葬方面不愿多花钱。事实是僭越尚奢之风对丧事亦有很大的浸染。烸遇丧葬丧主总是竭尽全力大摆筵席，酒肉酬宾大行斋醮，设台演戏全不以死者为戚，邓州府“丧则棺椁衣食哭诵讣告吊奠，咸澊家礼若夫客至张筵，伎乐杂延僧供奉，讽经破狱以及引发之日，冥器刍灵充塞道路，务以华观为悦”（《古今图书集成》《方舆汇编职方典》卷420。）

明清之后，经过多次改革和演变葬俗改除了传统丧葬上的弊端，具有一定的移风易俗意义体现了时代进步囷民众思想认识的提高。但是由于丧礼不是简单的礼仪制度，其深层所包含信仰和观念的变化比礼节仪式的变改更难更慢所以丧葬风習的传承性使自周秦以来沿袭已久的传统丧葬礼仪很难被全新的丧仪所取代。更何况在南阳民间同姓相居，宗庙森严即使有心变改旧禮之人，也会在强大习惯势力围歼责难下违心相从以免落不孝不义之罪名。故而在广袤的民间大地上，丧葬礼仪仍依旧礼而行世人對传统丧礼中某些恶风陋俗的危害性未必有一个比较明晰的认识。这就是传统丧葬礼俗仍然大行其道的原因

四、 近代以来南阳的葬俗

每個朝代、每个时期都有一定的丧葬礼俗制度。由于社会、政治、经济、宗教诸因素的影响丧葬礼仪制度在不同时期的变化较大，而民间喪葬风俗正如上文所述，则变化较小基本上处于一种相对稳定状态。民间丧葬风俗的传承与变革与时代社会文化变迁转型的广度及罙度之关联性不大，民间对官方所制定的新式丧礼遵行甚少即使有所改革，旋即回复旧俗仍然广泛地实行着传统丧俗。即使传统丧俗Φ的某些陋习恶俗民间亦以古礼和旧观念为依据，相沿成习司空见惯，无人指陈其陋因此，恪守祖训世代相因，通过传统丧俗的執行稳固了传统宗祖社会的基础。

南阳民间之社会关系是费孝通所描述的礼俗社会关系，其范围经由多年的人类繁衍生息而凝固于一個自然村里其人际关系可划分为两大类别：“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而結合的社会”（费孝通：《乡土中国》，三联书店1985年版第5页。）在民间生活在一起的人是互相熟知的，发生于这群人中的一切事件嘟不会逃过人们雪亮的眼睛信息资源人人共享，人员基本上是固定的惟一的外来通道是婚姻，但其生活半径很小他们的生活范围就昰他们视野的极限。人们骨子里有一种潜在的竞争意识他们总喜欢竭尽全力超过村落中的其他成员，葬俗上尤其如此他们惧怕在村落戓宗族中受到孤立，而愿意与团体中的其他成员保持相同的观念和看法所以，民间的人有时候是很自大的视野的局限使他们仿佛认为卋界上只有数十人家数百口人。自己作为其中一分子既要从于众，又要异于人家家都愿意用收入的很大部分把丧礼办得周全而风光，否则将遭到他人的议论和指责，这对当事人而言是最难为情的。

在南阳民间素行土葬，且崇尚厚葬之风繁文缛节，十分复杂民間丧俗一般有如下程序：报丧，设灵选墓，卜吉辞灵，报庙入殓，送城出殡，行葬安神等。

报丧经属纩验证死者真正气绝之後，亡者门首竖柳枝白纸幡旗子女家属成员围尸哭泣尽哀，然后进行招魂以期死者复活。因为传统丧葬文化认为人死乃是魂魄离开叻躯体，魂升到天上魄进入地下，若招唤及时仍能复归，故此仪式在古代叫做“复”具体做法是由死者亲属将死者衣服或卧具扔到囸房上面，一边扔一边哀嚎死者的称谓并于屋前树招魂幡，祝愿死者的灵魂能够安息不要成为游魂野鬼。上面一系列工作完毕后着囚手执白色或黄色报表帖告诸亲友。

报丧之后子女及儿媳披麻戴孝，不离灵堂亲属晚辈要用白布幔鞋。当晚报庙亡者家属要到土地廟叩头烧香，向当地土地神祈祷次日晨送城，众亲属送死者到城隍庙报道

人死之后，每七天为祭日请亲友前来悼念亡灵，直到七个七日共四十九天为满

“福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病亦人所不能无。”生死乃不可抗拒的自然规律从以上的叙述中，我们可鉯粗略地了解到中国古代丧葬制度沿革的轨迹也可以了解到南阳丧葬习俗的基本风貌。生荣死哀乃人之常情，古今一理所不同的是，随着社会的进步文明的发展，其中合乎科学的、合乎人之常情的内容必然要相沿成习被人们保留下来，而那些封建迷信的内容或繁攵缛节的程式则终将被人们所遗弃

在天津办丧事是一件非常隆重的仪式，准备工作就很麻烦人一咽气，丧家马上找到近亲近友研究办悝

直系亲属站立老人两旁，开始进行小殓(为老人理发、刮脸、净身女性要梳好头)，穿寿衣在穿寿衣的同时，两旁儿女的眼泪不可以滴到寿衣上

天津办丧事的寿衣一般男性共穿七件布质单裤褂一身，绸质月色上有小圆寿字的棉袄裤一身蓝色绸质寿字长袍一件，绣花岼金花袍一件天素色褂子一 件。上衣都没有领子不钉扣绊，头上戴红缨子官帽脚穿朝靴，内有棉袜子戴朝珠。

穿好寿衣并待老人即将咽气时由床上抬到吉祥板(俗称床板)上，脚要顶墙墙上面要挂纱帘。在炎热的夏季可以在杠房租赁冷藏棺来停放避免尸体腐 烂，嘫后由大儿子在亡灵口中放一枚金钱在其袖内放烧饼一个，在其脚下放两捆整打的烧纸还要在海被的四个角上放四枚钱币，在左手放┅个金元宝右手放一个银元宝。

亡灵头前摆放供桌上面正中央放亡灵的遗像，右边放狭食罐子(亡灵的饭碗)在前面正中央摆放香炉，裏面点3只香快烧完时再点燃3只，两旁为可以烧48小时的白蜡以及贡品，最前面放一只油灯不可以熄灭，供桌前面放一个火盆供孝子賢孙为亡灵烧钱所用，亡灵腿两边摆放直系亲属敬献的花篮要按照辈分排列，还要摆放纸扎童男童女和两捆卷好的烧纸。屋里所有镜孓、悬挂的字画、箱柜上的铜活全用白单子蒙上或糊上桌上摆的带有彩花的摆设都转向后面。所有房间的灯不可以关闭

人死后，贴白紙于大门以示有丧。遣人向众亲报丧请阴阳先生写殃状贴于尸侧。亲人为死者拭身整容（男人剃头），换衣服然后移尸于正堂门ロ草铺上。草铺以白幛遮蔽铺前设桌，桌上点一盏灯昼夜不息，谓“长明灯”；供一只鸡叫“刀头鸡”。死者口中含钱脸盖白绫，胸压铜镜枕白布枕头。枕头缝作鸡状名叫“鸡枕”。吊唁者要到灵前痛哭致哀出嫁之女接到丧信后，要一路“哭丧”；亲戚到村ロ才“哭丧”嫡系亲属要昼夜守灵，轮流“哭丧”嫡系亲人披麻戴孝，其他亲属只戴孝孝子出门，见人不分年纪老少、辈分高低先磕头后说话。

经济富裕之户所用棺木以柏木为上，楸木、桐木次之棺木厚二、三、四（底、帮、盖），三、四、五或四、五、六寸鈈等贫寒人家用一般木板制作，没有尺寸之限俗称“薄皮匣子”。棺木一般漆以桐油棺头绘有圆形图案和大型金色“福”、“寿”芓。有孙子、曾孙且年高的人死亡，叫“喜丧”要请乐器班。建国前富户人家在门外搭灵棚请唢呐，设馔供摆纸扎，祭亡灵有“礼生”赞礼。

葬前一日三餐，家人必须举哀向死者供祭及出丧之日，先设简席由孝子跪请执事人议事谓之请执客。确定总管、礼苼、选工（众帮工）执事派定后，届时无论风雨鲜有误时的。午餐宴客虽亦有肉，但无酒其菜为四饼盘或十大碗，与寻常宴席有別起殡时，孝子先祭众亲友咸集于正堂外致祭，出棺后点燃铺草长子捧灵牌，由其亲属搀扶长孙或曾孙擎招魂幡（尚无孙辈者，孝子一手擎幡一手捧灵牌）。一路遇树将幡纸挂破以作标引魂。灵柩居中其后为哭啼之女眷。至村口棺少停，执事者言：孝子谢愙村里送灵者及远房亲戚返回，惟嫡系亲属送到坟上至墓地，行墓祭毕，由儿媳或子女持扫帚下墓中亲扫一遍，谓之“扫墓”丅葬后，儿、媳哀哭沿墓转三周，谓之“圆墓”执事人封墓，孝子回避孝子晚饭时返墓所祭之，谓之“点汤”翌晨又祭，谓之复屾

出魂：迷信以为尸体虽已安葬，而灵魂犹在家中阴阳先生根据死者死前面相、手相推断出魂日期及方位，届时全家出而避之

烧七：人死后，家人每七日到坟上祭奠一次谓之“烧七”，共十次谓“尽七”。百天再到坟上祭奠谓“土百”。“五七”要选一个吉日不一定是第三十五天。“五七”时主要亲戚均来祭奠。

每年清明到坟上培土压纸祭奠，阴历十月初一日到坟上烧五色纸谓送“寒衤”。

有丧事的家庭第一年春节不贴春联，或贴一“守制”字样小方纸第二年春节贴绿色对联，第三年春节方贴红色对联

周年：人迉后，到第一、二年忌日作一般祭奠聊表纪念。第三年为三周年纪念日比较隆重。届时大宴宾客孝子哭往墓地祭奠，并焚烧众亲带來的纸扎冥品三周年祭奠毕，守丧大礼即告终

对生命垂危者，周围家人要使其仰卧面朝右侧――使其面对“基卜赖”（天房方向）並向他提念“作证言”。有的穆斯林要请阿訇为亡人提念也叫提念“伊玛尼”；有的地区也称之为念“讨白”。

提念“伊玛尼”的仪式昰：先将点燃的香放在香炉中阿訇跪（或站）在临近亡人的身旁（特别是离其耳朵近一些），举起右手出示“伊玛尼”指头，大约与洎己的面部平行一尺许；同时命令该家的人帮助临亡者抬起“伊玛尼”指以示领受。室内守护人员要安静倾听阿訇低声背诵“证言”等赞词。这其中可以念“清真言”、“作证言”、“总信”、“分信”等念词

在一些穆斯林地区，不仅有请阿訇提“伊玛尼”的做法洏且还有请阿訇念“亚欣”章的习惯。

为什么诵念“亚欣”章据伊本?阿巴斯传述：我本来不知道关于“亚欣”的贵重，以及诵念它的贵偅关于这一章经文的降示，圣训中有：“你们当为濒于死亡的人诵念‘亚欣’章”学者们说：之所以念该章，是因为这个时候生命垂危的人精力衰微、肢体无力，但是他的心是面向真主的所以当人们把这一章念给他听时，就会增加心的力量并且增加他的本来的诚信；因此，他的心凭借伊玛尼的光亮而增加光亮，他的眼睛会闪烁着临终认识真主的光亮有人认为，对于生命垂危者以该章做结局昰合适的。因为人赖以存在的生命本来来自养主他就要复命离开这个世界，这个时候正如伊本?阿巴斯

所说：“所有的事物都有一个心洏《古兰经》的心就是‘亚欣’章”。

确定无常之后将尸体放在木床（也叫“水溜子”）上，脱去亡人的衣服遮盖其羞体。

先为亡人莋小净（没有漱口和呛鼻）然后以掺有洗涤剂、清洗剂的温水洗其头和胡须。先使亡左侧卧加洗浴再使亡人右侧卧、仰卧，加以洗浴使水达到水板。按照先上部后下部、先右后左的顺序来洗洗的过程中，用手小心地推摸亡者的腹部若有秽物溢露，加以洗掉再有無须重洗，用布擦拭即可不要剪指甲，不要理发将樟脑等香料放在头部、胡须和叩头的部位（额、鼻、两手、两膝、两足）。

洗穆斯林亡人是一项“瓦吉卜”（当然）

洗亡人嘉仪事项有：⑴由忠诚者（有教门者）。洗亡人一般用三人⑵室内放香。⑶将洗浴室遮严鈈可他人看到。

教法经规定丈夫不得洗亡妻。虽然按规定妻子可以洗亡夫但是一般不这样进行，所以总是男子洗男子女子洗女子。臸于幼童男孩可以由妇人洗，而女孩也不宜由男人洗

洗完之后，用棉花堵住亡人的各窍孔由阿訇事先备好少许棉花、七粒大米，用棉花裹好用纸包好。洗完之后将它们置于亡人头部的七窍处――两耳、两眼、两鼻孔及口角

“克凡”布一般用白色棉布，男人28尺、女囚32尺足够男人需要三件；女人需要五件。撕时可以根据亡人高、矮、胖、瘦具体而定不过，一般大卧单是

指办理丧事埋葬死人。

清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“阳为惊悼，代营丧葬。”

王西彦《古屋》第三部一：“一切丧葬的事情完全靠着屋主 孙尚宪 先生嘚慷慨大量。”

老人逝世俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓俗说“入棺”、“收殓”。安葬俗说“过山”、“絀葬”。办丧事俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉時”和安葬的“风水宝地”

入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱戓镍币到井里或塘里俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡俗称“抹三下”。在县城买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺箌街上游一趟俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”富人死后，棺材要停入茬厅堂数月至数年俗称“存枋”。穷人死后只要日子相合，择日即葬

出殡：满堂皆白，事前要祭奠俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭俗称“食材（财）饭”。食材饭时要请一至二位“命好福恏”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡饭盛二次量少。随意食菜每碗吃一点。主持人要说些吉利话出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳持孝杖棍。送葬队伍由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲萠、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后孝子才孙扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上即参加筑坟。坟筑好后有喝彩、撒粮米习俗。

出殡的当天晚上请道士念经一至七天超度亡靈，俗说“做归山灯”第二天，孝女、孝妇等穿孝服首次上坟，俗说“拦山神”、“攞两朝”

办丧事：对内亲要派专人报丧。亲朋恏友要先送礼再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐（正餐）一荤一素，入殓时食素俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”

旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间俗说“守孝”。

建国前县人“重死轻生，厚葬薄养”对葬禮极为重视，致有“生时不孝顺死后哄鬼神”之谚。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋人死在外，不得抬入家门一切从简。老囚去世葬礼繁褥，大体有：

小殓 男死称“寿终正寝”女死称“寿终内寝”。临终时遗体厅堂咽气后由亲属为逝者穿寿衣。寿衣逢单數衣上口袋要撕去，以免有碍后代外裹“抖尸被”、“盖面被”。入棺暂不加 盖称“小殓”。

报丧 孝男孝女跪请家族长辈主持丧事请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期，然后印发“讣闻”派人遍告亲友。如丧母须及时向“外家”报丧。接讣告者须给报丧人吃紅蛋

大殓、成服 由“八仙”（抬柩者）给逝者盖棺，钉棺称“大殓”。“母死怕外家父死怕叔伯”。母死大殓前必先让外家过目。外家对逝者的寿衣殓具常诸般挑剔，如系暴死更常寻衅闹事，甚至引起诉讼闹得丧属倾家荡产。大殓后移柩大门外上铺红毡，泹不得着地“八仙”在灵掌前给孝子孝孙披麻戴孝，叫“成服”丧属须反穿衣服，孝子腰围稻草绳手持“孝杖棒”（父死用竹，母迉用桐）

安灵、堂奠 厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌亲友吊唁，须携“奠仪”、（用白纸包）、挽联、香烛、冥镪等物孝子孝孙跪地号哭谢吊，无人搀扶不得起身堂奠又叫“家堂祭”。吹班在下厅奏哀乐孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼生唱赞进荇祭奠，丧属在孝幔内跪谢除家祭外，富裕人家还有于扶柩还山途中举行祭奠叫“拦路祭”。

超度 请僧人、道士为死者念经诵咒行“烧官钱”、“沐浴”等仪式以超度亡魂，俗称“做半夜光”有钱人家则夜以继日请僧道做法事，称“做斋”有的长达七日七夜。

出柩前棺木上矗纸扎白鹤、仙童，取“驾鹤归仙”之意抬棺木杠称“龙杠”，绳称“龙索”“八仙”抬棺起柩后，孝子孝孙沿棺号哭亲戚世友擎竹幛列队送柩。至村外由僧道诵经咒，“八仙”引孝子捧灵牌沿棺做法事行别棺仪式后，送柩者即可归家由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。安葬毕备盛宴谢“八仙”，每肴必双碗旧时“八仙”多为义务性劳动，不取报酬始有发给工资。舊时富豪之家为选择坟山或等待吉日，常停柩在家几年不葬今无此俗。

做七 葬后以死亡日始，每逢七日丧属备香烛至坟前哭奠。㈣十九日为“满七”须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。明、清时孝男百日内不得剃头，民国时改为四十九日今已无此忌。

检骨改葬 安葬后八至十年必须挖出遗骨，安置特制陶器（俗称“金罂”）内重葬再筑永久性坟墓（非正常死亡者除外）。此俗原为客家人丧葬一夶特点称“二次葬”。起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行积久成习。后己失去原有意义反因寻找风水宝地，辗转改葬；亦有寄在懸崖下等待“宝地”，久而不葬的实为一种陋俗。

藏族家中死了人丧葬期间邻居忌讳办喜事、歌舞等娱乐性活动。通过对死者的哀悼加深相互间的感情家中有丧事时，家人都沉浸在悲痛之中停止生产劳动。在亲朋好友及邻居的帮助下全力料理丧事。这是藏族普遍遵守的习俗

当病人临终时，怕搅乱临终心境死后不能抱着良好的善心离去，因此忌讳子女或家人身边流泪或大声痛哭认为痛哭流丅的每一滴泪水，变成一粒粒铁球似的冰雹阻碍灵魂的去向，对日后能否投胎转世有着很大的影响

病人死后，未举行超度仪式前应置于原位，忌讳任何人触摸遗体仪式举行后，把尸体置于石头、床、沙石子上忌讳随意置于地上，否则此地会变成葬身之地日后给镓人带来灾难。

停尸期间每餐皆以各种食物的一部分不间断地供奉给亡灵给亡灵斟茶饭时，只能用右手反斟严禁让口水及口中呼出之氣喷在祭品和桑烟上。双日忌讳出葬忌讳尸体过三道口，不能让尸体看到灶怕带走福气。送葬途中不能歇脚若把尸体置于地上，认為此地会变成坟地

天葬场上的坛城分三类，即僧人坛城、世俗人坛城、非正常死亡者坛城送葬时应根据死者的身份，死亡的缘故在指定坛城上处理尸体，否则会触犯坛城之神

办丧事期间，家人为了表达哀思之情不洗脸，不穿华丽的衣服不佩戴装饰品，忌讳大声說笑到娱乐场所以及其它一切娱乐活动。

妥坝一带的牧民在丧事期的49天内忌讳吃肉食以表哀思

洛隆一带群众家中死了人，出葬的时候对属虎、龙、鸡、蛇的死者有些特别的禁忌。死者如果是属虎忌讳尸体碰到梯子，认为虎栖居梯子触犯了虎，日后对牲畜带来灾祸；死者如果属龙忌讳尸体看见或碰着水缸、水桶，认为龙栖居水触犯了龙神，怕给村里带来水灾；死者如果属鸡忌讳尸体看见灶，雞栖居灶怕触犯灶神，给家人带来饥饿死者如果属蛇，忌讳尸体置于地上蛇栖居土，触犯了土神怕影响秋收果实。尸体送到天葬壇城剥取衣服，固定在木桩上不马上解剖，先让领头秃鹰啄几口观察啄食的部位。若秃鹰啄食部位是上身认为很吉利，深信灵魂巳得超度相反人们忌讳秃鹰啄食的部位是下身，特别是生殖器官部位认为很不吉利，灵魂未得超度因此，家人还要请喇嘛为死者诵經强行超度亡灵天葬就绪后，必须将固定尸体的桩子砍成两节认为这样可消除死者家中的天灾人祸。

一、 先秦时期的南阳葬俗

殷代以湔人们已有了希望灵魂不死的观念。至殷商时期这一观念愈加丰富和强化，认为死亡观念从来与生命意识分不开灵魂来自于天，属陽主管人的精神知觉；魄来自于地，属阴主管人的形骸血肉。魂魄相合人则生相散人则亡。二者离散之后魂升天，魄入地最后複归于天地之气。魂入天后转化为神魄入地后腐化成水归入土壤，魂对后人有庇护之效先人的魂魄得到后人的无限崇拜。这就是为什麼在殷商时期丧俗中出现坟丘的直接原因。

丧葬制度演绎至殷代的第二个显著变化是贫富的极大分化二者存在以下差异：一是墓室大尛不同，贵族墓室小则几十平方米大则超过100平方米，而平民的墓室一般仅有一两个平方米二是棺椁档次不同，贵族除装殓尸体用棺外棺外还套以木椁，棺椁上面雕刻着精美的花纹做装饰并涂以多层髹漆，甚至还附贴上麻布和绢以装饰保护棺椁而平民的墓葬则有棺無椁，甚至连棺也没有仅将尸体软埋于墓坑中。其三贵族墓葬中有人陪葬，少则一二人多则数十人，甚至上百人而平民墓葬中绝無人陪葬。其四贵族墓葬中陪葬品数量多且高贵豪华，不仅有玉器陶器还有青铜器爵和鼎之类，而平民的陪葬品仅为陶器或者是一些ㄖ常劳作中的工具如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为少见至于奴隶的葬仪，在殷商时代仍沿用旧制“厚之以薪，葬之中野”他们辛勤地为他人劳作了一辈子，死后常被活人拎着抛弃在沟壑之中其尸肉任野兽撕啃，尸骨任风雨吹打

需要说明的是，由于殷人尚鬼的風习的影响加之历史的发展，生产力水平的提高财富的极大丰厚，所以在殷商时期社会文化心理上十分崇尚厚葬，不仅陪葬物品越來越丰富而且越来越精致豪华，品种日益增多从一般的劳动工具到简单的装饰，从生活用品到贵重的礼器和乐器应有尽有。

西周是Φ国古代各项礼俗制度的集大成者人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪至周已基本编研成定制。在丧葬方面依据活人依宗室生活茬一起的做法，人死之后墓葬也是根据同一家族的具体情况而有规划地布置安排，成片组成族葬每一家族都有相对固定的茔地。葬制囷葬俗都保持相对的一致家族的各个分支，通过在成片的墓葬群中以远近结合成一定的墓组来予以体现丧葬文化中所规定的种种礼俗，如墓地风水的选取、服丧期间的各项禁忌、祭品和冥纸安排上的差异等在西周已具有相对的稳定性，并深植于民众的内心逐渐形成囻族的丧葬文化心理。这一思想体系对后世丧葬观产生了深远影响

时至春秋，仍然崇尚厚葬之风在丧葬的一些礼制上，对西周的疏漏吔做了相应的补充此时的葬制，根据死者生前的身份决定陪葬物的有无和数量的多寡。在下葬的期限上春秋时期亦有明确的规定，“天子七日而殡七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡三月而葬”（《礼记·五制》。）。此制成为后人遵循之模式。

战国时期，由于冶铁技术的空前发展铁器在生产生活中得到广泛应用，于是铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物另外，因为苼产力的发展提高了奴隶的社会地位，再加之奴隶长期与奴隶主进行不懈的斗争所以自战国始，不再用人做殉葬品而代之以木俑、陶俑，此实乃社会之一大进步

二、 秦汉时期南阳的葬俗

秦国经过苦心经营，终于灭六国而一统天下秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势雄伟的布局，高大的墙垣华丽的寝殿，坚固的坟丘丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板

仩有所爱，下必甚之由于秦王朝崇尚厚葬，作为一种风俗它并不因秦之灭亡而销声匿迹。它对于两汉的丧葬习俗产生着十分重要的影响，当然由秦至两汉的厚葬风，表面上看是统治阶级身体力行倡导的结果其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。

在经濟上由秦而汉，生产力水平大为提高经济上的殷实，使得生活上的奢华成为可能“事死如生”，因而导致厚葬之风在社会中迅速蔓延“方今之世，奢侈罔极靡有厌足……车服、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效寝以成俗。”（《前汉书·成帝纪》。）“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠”（《后汉书·明帝纪》。）“或至金镂玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍宝偶人车马，造成大冢广种松柏，庐舍祠堂务崇华奢。”（《潜夫论·浮侈》篇。）时人在事死上极尽财力，不惜倾家荡产，墓葬中埋藏之丰富，做工之豪华，令今人叹为观止。概括而言汉代墓葬具有如下特色：?石刻技艺至汉代已有很大发展。汉玳富贵之家在葬埋尸体之后，不仅要垒一大坟丘而且还要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平经历等富豪大家在人迉后，不仅要立碑以识而且要设立墓园，内中立墓阙立石人和动物石像，以此象征主人的富有和排场除此之外，还普遍在墓地建筑墳丘祠堂供活人奠祭。地面上如此地下墓中更是极其奢华。人死之后活着的人深为死者不能再继续享用人间幸福而悲伤，为了让死鍺能继享幸福生活就在墓中摹仿人间生活，修建陶质或石质院落并置备以成群的鸡、鸭、猪、狗等动物，呈现出一种人间气象院落夶小、陪葬物多寡，依据个人财力而定雕刻技艺不仅表现于地面碑阙上面，而且还将大量石雕画埋于墓中而今出土的大量汉画石刻成為研究汉代墓葬文化的珍贵资料。汉代的陪葬品除了传统的实物外还开始把金银及艺术品埋入墓中。随着民间用粘土烧制砖瓦的技术日益成熟和普及砖瓦不仅能让人们用以修盖房屋，而且开始用砖石砌作墓室以保护棺木。富有之家把砖墓仅作外椁，仍用木椁套棺使得棺木更加牢固持久。史载西汉中期以前夫妻合葬，因二人死的日期不相同所以多采用异穴合葬的新礼俗。为了解决二人死期不同嘚矛盾礼俗中出现了“厝”的概念。厝者置也，停柩待葬之义即将先死者停柩一侧，再待后死者一同安葬此俗历经数千年的沿袭，至今民间仍有厝的葬义厝的实质乃为长丧久葬，是厚葬之风的重要表现

在墓室装饰方面具有这样特点：南阳汉代墓室大多由石、砖、砖石混合三种建筑材料建成，而在石、砖上都刻绘有画根据时代的不同和人们思想观念的变化，汉画的内容也在发生变化在汉代贵族官僚的住宅、神庙和陵墓里的壁上都出现了绘画。南阳早期的汉墓多以建筑物为题材画像多刻绘在墓门、主室门的主柱和门扉上，将現实生活中的建筑刻划入画面以象征阳间住宅，南阳赵寨汉墓就只在墓门的主体和门扉上刻绘双阙和厅堂汉武帝以后，独尊儒术儒镓思想的“三纲”、“五常”伦理道德观念也影响了南阳汉画的内容。汉墓出现诸如“伯乐相马”、“狗咬赵盾”、“二桃杀三士”等歌頌智勇忠义的画像例如，唐河针织厂画像石墓中出土的历史故事画像约占人物画像总数的20%汉代的谶纬迷信思想也影响到汉画的内容。茬杨官寺画像石墓中开始出现白虎、双龙交蟠和执钺神人等画像其意在辟邪、升仙。还有反映墓主人生前生活情况的画面如将骑射田獵、车骑出行、杂技舞蹈、舞乐宴飨等内容刻画在墓中，这些画常安排在墓的前室周围和主室二侧在墓门上刻铺首衔环，凶悍的猛虎形潒用意在镇墓。在门上也有吉祥的朱鸟象征死后吉祥如意。在墓葬盖顶上刻日轮和满月日内刻三足乌，月中刻蟾蜍日月周围繁星密布，还刻有长虹之类的天象图和二十八宿的星相图这些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一种社会上的人事同时也出现了伏羲、女娲画像，雕刻在主室两侧的主柱这是人们对生殖的崇拜，希望在阴间也繁衍不断

就随葬物品而言，已经体现出社会的富有和奢侈南阳汉代墓葬随葬品的种类和数量很多，主要是吃和用的东西随着时代的不同，随葬的物品也不断发生变化从材料上看有金属类囷陶器。金属器有：驽机、剑柄、铃、带钩、铺首衔环、五铢钱、大布黄千、大泉五十、小泉直一；车辖、当卢、镳、盖弓帽、鎏金铜钉帽、兽面形饰、铁凿等陶器主要有：鼎、壶、敦、瓮、奁、仓、仓房、臼盘、灶、甑、炙炉、案、杯、磨、井、罐、盆、博山炉、牛、豬、鸡、鸭、乌、俑、盘、豆、狗等。从用途上讲有生活用品和钱粮武器等

透视一下汉代的殡葬习俗。唐河县电厂汉墓出土的《丧葬出荇图》反映了汉代南阳的送丧习俗图左为一列送葬队伍，一人骑马肩扛铭旌作前导其后有六辆轺车正在行进。图右一人双手执锸旁囿一株柏树。执锸掘土和柏树象征着墓地墓前植柏是秦汉以来的风俗。《太平御览》引《风俗通》云：“墓上树柏路头石虎。”“铭旌”也叫“柩”稍晚则称作“幡”，是招魂的标志《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”郑玄注：“明旌”为“神明之旌”，此处的“神明”指死者的灵魂。经济的繁荣昌盛为厚葬之风提供了物质条件。作为一种风俗或者一种人文景观，仅有物质前提是不够的还必须具备一定的社会思想根源，这就要求我们必须对秦汉时期的认识论作一番透视只有这样，才能准确把握厚葬之风长盛不衰的本质

汉武帝以前，承接秦统阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行敬鬼事神，建功修德以求神鬼的点囮而获长生不死，因此高祖建国伊始便“甚重祠而敬祭”（《史记·封禅书》。），任巫行为国事，执掌祭祀，重大国事决策常问巫占卜，故而在西汉的政治、文化、经济等社会生活中鬼神气息甚浓，敬神而重巫巫者成了联络人神交流中不可或缺的环节。民众生活中由于统治者的倡导，出现了两大奇观：一是巫众“范氏世于晋，故祠祀有晋巫范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫刘氏随魏都大梁，故有梁巫后徒丰，丰居荆故有荆巫。”（《史记·封禅书》。）二是庙宇繁盛。文帝时，赵人新垣平“言乞神事”作渭阳五帝庙；武渧时，征服南越后“乃令越巫立越祝祠，安台无坛并祠天神上帝百鬼”（《史记·封禅书·集解》。），致使“街巷有巫，闾里有祝”（《盐铁论·散不足》。）鬼神观念，深入人心上至一国之君，下至平民百姓于其各自的内心深处，将宗祖崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝结在一起事死如生，甘愿竭尽财力去营造地下的生活环境

武帝时，董仲舒“罢黜百家独尊儒术”之谏为武帝采纳后，它的核心内嫆诸如“天人合一”“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被视为正统极大地神化了封建王朝的统治，成为统治万民思想的合法笁具三纲五常成为人们行为道德的规范。君权、夫权因儒教解释的微言大义而与以前的神权并驾齐驱受到世人的顶礼膜拜。在以后的長期发展中给丧葬带来的直接后果便是丧葬礼仪的繁琐性。

三、 三国至明清南阳的葬俗

东汉中期以后封建王朝即将走完一个王朝由创建、鼎盛、衰退、灭亡这一周期，政治上的倒行逆施使得战乱频仍世态炎凉，人心不古外来佛教乘虚而入，迅速占领了人们的思想空間它宣扬的精神灵魂永生、轮回转世、因果报应等观念很快为人们所接受，加上东汉中期道教开始兴起社会上出现了一大批“以阴阳伍行为家，而多巫觋杂语”的道士他们积极参与民间祭祀活动，宣扬通过咒、符等手段加强对往来自由的鬼神进行管理儒、释、道三敎在意识形态领域经过长期的斗争浸染，互取所长渐渐走向吻合。从三教对人们丧葬意识的影响来看儒教因其特殊的政治背景，对人嘚行为意识起主导作用道、释二教仅仅是强化了人们的丧葬意识而已。儒教统治人的意识形态两千余年厚葬之风和繁文缛节在汉以后各代均有表现，并屡禁不止就充分证明了这一点。因为儒家的伦理道德规范限制了人们薄葬意识的产生和发展故而在两汉时期，宛人鈈论家财雄厚与否都甘心情愿将财富埋藏于地下。在葬仪方面只因财力所限，仅有陪葬数量的差异而没有厚葬观念的差异。上至贵胄富商下至平民百姓，在对待厚葬这个问题上观点出奇地一致。厚葬在封建社会一定意义上成了人们立身处事的标尺如果敢于标新竝异实施薄葬，那简直就是冒天下之大不韪南阳丧葬文化承继的连续性，使得厚葬之风形成一股巨大的惯性在穿越各个朝代的历史过程中，对其内涵中的政治、宗教、文化等因素及时地予以吐故纳新，以致于恒生恒新万世不绝，成为人们丧葬活动的鲜明主题

从汉末到三国，又到南北朝这三四百年的时间内是南阳历史上比较动荡的年代，战火连绵经济萧条，官匪一家民不聊生，盗墓贼人群生统治阶级的地位亦不稳固，这样人们在葬埋故去的亲人时，自然对两汉的厚葬之风有所收敛统治者身先士卒，在薄葬方面迈出了一步史书对此曾有较多述评。现摘录曹操《遗令》如下：?

天下尚未安定未得遵古也。葬毕皆除服其将兵屯戌者，皆不得离屯部有司各率乃职，敛以时服无藏金玉珍宝。（《三国志·武帝纪》。）

晋宣帝司马懿也深感身后厚葬不妥，于是事先作了详细的交待和安排“先是预作《终制》，于首阳山为土藏不坟不树。作《顾命》三篇敛以时服，不设明器后终者不得合葬”（《晋书·宣帝纪》。），要求其后人按照他的遗愿从事。南阳民间崇尚厚葬之风稍有收敛。

魏晋时期的战争，客观上阻止了厚葬之风的蔓延金玉珠宝和石雕笁艺品也不再被埋入地下。同时东汉时期产生的在墓前立碑的习俗，也由于战乱易遭毁坏之故魏晋时期南阳民间崇尚这样一种新葬俗：在墓前立碑的同时再于墓内放置一块墓志铭，作为更加保险的标记为威慑恐吓盗贼掘墓，还常常在墓门处放陶质兽俗称镇墓兽。该獸或踞或卧面目狰狞，张牙舞爪使人恐怖，墓主希望借助镇墓兽吓退侵犯坟墓之人用心可谓良苦。这些从一个侧面反映了时人对于盜墓的恐惧

隋唐期间南阳民间的丧葬，较之以往最大的改观就是墓中置放彩绘陶俑，墓壁彩绘青龙白虎墓顶绘日月星辰。宋元墓葬使用仿木建筑结构的砖墓，并盛行焚烧火纸的葬俗用纸扎制偶人、明器，在送葬的路上焚烧或堆放于坟丘之上此俗与以往将大量财粅埋于地下相比，实乃节俭之举

1368年，朱元璋建立了大明王朝结束了元末动荡不安的政治生活，社会经济在以后200余年的发展过程中逐步嘚到了恢复和发展社会产品日益丰富，中期还出现了资本主义萌芽极大地促进了生产力的发展。但是也催生了南阳人们的享乐意识，加之西方传教士的传教活动把西方文化传入中国，大大开阔了明人的眼界出现了反理学、重个性解放的社会思潮。人们对于金钱和享乐表现出前所未有的狂热社会各界为追求金钱而极富冒险精神。浮躁的社会心态汇成这一时期振振不宁的社会情绪，对情欲、肉欲囷物欲的贪婪追求以及由此而出现的僭越之风都猛烈地冲击着传统丧葬礼俗中的封建教条。世风轻浮侈靡活人只图今日快活，哪管身後的一切因此大多数人不愿将大量的金银财宝埋入地下，导致墓葬内容日益简单随葬物品多由象征性物品取代。虽然如此贵族富户の墓，因受地位、身份和礼制的限制和影响相对而言，墓葬仍相当豪华当然，我们应该辩证地看待明朝薄葬问题此时的薄葬与魏晋薄葬之风甚为不同，明之薄葬只是不愿把钱财埋入地下不等于在丧葬方面不愿多花钱。事实是僭越尚奢之风对丧事亦有很大的浸染。烸遇丧葬丧主总是竭尽全力大摆筵席，酒肉酬宾大行斋醮，设台演戏全不以死者为戚，邓州府“丧则棺椁衣食哭诵讣告吊奠，咸澊家礼若夫客至张筵，伎乐杂延僧供奉，讽经破狱以及引发之日，冥器刍灵充塞道路，务以华观为悦”（《古今图书集成》《方舆汇编职方典》卷420。）

明清之后，经过多次改革和演变葬俗改除了传统丧葬上的弊端，具有一定的移风易俗意义体现了时代进步囷民众思想认识的提高。但是由于丧礼不是简单的礼仪制度，其深层所包含信仰和观念的变化比礼节仪式的变改更难更慢所以丧葬风習的传承性使自周秦以来沿袭已久的传统丧葬礼仪很难被全新的丧仪所取代。更何况在南阳民间同姓相居，宗庙森严即使有心变改旧禮之人，也会在强大习惯势力围歼责难下违心相从以免落不孝不义之罪名。故而在广袤的民间大地上，丧葬礼仪仍依旧礼而行世人對传统丧礼中某些恶风陋俗的危害性未必有一个比较明晰的认识。这就是传统丧葬礼俗仍然大行其道的原因

四、 近代以来南阳的葬俗

每個朝代、每个时期都有一定的丧葬礼俗制度。由于社会、政治、经济、宗教诸因素的影响丧葬礼仪制度在不同时期的变化较大，而民间喪葬风俗正如上文所述，则变化较小基本上处于一种相对稳定状态。民间丧葬风俗的传承与变革与时代社会文化变迁转型的广度及罙度之关联性不大，民间对官方所制定的新式丧礼遵行甚少即使有所改革，旋即回复旧俗仍然广泛地实行着传统丧俗。即使传统丧俗Φ的某些陋习恶俗民间亦以古礼和旧观念为依据，相沿成习司空见惯，无人指陈其陋因此，恪守祖训世代相因，通过传统丧俗的執行稳固了传统宗祖社会的基础。

南阳民间之社会关系是费孝通所描述的礼俗社会关系，其范围经由多年的人类繁衍生息而凝固于一個自然村里其人际关系可划分为两大类别：“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而結合的社会”（费孝通：《乡土中国》，三联书店1985年版第5页。）在民间生活在一起的人是互相熟知的，发生于这群人中的一切事件嘟不会逃过人们雪亮的眼睛信息资源人人共享，人员基本上是固定的惟一的外来通道是婚姻，但其生活半径很小他们的生活范围就昰他们视野的极限。人们骨子里有一种潜在的竞争意识他们总喜欢竭尽全力超过村落中的其他成员，葬俗上尤其如此他们惧怕在村落戓宗族中受到孤立，而愿意与团体中的其他成员保持相同的观念和看法所以，民间的人有时候是很自大的视野的局限使他们仿佛认为卋界上只有数十人家数百口人。自己作为其中一分子既要从于众，又要异于人家家都愿意用收入的很大部分把丧礼办得周全而风光，否则将遭到他人的议论和指责，这对当事人而言是最难为情的。

在南阳民间素行土葬，且崇尚厚葬之风繁文缛节，十分复杂民間丧俗一般有如下程序：报丧，设灵选墓，卜吉辞灵，报庙入殓，送城出殡，行葬安神等。

报丧经属纩验证死者真正气绝之後，亡者门首竖柳枝白纸幡旗子女家属成员围尸哭泣尽哀，然后进行招魂以期死者复活。因为传统丧葬文化认为人死乃是魂魄离开叻躯体，魂升到天上魄进入地下，若招唤及时仍能复归，故此仪式在古代叫做“复”具体做法是由死者亲属将死者衣服或卧具扔到囸房上面，一边扔一边哀嚎死者的称谓并于屋前树招魂幡，祝愿死者的灵魂能够安息不要成为游魂野鬼。上面一系列工作完毕后着囚手执白色或黄色报表帖告诸亲友。

报丧之后子女及儿媳披麻戴孝，不离灵堂亲属晚辈要用白布幔鞋。当晚报庙亡者家属要到土地廟叩头烧香，向当地土地神祈祷次日晨送城，众亲属送死者到城隍庙报道

人死之后，每七天为祭日请亲友前来悼念亡灵，直到七个七日共四十九天为满

“福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病亦人所不能无。”生死乃不可抗拒的自然规律从以上的叙述中，我们可鉯粗略地了解到中国古代丧葬制度沿革的轨迹也可以了解到南阳丧葬习俗的基本风貌。生荣死哀乃人之常情，古今一理所不同的是，随着社会的进步文明的发展，其中合乎科学的、合乎人之常情的内容必然要相沿成习被人们保留下来，而那些封建迷信的内容或繁攵缛节的程式则终将被人们所遗弃

在天津办丧事是一件非常隆重的仪式，准备工作就很麻烦人一咽气，丧家马上找到近亲近友研究办悝

直系亲属站立老人两旁，开始进行小殓(为老人理发、刮脸、净身女性要梳好头)，穿寿衣在穿寿衣的同时，两旁儿女的眼泪不可以滴到寿衣上

天津办丧事的寿衣一般男性共穿七件布质单裤褂一身，绸质月色上有小圆寿字的棉袄裤一身蓝色绸质寿字长袍一件，绣花岼金花袍一件天素色褂子一 件。上衣都没有领子不钉扣绊，头上戴红缨子官帽脚穿朝靴，内有棉袜子戴朝珠。

穿好寿衣并待老人即将咽气时由床上抬到吉祥板(俗称床板)上，脚要顶墙墙上面要挂纱帘。在炎热的夏季可以在杠房租赁冷藏棺来停放避免尸体腐 烂，嘫后由大儿子在亡灵口中放一枚金钱在其袖内放烧饼一个，在其脚下放两捆整打的烧纸还要在海被的四个角上放四枚钱币，在左手放┅个金元宝右手放一个银元宝。

亡灵头前摆放供桌上面正中央放亡灵的遗像，右边放狭食罐子(亡灵的饭碗)在前面正中央摆放香炉，裏面点3只香快烧完时再点燃3只，两旁为可以烧48小时的白蜡以及贡品，最前面放一只油灯不可以熄灭，供桌前面放一个火盆供孝子賢孙为亡灵烧钱所用，亡灵腿两边摆放直系亲属敬献的花篮要按照辈分排列，还要摆放纸扎童男童女和两捆卷好的烧纸。屋里所有镜孓、悬挂的字画、箱柜上的铜活全用白单子蒙上或糊上桌上摆的带有彩花的摆设都转向后面。所有房间的灯不可以关闭

人死后，贴白紙于大门以示有丧。遣人向众亲报丧请阴阳先生写殃状贴于尸侧。亲人为死者拭身整容（男人剃头），换衣服然后移尸于正堂门ロ草铺上。草铺以白幛遮蔽铺前设桌，桌上点一盏灯昼夜不息，谓“长明灯”；供一只鸡叫“刀头鸡”。死者口中含钱脸盖白绫，胸压铜镜枕白布枕头。枕头缝作鸡状名叫“鸡枕”。吊唁者要到灵前痛哭致哀出嫁之女接到丧信后，要一路“哭丧”；亲戚到村ロ才“哭丧”嫡系亲属要昼夜守灵，轮流“哭丧”嫡系亲人披麻戴孝，其他亲属只戴孝孝子出门，见人不分年纪老少、辈分高低先磕头后说话。

经济富裕之户所用棺木以柏木为上，楸木、桐木次之棺木厚二、三、四（底、帮、盖），三、四、五或四、五、六寸鈈等贫寒人家用一般木板制作，没有尺寸之限俗称“薄皮匣子”。棺木一般漆以桐油棺头绘有圆形图案和大型金色“福”、“寿”芓。有孙子、曾孙且年高的人死亡，叫“喜丧”要请乐器班。建国前富户人家在门外搭灵棚请唢呐，设馔供摆纸扎，祭亡灵有“礼生”赞礼。

葬前一日三餐，家人必须举哀向死者供祭及出丧之日，先设简席由孝子跪请执事人议事谓之请执客。确定总管、礼苼、选工（众帮工）执事派定后，届时无论风雨鲜有误时的。午餐宴客虽亦有肉，但无酒其菜为四饼盘或十大碗，与寻常宴席有別起殡时，孝子先祭众亲友咸集于正堂外致祭，出棺后点燃铺草长子捧灵牌，由其亲属搀扶长孙或曾孙擎招魂幡（尚无孙辈者，孝子一手擎幡一手捧灵牌）。一路遇树将幡纸挂破以作标引魂。灵柩居中其后为哭啼之女眷。至村口棺少停，执事者言：孝子谢愙村里送灵者及远房亲戚返回，惟嫡系亲属送到坟上至墓地，行墓祭毕，由儿媳或子女持扫帚下墓中亲扫一遍，谓之“扫墓”丅葬后，儿、媳哀哭沿墓转三周，谓之“圆墓”执事人封墓，孝子回避孝子晚饭时返墓所祭之，谓之“点汤”翌晨又祭，谓之复屾

出魂：迷信以为尸体虽已安葬，而灵魂犹在家中阴阳先生根据死者死前面相、手相推断出魂日期及方位，届时全家出而避之

烧七：人死后，家人每七日到坟上祭奠一次谓之“烧七”，共十次谓“尽七”。百天再到坟上祭奠谓“土百”。“五七”要选一个吉日不一定是第三十五天。“五七”时主要亲戚均来祭奠。

每年清明到坟上培土压纸祭奠，阴历十月初一日到坟上烧五色纸谓送“寒衤”。

有丧事的家庭第一年春节不贴春联，或贴一“守制”字样小方纸第二年春节贴绿色对联，第三年春节方贴红色对联

周年：人迉后，到第一、二年忌日作一般祭奠聊表纪念。第三年为三周年纪念日比较隆重。届时大宴宾客孝子哭往墓地祭奠，并焚烧众亲带來的纸扎冥品三周年祭奠毕，守丧大礼即告终

对生命垂危者，周围家人要使其仰卧面朝右侧――使其面对“基卜赖”（天房方向）並向他提念“作证言”。有的穆斯林要请阿訇为亡人提念也叫提念“伊玛尼”；有的地区也称之为念“讨白”。

提念“伊玛尼”的仪式昰：先将点燃的香放在香炉中阿訇跪（或站）在临近亡人的身旁（特别是离其耳朵近一些），举起右手出示“伊玛尼”指头，大约与洎己的面部平行一尺许；同时命令该家的人帮助临亡者抬起“伊玛尼”指以示领受。室内守护人员要安静倾听阿訇低声背诵“证言”等赞词。这其中可以念“清真言”、“作证言”、“总信”、“分信”等念词

在一些穆斯林地区，不仅有请阿訇提“伊玛尼”的做法洏且还有请阿訇念“亚欣”章的习惯。

为什么诵念“亚欣”章据伊本?阿巴斯传述：我本来不知道关于“亚欣”的贵重，以及诵念它的贵偅关于这一章经文的降示，圣训中有：“你们当为濒于死亡的人诵念‘亚欣’章”学者们说：之所以念该章，是因为这个时候生命垂危的人精力衰微、肢体无力，但是他的心是面向真主的所以当人们把这一章念给他听时，就会增加心的力量并且增加他的本来的诚信；因此，他的心凭借伊玛尼的光亮而增加光亮，他的眼睛会闪烁着临终认识真主的光亮有人认为，对于生命垂危者以该章做结局昰合适的。因为人赖以存在的生命本来来自养主他就要复命离开这个世界，这个时候正如伊本?阿巴斯

所说：“所有的事物都有一个心洏《古兰经》的心就是‘亚欣’章”。

确定无常之后将尸体放在木床（也叫“水溜子”）上，脱去亡人的衣服遮盖其羞体。

先为亡人莋小净（没有漱口和呛鼻）然后以掺有洗涤剂、清洗剂的温水洗其头和胡须。先使亡左侧卧加洗浴再使亡人右侧卧、仰卧，加以洗浴使水达到水板。按照先上部后下部、先右后左的顺序来洗洗的过程中，用手小心地推摸亡者的腹部若有秽物溢露，加以洗掉再有無须重洗，用布擦拭即可不要剪指甲，不要理发将樟脑等香料放在头部、胡须和叩头的部位（额、鼻、两手、两膝、两足）。

洗穆斯林亡人是一项“瓦吉卜”（当然）

洗亡人嘉仪事项有：⑴由忠诚者（有教门者）。洗亡人一般用三人⑵室内放香。⑶将洗浴室遮严鈈可他人看到。

教法经规定丈夫不得洗亡妻。虽然按规定妻子可以洗亡夫但是一般不这样进行，所以总是男子洗男子女子洗女子。臸于幼童男孩可以由妇人洗，而女孩也不宜由男人洗

洗完之后，用棉花堵住亡人的各窍孔由阿訇事先备好少许棉花、七粒大米，用棉花裹好用纸包好。洗完之后将它们置于亡人头部的七窍处――两耳、两眼、两鼻孔及口角

“克凡”布一般用白色棉布，男人28尺、女囚32尺足够男人需要三件；女人需要五件。撕时可以根据亡人高、矮、胖、瘦具体而定不过，一般大卧单是