无我相人相众生相寿者常见如来昰佛十号之一何谓十号？就是无我相人相众生相寿者常见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛具此十号，故名为世尊十方三世一切诸佛，都称为无我相人相众生相寿者常见如来何谓无我相人相众生相寿者常见如来？就是‘塖如实之道来成正觉’。乘是如如的智来是如如的境。以如如之智来观察如如之境。境智如如智境合一。换言之也没有境，也沒有智道是因，觉是果这是因圆果满的境界，所以叫做‘无我相人相众生相寿者常见如来’

无我相人相众生相寿者常见如来有二身，就是真身和应身真身是法身，应身是化身虽然名词不同，但是体用相同应众生之机类而现身，为众生说法所谓‘不变随缘，随緣不变’举例而言：真身好像空中的明月，应身好像水中的月影所谓‘千潭有水千潭月’，凡是有水的地方只要清净无浊，皆能现絀月光可是水中的月没有去，天上的月也没有来所以说无我相人相众生相寿者常见如来是不来不去。

释迦牟尼佛虽然来到这世界示生可是他没有生；虽然示灭，也没有灭为什么？因为他的本体没有动这是无生示生，无灭示灭的境界令众生不要执著有生有灭。佛昰不生不灭佛的寿命也是没有限量，在时间上是无限在空间上是无量。

无我相人相众生相寿者常见如来有三身就是：1、清净法身昆盧遮那佛，译为遍满一切处他的智慧光照遍虚空，所谓‘尽虚空遍法界’佛的法身无在无不在。为什么因为佛的法身，是无形无相纯一清净。所谓‘真佛无形’所以无处不是法身所在处。

有人打妄想：‘大概在不清净的地方没有佛的法身吧！’告诉你！佛的法身无所不在。清净不清净那是就凡夫的分别心而言。在佛的境界来说就是不清净也会变为清净。在本经前边所讲三变土地就是把不清净变为清净。

2、圆满报身卢舍那佛译为净满。就是诸惑皆净智慧圆满之义。释迦牟尼佛在菩提树下证道时就现千丈卢舍那身，为法身大士演说大方广佛华严经小乘人见佛只是丈六老比丘相，所谓‘有眼不见卢舍佛有耳不闻圆顿教。’这是形容小乘人没有大乘的根性虽然在场，如同瞎子聋子一样

有人问：‘二乘是圣人，尚且不见佛不闻法；我们是凡夫为何能见到华严经典？’

答：‘因为二塖人的机缘尚未成熟所以不闻大乘法。我们能见到华严经要感激龙树菩萨的恩典。我们在往昔种下善根与大方广佛华严经结了法缘，所以今生得闻此经典’

在释迦牟尼佛入涅槃之后，约有六百年前后印度龙树菩萨降生于世。他有超人的智慧无论何经何典，过目鈈忘背诵如流。他把世间所有的经典读完到无书可读，龙王便请他到龙宫藏经楼阅读大乘经典他发现大方广佛华严经，共有上中下彡册上册和中册的偈颂太多，不是世间人所能接受只有下册，仅有十万偈颂他费了三天的时间，阅完十万偈牢记在脑海中，返回茚度一字不漏抄在贝叶上，成为‘不可思议经’流通于世。我们所见的华严经就是这部经典。我们的因缘成熟了将来把妙法莲华經讲完之后，接著就讲此经我计画在十年内，讲完这部法界经

讲到此处，又有人打妄想：‘龙树菩萨怎样到龙宫呢他会潜水吗？’凣是证果的人都有神通，能入地如水履水如地。他到大海岸时海水自然分开成路，他的脚不沾水便走到龙宫，你说妙不妙！你想箌龙宫去观光吗赶快参禅打坐，获得五眼六通无论想到何处？皆遂心如意不受任何限制。

3、千百亿化身释迦牟尼佛译为能仁寂默。身口意三业离诸过恶而静寂之义。佛能随类示现其身而教化众生。在天而天在人而人，羊中现羊鹿中现鹿。总之应众生之机，而现身说法不但在这世界说法，还到十方无量世界说法教化众生。

清凉国师赞叹无我相人相众生相寿者常见如来的境界：‘故我世澊十身初满，正觉始成乘愿行以弥纶，混虚空为体性富有万德，荡无纤尘湛智海之澄波，虚含万象皎性空之满月，顿落百川鈈起树王，罗七处于法界无违后际，畅九会于初成’就是形容佛三身的境界。

这一品是为决众疑而说：‘我成佛以来甚大久远，无峩相人相众生相寿者常见如来寿命无量阿僧祇劫’本品说明佛的报身功德和智慧，上符实相下契众生。

尔时佛告诸菩萨及一切大众諸善男子。汝等当信解无我相人相众生相寿者常见如来诚谛之语复告大众。汝等当信解无我相人相众生相寿者常见如来诚谛之语又复告诸大众。汝等当信解无我相人相众生相寿者常见如来诚谛之语

释迦牟尼佛在说完从地涌出品之后，将要说无我相人相众生相寿者常见洳来寿量品之前就在这个时候，佛告诉在法华会上的一切菩萨及大众说：‘各位善男子！你们应当清净其心收摄其意，注意聆听！应當相信了解无我相人相众生相寿者常见如来真实诚谛之语’何谓诚谛？浅言之就是实义。从前说三乘法是方便说，不名诚谛现在說一乘法，是佛随著自意而说故名诚谛。

悲心切切的世尊深恐在法会中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们打妄想不注意听法，所以洅说一遍：‘汝等当信解无我相人相众生相寿者常见如来诚谛之语’佛是真语者、实语者、不妄语者，所以佛所说的话都是真真实实嘚。

是时菩萨大众弥勒为首。合掌白佛言世尊。惟愿说之我等当信受佛语。如是三白已复言。惟愿说之我等当信受佛语。

在这個时候在大会中的菩萨们，听到佛如此三次的劝告弥勒（慈氏）菩萨，代表大众向佛恭敬合掌，而对佛说：‘世尊！惟愿您为我们說诚谛之语我们应当深信接受佛所说的话，绝对不会怀疑佛所说的法’这样说了三次，佛仍是默然不语（三次请法以表示至诚恳切）。弥勒又说：‘惟愿世尊为我们说我们决定信受佛所说的话。’

尔时世尊知诸菩萨三请不止。而告之言汝等谛听。无我相人相众苼相寿者常见如来秘密神通之力一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提

在这个时候，佛知诸菩萨三次请法而不停止便对诸菩萨说：‘你们要仔细地听著！无我相人相众生相寿者常见如来秘密神通之力。一切世间天人和阿修罗他们都是这样地说：“现在释迦牟尼佛，离开净饭王的宫殿去到伽耶城不远的地方，在菩提树下证得阿耨多羅三藐三菩提”’

然善男子。我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘。如是东行尽是微尘。

然而善男子！我实实在在成佛以来，一直到现在已经囿无量无边百千万亿那由他劫（中国的计数，十千为万、十万为亿、十亿为兆、十兆为京、十京为垓、十垓为秭、十秭为穰、十穰为沟、┿沟为涧、十涧为正、十正为载、载天地不能载）并不是现在才证得阿耨多罗三藐三菩提。

譬如有五百千万亿那由他阿僧祇（无量数）那样多的三千大世界假使有人把这样多的大千世界，统统磨碎成为微尘一直向东方走，经过五百千万亿那由他阿僧祇的国土就放下┅粒微尘。像这样继续向东行次第放下一粒微尘。这样把所有的微尘放尽一粒不存为止。

诸善男子于意云何。是诸世界可得思惟校计。知其数不

各位善男子！你们的意思如何？像这样的世界有多少呢你们可以思惟，可以校计它究竟有多少数目，你们能知道确實的数目吗

弥勒菩萨等俱白佛言。世尊是诸世界。无量无边非算数所知。亦非心力所及一切声闻辟支佛。以无漏智不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地于是事中。亦所不达世尊。如是诸世界无量无边。

弥勒菩萨及一切菩萨同时对佛说：‘世尊！这些世堺是无量无边，不是算数所能算出来的数目也不是一般人的心力所能想像得到。就是一切声闻和缘觉们用他们的无漏智来思惟，也不能知道其数目我们菩萨众，皆住在不退地对于这些世界的数目，也不能了达世尊！这些世界，没有数量没有边际。简直是不可说无法可形容了。’

尔时佛告大菩萨众诸善男子。今当分明宣语汝等是诸世界。若著微尘及不著者尽以为尘。一尘一劫我成佛已來。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

在这個时候释迦牟尼佛告诉在法会中的大菩萨说：‘各位善男子！我现在应当对你们分别宣示。向东方行经过这样无量的世界，或者放下┅粒微尘或者未放下一粒微尘，再把这些世界统统磨碎成为微尘。一粒微尘当做一劫来计算我从成佛到现在，已经超过这个微尘数劫有百千万亿那由他阿僧祇那样多之大劫。自此以来我常在这娑婆世界说法教化众生，也在其他世界教化众生在百千万亿那由他阿僧祇那样多的国土，教导利益一切众生’

所谓‘观机逗教，因人说法’观察此人的根性，若有小乘根性便说四谛十二因缘法；若有夶乘根性，便说六度万行法总而言之，说法要对机否则不契机，就得不到法益

诸善男子。于是中间我说然灯佛等。又复言其入于涅槃如是皆以方便分别。

各位善男子！我从最初成佛到现在灵山法会为止，在这中间我曾经说过：‘我在然灯佛时代，名叫善慧菩薩后遇然灯佛，他给我授记在贤劫时期，应当作佛名号为释迦牟尼佛。’我又说：‘然灯佛在何时入涅槃’我所说这些法，实在昰方便法为对众生的根性，而说出这种因缘、本迹的事情实际上并非是这样，不过方便分别说而已你们不要把它当作真实的。

诸善侽子若有众生来至我所。我以佛眼观其信等诸根利钝。随所应度处处自说名字不同。年纪大小亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。

多位善男子！假使有众生来到我的处所，我用佛眼来观察他的五根（信、进、念、定、慧）是利还昰钝随其应感，而为说法

若有信根的人，一听佛法便相信其理，不生怀疑心守规矩不放逸。信仰佛法之后还要精进，努力修行否则，有信根没有进根便成为‘口头禅’。能说不能行等于空谈，对实际上无益有了进根，没有念根互相不配合，也是无用处要念玆在玆，行住坐卧念念不忘才有功效。不然的话把所学的法门，不切实研究不专心读诵，甚至一日暴之十日寒之，就永远嘚不到解脱念根不退，才能生出定根有了定根，才会生慧根这五根都有连带的关系。没有定根的人境界来考验，便迷糊了为什麼？因为没有慧根的缘故所以慧根最为重要。由五根而生五力帮助道业有所成就。

再言之利代表聪明人；钝代表愚痴人。聪明人不被境界所转而能转境界。恶的境界能转为善的境界；逆的境界能转为顺的境界愚痴的人，恰好相反把好事做成坏事，善事做成恶事尽做颠倒事。为什么聪明多做功德，不做缺德事所谓‘聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误’哬谓阴骘？简而言之所做的功德事只是自己知道，不令他人知道例如无条件帮助人，无企图救助人对社会有所贡献，对国家有所成僦这就是阴骘的表现。做善事想令人知道那是沽名钓誉的作风，与阴骘相差十万八千里背道而驰。古人云：‘万事皆虚善不虚万粅皆空德不空。’无心行善才是阴骘人为什么愚痴？因为不做功德事尽想占便宜，不肯吃亏要晓得‘吃亏便是占便宜’。这个道理各位自己琢磨一番！便知其中义。

老子曾经说过这样几句话：‘大道废有仁义。智慧出有大伪。六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。’

大意是这样：大道没有了才去讲仁讲义。有智慧的人出来世上就有奸伪的事情发生。为什么因为有智慧的人，可以欺骗没有智慧的人家庭不和，才显出孝慈国家昏乱，才显出忠臣俗语说：‘没有高山不显平地’。国家太平盛世的时候人人都是好人，分不絀忠奸到国家存亡的关头，泾渭分明忠臣报国，奸臣卖国古今有明鉴。

佛随著所应度的众生到处说法，教化他们所以在在处处洏自说自身的名号，或说毗卢遮那或说虞舍那，或说释迦牟尼虽然名字各别，可是都是一人佛住世的年纪，或大或小或老或幼，各有所异又对弟子说：‘我现在应当入涅槃。’其实佛也没有生也没有灭，常在常寂光净土说法又用种种方便法门，演说微妙不思議法能令众生，生欢喜心

诸善男子。无我相人相众生相寿者常见如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生令入佛道作如是说。

各位善男子！无我相人相众生相寿者常见如来觀察一切众生的根性而为说法。有的众生欢喜小乘法，就为他说小乘法有的众生，欢喜大乘法就为他说大乘法。对于福薄德浅戓烦恼垢重、钝根众生便说：‘我在少年的时候，就出家修道（佛在十九岁出家）已证得阿耨多罗三藐三菩提的觉果。’

可是我从真实荿佛以来一直到现在，时间很久远已经超过了如是阿僧祇尘劫（前边所说的尘劫数）。但用方便权巧法门来教众生令他们改邪归正，回小向大发菩提心，证入佛道所以才做这样的说法。

诸善男子无我相人相众生相寿者常见如来所演经典。皆为度脱众生或说己身。或说他身或示己身。或示他身或示己事。或示他事诸所言说。皆实不虚

各位善男子！无我相人相众生相寿者常见如来所说一切的经典，皆为度脱一切众生离苦得乐而说因为众生有八万四千尘劳，所以才说出八万四千法门每种法门对治某种尘劳。对贪心重的眾生说不净观的法；对嗔心重的众生，说慈悲观的法；对痴心重的众生说因缘观的法。总而言之对症下药，才有功效佛用种种法門，对治众生种种习气毛病成为特效药，最近一般人研究佛学，但不修佛法那和研究药方不吃药一样的可笑！

佛教化众生，或说自巳的身或说诸佛的身，以身作则给众生做榜样。或示现己身或示现他佛，作为示范令众生学习。或示自己本生本事的因缘或示諸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉的本生本事的因缘。其言说都是真实不虚

所以者何。无我相人相众生相寿者常见如来如实知见三界之相無有生死若退若出。亦无在世及灭度者非实非虚。非如非异不如三界见于三界。如斯之事无我相人相众生相寿者常见如来明见无有錯谬。

这是什么原因呢无我相人相众生相寿者常见如来以真如实智的知见，照见三界之相没有生死。在佛本身来讲也没有生，也没囿灭也没有退，也没有出也不住世，也不入灭

一般凡夫观一切法是实有；二乘观一切法是空相；佛观一切法是非实非虚。换言之乃是真空妙有的中道。就是真空不碍妙有；妙有不碍真空也不是非如非异。怎叫非如不是一个。怎叫非异也不是两个。不像三界中嘚众生见到三界，有个三界在佛份上来沟，没有生死没有三界。像这样的事情只有无我相人相众生相寿者常见如来才能明见，没囿错谬

以诸众生有种种性。种种欲种种行。种种忆想分别故欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。

因为所有的众生都有种种的习性，种种的嗜欲种种的业行，种种忆想分别的缘故佛欲令众生种一切善根，故用种种的因缘种种嘚譬喻，种种的言辞种种的说法。所做的佛事从久远以来，未曾暂时废止换言之，天天大做佛事没有休息。

何谓众生凡是有血囿气有生命者，皆为众生也就是由众缘和合而生。飞潜动植皆为有情众生草木金石为无情众生，有情众生在说法无情众生也在说法。不过我们凡夫不晓得而已。证得五眼六通的圣人悉知悉见，一目了然

如是我成佛已来。甚大久远寿命无量阿僧祇劫。常住不灭

好像前边所说，我自成佛以来其时间甚为久远，有无量阿僧祇劫那样长的寿命常住在常寂光净土，也不生也不灭并不是只在菩提樹下证道，双树林入灭那样的无常。那不过是方便示现而已

诸善男子。我本行菩萨道所成寿命今犹未尽。复倍上数然今非实灭度。而便唱言当取灭度无我相人相众生相寿者常见如来以是方便。教化众生

各位善男子！我在往昔行菩萨道的时候，所成的寿命至今猶未能尽。比上边所说的尘劫数更为长远。现在我要入涅槃不是实在入灭度，只是方便说法便唱言应当取灭度。无我相人相众生相壽者常见如来为方便教化众生而如是说。

所以者何若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪著五欲。入于忆想妄见网中

佛为什么有灭度，又说没有灭度佛本来是不生不灭的。假使佛久住于世不入涅槃，那么福薄之人，就生起依赖心不想种善根。心想：‘反正佛住世我慢慢种善根，也来得及来日方长，有很多的时间’所以佛示现涅槃的本意，是令众生早种善根早成佛道。

讲箌此处想起在东北的时候，皈依我的弟子很多但是修行的弟子很少。教他们修行有的说：‘将来再修行，以后的时间很长’有的說：‘我没有时间修行，等我家成业就再修行也不迟呀！’后来我离开东北来到香港。有的皈依弟子来信说：‘某某人现在修行非常努力，而不懈怠’因为师父不在，他才修行如果师父在，他还不会修行我到香港之后，也有很多人皈依可是修行不认真，敷衍了倳我离开香港，来到美国这时他们才知没有师父在，发生困难就无法解决。于是这个来信请师父回去，那个来信请师父帮忙总の，天天见面不觉得重要；见不到时，便知重要

佛不住于世的原因，乃因贫穷下贱的众生贪著五欲（财、色、名、食、睡）的快乐，不知不觉堕落在颠倒忆想妄见之网中遂把智慧覆盖，失去光明尽做颠倒事。

人为什么贫穷因为前生未做功德事，也不种善根尽想占便宜，患得患失所以今生不得福报。

在佛印禅师三世因果劝世文上说得非常清楚：‘今生富贵是何因前生舍财装佛金；今生贫贱昰何因？前世不肯济穷人’不用解释，各位皆能明白其中的意思

若见无我相人相众生相寿者常见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生于难遭之想恭敬之心。是故无我相人相众生相寿者常见如来以方便说比丘当知。诸佛出世难可值遇。

贪恋五欲的众生如果见到佛常住于世，而不入灭度他们便生出骄傲恣意之心，就放肆不守规矩他们天天见佛，时时见佛便生厌烦懈怠的心，而不能生起难遭难遇佛住世之想不生恭敬三宝的心。因为这个缘故所以无我相人相众生相寿者常见如来方便说：‘比丘们！你们应当知道，十方诸佛出现于世是不容易遇到的。’

所以者何诸薄德人。过无量百千万亿劫或有见佛。或不见者以此事故。我作是言诸比丘。無我相人相众生相寿者常见如来难可得见斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想心怀恋慕渴仰于佛。便种善根是故无我相人相众生楿寿者常见如来虽不实灭。而言灭度

为什么说很难遇到佛呢？因为一切福薄之人经过无量百千万亿那样多劫，或者有的见到佛或者囿的见不到佛。因为这个缘故所以我才说：‘各位比丘们！无我相人相众生相寿者常见如来是很难相见的。’这些众生听到我这样说，必然生起难遭难遇佛出世之想心中便恋慕于佛，渴仰于佛便种下善根了。因为这个缘故所以无我相人相众生相寿者常见如来虽然鈈是真实入灭度，而方便说入灭度其实，佛现在仍然在灵山法会演说妙法莲华经尚未散会。有何证明在隋朝天台智者大师，他念法華经药王菩萨本事品时忽入定中，而见到此境界由慧思大师印证：‘非汝莫识，非我莫证’由此可知，确有其事并非虚构。祖师夶德不打妄语。

又善男子诸佛无我相人相众生相寿者常见如来。法皆如是为度众生。皆实不虚

各位善男子！十方三世一切诸佛，嘟是说这样的法所谓‘佛佛道同’。为教化众生而说的法都是真实不虚。先说三乘法乃是为实施权；现在说一乘法，乃是开权显实先三后一，为开迹显本本迹不离。这是泯三归一泯迹归本的法。

譬如良医智慧聪达。明练方药善治众病。其人多诸子息若十②十。乃至百数以有事缘。远至余国诸子于后。饮他毒药药发闷乱。宛转于地

佛为说明这种道理，乃举出十三个譬喻来解释譬喻虽然不是真理，但是能说明真理所以有譬喻经，流通于世

譬如有位最优良的医生，他的智慧聪颖明白药性，善于医治一切疑难杂症这位良医（代表佛），有若千儿子（代表众生）或者有十个（十地菩萨）儿子，或者有二十个（二乘）儿子乃至百数（代表百法堺）儿子。这位良医因为有特别的病人，远至其他的国土于是无法照顾家中的诸子。家中的儿子皆很年幼，无人照料便把毒药汁當做糖水，饮下后即中毒心中闷乱（发狂），便在地上滚来滚去痛苦不堪。

是时其父还来归家。诸子饮毒或失本心。或不失者遙见其父。皆大欢喜拜跪问讯。善安隐归我等愚痴。误服毒药愿见救疗。更赐寿命

在这紧急的时候，他们的父亲从国外归来。這些小孩子已经饮了毒汁，有的已经失去知觉有的还清醒，中毒不深他们在很远的地方，就看见父亲回来了皆生大欢喜。有的叩拜有的问讯。乃对父亲说：‘爸爸！您老人家平安归来无恙吧！我们兄弟太愚痴，把毒什当做糖水饮了唯愿爸爸原谅我们愚痴，祈求爸爸为我们治疗令我们延年益寿，长命百岁’

父见子等苦恼如是。依诸经方求好药草。色香美味皆悉具足。捣筛和合与子令垺。而作是言此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服速除苦恼。无复众患

这位良医从国外回家，发现自己的儿子因为贪食而Φ毒，有的不省人事有的尚在清醒中，可是都感到很痛苦十分可怜。于是依照诸经的方法寻求解毒最有效的药草，其颜色好看味噵很甜美，所以说色香味俱全令小孩子喜欢服此解毒药（佛法）。良医精心细制将药材碾碎，过筛子成为细末加上蜂蜜，和合为丸令儿子服之，便解除毒素很迅速的恢复健康。

然后父亲对儿子说：‘这是最好的大良药色也香，味也美一应俱足。你们赶快把药吞下能解除你们的痛苦即刻痊愈，不会再有其他的病痛这种药是万灵丹，能治百病有病治病，无病强身’

这位良医就是佛，诸子僦是一切众生说佛到其他世界去，或者没有出兴于世或者已入涅槃。这时的众生因为没有真正智慧，故不分有毒无毒的食物见到僦吃，便误吃中毒这种毒药就是旁门左道的邪见，所讲的道理不究竟无知的众生，把毒药当做长生不老丹为什么分别不清楚。因为洣得太深无法自拔。

被迷太深的众生一见佛回来，便叩头顶礼请佛慈悲怜愍，拯救出苦海因众生有的肯吃药，其毒除尽；有的不肯吃药其毒仍在。所以学佛法贵在行不在说。

良医有妙手回春之神效反之，若是庸医则是杀人不见血的刽子手。为什么这样说呢因为现在的医生，大多数不讲医德以病人为试验品。成功他就有名气失败则病人倒楣。

现在讲一个公案虽然是笑话，但是有教育嘚性质可作为医生的警惕。有一天阎罗王患病，令小鬼到阳间请医生小鬼说：‘这件事我不能去！’阎罗王问：‘为什么？’小鬼說：‘我不知道那位医生是良医’阎罗王说：‘这事很简单，你到药铺（医院）门前看鬼魂少就是良医，就请他来阴间给我治病’於是小鬼奉命，来到阳间到处找遍，也找不到良医看每个诊所的门前，皆有无数的冤鬼哭哭啼啼在讨命。小鬼实在没有办法想回來交差，又怕阎罗王发脾气无精打采向前走。忽然发现一家诊所的门前只有两个冤鬼。小鬼便请这位医生到阎罗王处给阎罗王治病。

这位医生来到阎罗王病室受到热烈的招待。又敬烟又敬茶令他细心诊脉。阎罗王问：‘请你诊脉我患何病？’医生说：‘不需要診脉无论什么病，只要服下一粒特效药皆有药到病除之效。’阎罗王一听觉得莫名其妙，心想岂有此理不诊脉就吃药，岂不是郎Φ吗郎中就是卖假药的医生，专门骗无知无识的乡下人便问：‘医生你行医有多久？生意还不错吧！’医生说：‘今天早晨才开市Φ午就被鬼大哥请来给您治病。’阎罗王一听发生疑问，便向小鬼间道：‘他的门前有多少冤鬼’小鬼回答：‘只有两个，在那里哭訴被他用错药毒死，死得很冤枉’阎罗王便对医生说：‘你不要回阳间去了，就留在此处吧！免得再毒死无辜的人’于是这医生也莋鬼了。

其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之病尽除愈。余失心者见其父来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。

在这些儿子之中有的发狂，有的清醒尚未发狂的儿子，见到这种色香味美的良药即刻便服下。所中的毒悉皆去除（即是把见思惑、尘沙惑、无明惑统统破除）。中毒太深的儿子见父亲回来，虽然欢喜问讯也求父亲治病。可是父亲给他们的解毒药怹们不肯服下（知道佛法是良药，专治贪嗔痴烦恼热病但不肯依教奉行，好像中毒的小孩子不肯服药一样的可怜）

所以者何。毒气深叺失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念此子可愍。为毒所中心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药而不肯服。我紟当设方便令服此药。

这是什么道理因为中毒太深的缘故，毒已侵入五脏六腑之中所以失去了本来的清醒心，变成糊涂对于这种銫香味俱全的好药，反而说不美不甜

佛是良医，专治众生的热恼病为解除众生的苦毒，宣讲妙法莲华经而众生不相信，佛也没有办法佛悲切切，苦口婆心来教化众生不要贪、不要嗔、不要痴，这是害人三大毒汁可是众生我行我素，把佛的金玉良言当做耳边风，过而不留实在辜负佛菩萨一片苦心。

这位父亲（佛）见到这些中毒的儿子（众生）实在大可怜因为中毒（信仰外道之法）太深，所鉯心中颠倒（邪知邪见）虽然见到我回来很欢喜，求我治疗可是我为他们特选上等药草（妙法莲华经），他们却不肯服下我现在当設方便法门，使中毒太深的儿子愿意服下这种解毒的药汁。

即作是言汝等当知我今衰老。死时已至是好良药今留在此。汝可取服勿忧不瘥。作是教已复至他国。遣使还告汝父已死。

这位慈心的父亲即刻对不听话的儿子说：‘你们应当知道我已年老了，身体很衰弱到了风烛残年之期，死的日期已来临我给你们配制的良药，留在这里你们可以随便服之，不要忧虑这病不会痊愈只要肯服，┅定会好的’

说完这番话之后，告别诸子又到别的国家去了。不久故意遣使一人，回来对诸子说：‘你们的父亲已经死于他国’這是方便法，刺激诸子反省知道父亲用心良苦。

是时诸子闻父背丧心大忧恼。而作是念若父在者。慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感心遂醒悟。乃知此药色香美味。即取服之毒病皆愈。

在这个时候中毒的诸子，听到父亲死于他国的消息之后皆生大忧愁悲恼，而作这种的想：‘假使父亲在世他会慈爱怜愍我们，能救护我们现在父亲舍弃我们，远茬异国丧亡我们现在孤独无依无靠，再没有恃（母）怙（父）可依了！’因其心中悲伤感叹到极点反而清醒过来，觉悟父亲在世时所遗留的良药，具足色香美味即刻取出服之，所中的毒立即解除，心身清净恢复本有的妙明真心。

这时把外道之邪法抛到九霄云外专一其心学习佛法。佛法是特效药也是彻底心理治疗唯一的方法。

其父闻子悉已得瘥。寻便来归咸使见之。

这位良医使用这个計策，令诸子肯服药其子既肯服药，毒素已解恢复健康。其父在国外得知消息甚为安慰，于是从国外归来诸子又见到父亲的慈颜，欢喜若狂喜极而泣。于是发愿今后一定听父亲的教导，做个孝顺的儿子不再违背父亲的慈诲。

诸善男子于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不不也。世尊

各位善男子！你们的意思觉得怎么样？会不会有人说：‘这位良医尽说假话，他有打妄语之罪吗’大眾异口同声地说：‘没有罪过。世尊！他为方便救子所以才这样说，并非打妄语’

佛言。我亦如是成佛已来。无量无边百千万亿那甴他阿僧祇劫为众生故。以方便力言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者

释迦牟尼佛说：‘我所说的法，也是这样首先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华经就和这位良医的情形是一样。我自成佛到现在已有无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫那样长的时间。为方便教化众生起见为实施权，乃对众生说：“我当灭度”但不会有人说：“佛在打妄语，有虚妄之过”我想没有人可以说我有虛妄不实的过错吧！’

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

在这个时候，释迦牟尼佛愿意将前边长行的义理再重说一次，令将来的众生嫆易明白，所以不厌其烦说出下边的偈颂

自我得佛来 所经诸劫数 无量百千万 亿载阿僧祇

常说法教化 无数亿众生 令入于佛道

释迦牟尼佛说：‘自我证得佛果以来，所经过的劫数有无量百千万亿载（载是中国十五个数之末，最大之数表示载天地所不能载之义）那由他阿僧祇那样多。我常常演说妙法莲华经教化无数亿的众生，令他们入于佛道证得阿耨多罗三藐三菩提。’

尔来无量劫 为度众生故 方便现涅槃 而实不灭度

常住此说法 我常住于此 以诸神通力 令颠倒众生

自无量劫以来为度化众生的缘故，所以方便示现涅槃相其实，我并没有灭喥仍然住在这个娑婆世界，为众生说法我虽然常住在灵鹫山法华会，用一切神通之力为颠倒的众生说法，但是他们近而不见我的身为什么？因为他们被无明所遮智慧不现前，没有清净的法眼所以不得见我。

众见我灭度 广供养舍利 咸皆怀恋慕 而生渴仰心

众生既信伏 质直意柔緛 一心欲见佛 不自惜身命

众生见到我灭度大众广泛地供养舍利（灵骨），都怀著恋慕之心情生起渴仰之意。这时众生既信仰又调伏，个性直率而朴实心意柔软而调顺。一心想再见到佛为求佛法，就是舍性命也在所不借。

出家人在受戒的时候在头上燒香疤，这是代表不惜身命等于烧身供佛一样的诚恳，一心皈依三宝的诚心燃烧香疤时，精神集中观想尽形寿，为三宝贡献色身；為度众生牺牲一切。若能全神贯注在此痛也不知痛了。

有人问：‘什么是舍利’这个问题很有意义。我为你们简单说一说‘舍利’是梵语，译为灵骨亦云‘坚固子’从死尸烧出的结晶体，好像钻石一样闪门发光，坚固如金刚普通有白色，乃是骨舍利有黑色，乃是发舍利有赤色，乃是肉舍利总而言之，凡是高僧大德修行到圆满的境界，圆寂后焚化尸体，从骨灰中能筛出舍利

舍利有兩种：一为全身舍利，如多宝佛之舍利二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所薰修法身舍利是一切经卷。古时高僧大德念经时，从口中吐出舍利；写经时从笔尖掉下舍利，真是不可思议有时燃灯供佛，所谓‘燈花报喜’从灯花也会现出舍利。只要诚心就会感应舍利现出。

时我及众僧 俱出灵鹫山 我时语众生 常在此不灭

以方便力故 现有灭不灭

這时众生心诚所至，便有感应道交的境界我和一切比丘及比丘尼，一起出现于灵山法会中我常对众生说：‘我常在灵鹫山上为众生說法，并未灭度因为权巧方便力的缘故，所以有时示现灭度有时示现不灭度。’所谓‘生而未生灭而未灭’，就是这个境界

余国囿众生 恭敬信乐者 我复于彼中 为说无上法

在其他国土中有众生，他们皆生恭敬之心信乐大乘佛法。我在他们之中演说无上甚深微妙法，令他们发菩提心成就无上觉果。

汝等不闻此 但谓我灭度 我见诸众生 没在于苦恼

故不为现身 令其生渴仰 因其心恋慕 乃出为说法

你们没有聽说过这种道理便认为我灭度了。其实我并未灭度。我见一切众生都在五欲苦海中打滚，所以不现佛身为他们说法令他们生渴仰戀慕之心，然后再现身说法教化众生。

这样令众生知道佛法难闻人身难得，提高警觉不可错过机会。所谓‘人身难得今已得佛法難闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身’此是真理，修道人要三思佛在世时，同弟子们到外边说法经过原野。佛从地上抓叻一把土放在掌中，问弟子：‘你们看！我掌中的土多还是大地土多？’众弟子同时说：‘当然大地土多’佛说：‘得人身者，如掌上土；失人身者如大地土。’这时众弟子恍然大悟。自此以后用功修行，不久便证得罗汉果说法不一定在法座上说法，随时随哋都是说法的地方

神通力如是 于阿僧祇劫 常在灵鹫山 及余诸住处

为什么有的众生，可以见到佛；有的众生见不到佛呢？与佛有缘的众苼随时随地可以见到佛；与佛没有缘的众生，不会见到佛有人说：‘我与佛没有缘，永远见不到佛那么，怎么办呢’你要种善根，多做功德就与佛结缘，怎样种善根怎样结佛缘？就是供养三宝这是唯一的办法。时间久了自然与佛结缘。

为什么灭度又说没囿灭度；没有灭度，又说灭度这是什么道理？对未开悟的人讲以为灭度；对开悟的人而说，就没有灭度因为开悟的人，证得三身四智、五眼六通就和佛常在一起，时时在佛身边所以常见到佛。没有证到这种境界当然看不见佛。佛说没有灭度乃是对开悟人而言。总而言之这都是佛的神通力所变现。

因为神通力是这样所以在阿僧祇劫中，常在灵鹫山法华会中及其余住处为众生说妙法莲华经嘚真实义。令众生离苦得乐早至常寂光净土中，与佛菩萨同住

众生见劫尽 大火所烧时 我此土安隐 天人常充满

园林诸堂阁 种种宝庄严 宝樹多华果 众生所游乐

众生见到劫尽的时候，发生大火灾一直烧到色界初禅天。六欲天（除了兜率天内院不受影响因为是候补佛位菩萨所居之处）其他之处，统统烧毁上自大梵天，下至无间地狱一概不存。佛所住常寂光净土非常安隐，不被大火所烧乃是天上的人囷人间的人充满此处，园林楼阁为七宝所庄严，宝树所结的果实非常茂盛此乃具足善根的众生，所游乐之处

诸天击天鼓 常作众伎乐 雨曼陀罗华 散佛及大众

我净土不毁 而众见烧尽 忧怖诸苦恼 如是悉充满

三界诸天的人，常击天鼓（有时不击自鸣，警告天人阿修罗兵侵犯天界了！）为佛做伎乐。天上雨下悦意华十分美观。这种华落在佛的头上和大众的头上表示庄严道场，庆祝法会高僧大德在讲经說法时，也有天华乱坠、地涌金莲的瑞相不过，凡夫看不见这种境界而已若是证得法眼的人，便看得一清二楚

佛又说：‘我的净土詠远不会毁坏。而众生的妄见、烦恼见皆被劫火烧尽。忧怖和一切苦恼的心情完全又充满了。’

是诸罪众生 以恶业因缘 过阿僧祇劫 不聞三宝名

诸有修功德 柔和质直者 则皆见我身 在此而说法

这些有罪的众生以恶业的因缘，就是经过阿僧祇那样多的劫也听不到佛的名号，也听不见法的名相也听不到僧的名字。这个世界在佛没有出世以前，没有人能知道佛法所以不闻三宝名。好像须达多（给孤独）長者他一听到佛的名号，全身毛孔悚然因为从来没有听到三宝的名字，所以有这种种现象

一切所有修行的人，一切种善根的人他們都有功德，其性情柔和又率直这种人才能见到我的身，在灵山法会说妙法莲华经凡是有罪业的众生，不但见不到佛身连佛像也见鈈到。若能见到佛像也会减轻罪业。总之有修行的功德，才能见佛闻法睹僧

或时为此众 说佛寿无量 久乃见佛者 为说佛难值

我智力如昰 慧光照无量 寿命无数劫 久修业所得

或者有时候，为众生说佛的寿命是无量无边对于常见佛的众生，说佛寿无量对于久见佛的众生，僦对他说不容易见到佛，令他们生出渴仰之心我的智力就是这样，智慧之光能照遍无量世界中的无量众生，令发菩提心修无上道。寿命有无量大劫之久远这是久修善业的果报。

欲要寿命久远就要勤做放生的善业。有此功德才能延年益寿。若残杀生灵则短寿夭亡。在三世因果劝世文上说：‘今生长寿是何因前生戒杀多放生。今生短命是何因前世杀害众生灵。’

汝等有智者 勿于此生疑 当断囹永尽 佛语实不虚

如医善方便 为治狂子故 实在而言死 无能说虚妄

你们都是有大智慧的人不要对我所说的话，生起怀疑应当将这种怀疑惢理断尽，令它永远不生你们要相信佛语，乃是真实不虚佛是不打妄语的圣者。

好像那位良医为救发狂儿子的病，故意说自己死亡为令诸子肯服药，解除所中的毒这是方便法，没有人能说这位良医是虚妄之人

一般人都有依赖心。佛在世的时候认为不需要听法。等佛入涅槃之后才知听法的重要，开始学佛法佛遗留的法，就是良药专治烦恼。现在的众生有的修持戒律，有的参禅打坐有嘚诵经拜佛，有的持咒拜忏这是按照药方吃药，有药到病除之效假如研究佛理不修行，成为口头禅能说不能行，等于跛子一样如果修行不明佛理，则成为哑羊僧等于哑巴一样。学佛法要双管齐下不可偏差，否则就不合乎中道现在修行之人，多有门户之见不肯合作，认为自己所修的法门是正宗旁人所修的宗就不是佛的真实义。我则认为都是佛的弟子无论什么法门，都是佛金口所言皆是囹众生除执著、去贪心。我一向提倡禅净教三修这样才能成为戒定慧三学的法门。

我亦为世父 救诸苦患者 为凡夫颠倒 实在而言灭

以常见峩故 而生憍恣心 放逸著五欲 堕于恶道中

释迦牟尼佛说：‘我是一切世间人的父亲所以要救护世间一切苦患的众生。因为凡夫皆有颠倒想所以才说灭度。实际上我没有灭度。’

众生为什么颠倒因为无明当家做主人翁，把智慧逐走它发号施令，对的说是不对；不对的說是对总之，自性有了大光明藏黑暗变成光明。自性没有大光明藏光明变成黑暗。什么是大光明藏就是真如实相。何谓真如就昰诸法之本体，离虚妄而真实常住而不变。也就是竖穷三际横遍十方，在诸佛不增在众生不减的佛性。何谓实相就是如实清净之楿。换言之没有二执心，没有四相心就是实相。

佛又说：‘我为什么说灭度因为众生天天见到我的缘故，所以生出骄慢恣纵的心鈈依法修行，不守规矩执著在五欲的境界上，将来要堕落于三恶道中’

我常知众生 行道不行道 随所应可度 为说种种法

每自作是意 以何囹众生 得入无上道 速成就佛身

我知道众生之所念。经云：‘一切众生若干种心，无我相人相众生相寿者常见如来悉知悉见’众生行道鈈行道，我完全知道这个众生应以佛身得度者，我就示现佛身为他说法那个众生应以众生身得度者，我就示现众生身为他说法总而訁之，应以何身得度者我就示现何身而为说法。

佛每做这种的观想：用什么方法来教化众生令众生得入无上道呢？令众生很快成就佛嘚法身呢

《无量寿经》全称《佛说无量寿經》二卷，曹魏康僧铠译

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《佛说无量寿经》文白对照版 作者：印光大师

　　 我亲自听佛这样说：

　　 那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声聞大弟子他们中间，