李泌是什么样的人，他的生平事迹是什么？_百度知道
李泌是什么样的人，他的生平事迹是什么？
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李泌唐史突物几乎郭仪相终始身经四朝----玄宗、肃宗、代宗德宗参与宫室计辅翼朝廷运筹帷幄外策划战略配合郭仪等各领步调使其致功说肃宗、代宗、德宗三朝重要物神仙佛道历儒家身、执笔写历史儒主观我见所摒弃部唐变乱史轻轻带实太公平其实古今历史谁敢说绝公平呢说淡泊明志宁静致远善于运用黄拨乱反道作实望犹神仙 〖半芋十宰相〗 李泌幼便神童称誉已能粗通儒、佛、道三家识唐玄宗（明皇）政治清明元期七岁已经受玄宗与名相张说、张九龄欣赏奖张九龄准备拔用位才能高性比较软弱且肯听高级巨僚李泌虽少跟张九龄身边便率直张九龄说：公起布衣直道至宰相喜软美者乎相公自平民身处理家事素便直私清誉难道喜欢低声气缺乏节操能力软性才张九龄听非惊讶马慎重认错改口叫友 李泌期非博且《易经》问更经寻访嵩山、华山、终南等名山间希望求神仙死术宝期玄宗记起幼早慧特别召讲《》任命待诏翰林供奉东宫与皇太兄弟等非要 晚山寺听尚念经声音悲凉委婉遗世响认位道再打听才知道作苦工僧家知道叫名字平收拾吃残羹剩饭充饥吃饱伸伸懒腰找角落睡觉家便叫懒残李泌知道懒残禅师事迹寒冬深夜独自偷偷找碰懒残捡干牛粪垒作堆柴烧起火烤芋尚火堆旁缩做团面颊挂着冻流清鼻水李泌看声响跪旁边懒残像没看见似面牛粪捡起烤熟芋张口吃面自言自语骂李泌安要偷东西边骂边吃忽转脸吃半芋递给李泌李泌恭敬接着嫌太脏规规矩矩吃懒残看吃完半芋便说：必说看诚许做十太平宰相吧道业却说拍拍手走 〖白衣山李泌〗 安禄山造反唐明皇仓皇走皇太李亨灵武即位肃宗处寻找李泌恰李泌灵武肃宗立刻商讨前局面便析势败关键所肃宗要帮忙封做官恳辞干愿客位身份力肃宗由碰疑难问题商量叫先名候李泌已少吃烟火食肃宗夜高兴起找兄弟三王李泌炉吃火锅李泌吃荤便亲自烧梨二颗请三王争取肯赐予外候陪着肃宗起坐车家都知道车坐着位穿黄袍便皇帝旁边位穿白衣便山李泌肃宗听家李泌称号觉办特别赐金紫拜广平王（皇太李豫）行军司马并且说：先曾经侍皇（玄宗）间作我师傅现要请帮助我作行军司马我父三代都要借重帮忙谁知道帮忙孙四代呢 李泌看肃宗政略事安排能影响太继位问题便秘密建议肃宗使太做元帅军政权付托给与肃宗争论半结肃宗接受意见 肃宗玄宗故相李林甫非满认乱都奸臣所造要挖坟墓烧尸骨李泌力谏肃宗气问李泌难道忘李林甫情形李泌却认管用错皇（玄宗）失皇治五十难免错现追究李林甫罪行加严厉处间接给皇极难堪揭玄宗疮疤父亲纪现奔波走听作定受慨伤旦病倒别认身反能安养父父间难办肃宗经劝说意气用事反抱着李泌脖痛哭着说：我实没细想其利害李泌冲用或盈手笔唐明皇能够自蜀都全靠周旋弥缝 肃宗问李泌剿贼战略情势定套围剿计划首先断定安禄山、史思明等党羽群没宗旨乌合众目抢劫计非所知二寇矣陛欲速夫王者师务万全图久安使害拟定战略使李光弼守太原井陉郭仪取冯诩入河东隔断盗魁四敢南移步密令郭仪放华阴角让盗众能通关使北守范阳西救安奔命数千其精粹劲骑逾蔽我逸待劳避其锋翦其疲所征各路兵扶风与太原朔军互击徐命帝建宁王李谈范阳节度使北并塞与李光弼相犄角取范阳贼失巢窟死河南诸手肃宗统统照计划行事都其所料便李泌挫其锐解其纷战略运用 惜唐肃宗急功近利没听信李泌建议致使河北没彻底肃清仍沦陷于盗贼手便自粉饰太平造历史晚唐与五代际华夷战乱遗症 两京收复唐明皇都做太皇肃宗重用奸臣李辅李泌看政局怕祸害忽变庸庸碌碌请求隐退遁避衡山修道概肃宗认已定准退休赏赐隐士服装住宅颁予三品禄位 另说李泌见懒残禅师段缘避隐衡山期总道远道迩仙佛遇缘传说事近渺茫确切考据存疑 特别褒扬久埋没李泌才再略加说明行谊事绩李泌衡山隐士久身太皇唐明皇死肃宗跟着死继位皇帝便李泌特别加保存皇太广平王李豫称号唐代宗代宗登帝位马召李泌起先让住宫内蓬莱殿书阁跟着赐府第强迫素食硬要娶妻吃肉候李泌却奉命照做宰相元载非忌妒合作找机硬外放做官代宗暗说先点外走走没久元载犯罪伏诛代宗立即召京准备重用奸臣衰所忌怕皇帝身边自利再三设外放任澧郎峡团练使再迁任杭州刺史虽贬任行政官处仍政绩便李泌其光同其尘湛兮似或存自处道 奉命奉继位皇帝称号唐德宗皇太李适知道李泌外放便要行（行辕）授左散骑侍于军事李泌仍远千向代宗提建议代宗必定采用照办德宗继位第三式任宰相封邺侯勤修内政充裕军政费用保全功臣李晟、马燧调相外结纥、食困吐蕃安定边睡与德宗政见同处反复申辩奏达十五总内政处理外交策略军事部署财经筹划都做安绩效 总略讲唐期郭仪与李泌历史经验说明本章冲用或盈渊兮似万物宗挫其锐解其纷其光同其尘效用见于文武相事功观处甚段发挥暂且止参考资料：
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李 泌 李泌字源赵郡山六代祖弼唐太师父承休唐吴房令休娶汝南周氏 初周氏尚幼异僧僧伽泗见奇且曰：归李氏三其 者慎勿紫衣衣起家金紫帝王师及周氏既娠泌凡三周寤 泌发至于眉先周每产必累困惫唯娩泌独恙由字顺泌幼聪敏 书览必能诵六七岁属文元十六玄宗御楼酺夜于楼置高坐召三教讲 论泌姑员俶九岁潜求姑备儒服夜升高坐词辨锋起谭者皆屈玄宗奇召 入楼问姓名乃曰：半千孙宜其若问外更奇童者乎曰： 舅顺七岁能赋敏捷问其宅居所命潜伺于门抱入戒勿令其家 知玄宗与张说观棋抱泌至俶与刘晏偕帝侧及玄宗见泌谓说曰： 者与前绝殊仪状真器说曰：诚遂命说试诗即令咏圆静泌 曰愿闻其状说应曰：棋局圆棋棋静棋死说其幼仍教 曰：意虚作更实道棋字泌曰：随意即甚易耳玄宗笑曰：精神 全于身泌乃言曰：行义圆用智逞才静遂意说贺曰：圣 代嘉瑞玄宗悦抱于怀抚其命饵啖遂送忠王院两月归仍赐衣物 及彩数十且谕其家曰：恐于损未能与官善视乃器由张 说邀至其宅命其均、垍相与若师友情义甚狎张九龄、贺知章、张庭珪、韦虚 见皆倾重贺知章尝曰：捀目秋水必拜卿相张说曰：昨者欲官 某言未盖惜待其器耳其童身轻能于屏风立薰笼行 道者云：十五必白升父母保惜亲族怜闻皆若甚厄旦空 异香气及音乐声李公血属必迎骂至其八月十五笙歌室彩云 挂于庭树李公亲乃捣蒜韭至数斛伺其异音奇香至潜令登屋巨杓飏浓 蒜泼香乐遂散自更复至二赋歌行曰：覆吾载吾吾 意绝粒升衢鸣珂游帝都焉能贵复空作昂藏丈夫丈夫兮 丈夫平志气良图请君看取百事业扁舟泛五湖诗传写者莫称赏 张九龄见独诫曰：早美名必所折宜自韬晦斯尽善矣藏器于身古所 重况童耶诗赏风景咏古贤勿自扬妙泌泣谢尔文复 自言九龄尤喜其言前途量尝直言矰讽九龄九龄遂呼友 九龄荆州邀至郡经于东都肄业遂游衡山、嵩山遇神仙桓真、羡门、安 期先降羽车幢节流云神光照灼山谷曙乃仍授羽化服饵道且戒 曰：太命祚危朝廷难宜文武道佐佑主功及灵 登真脱屣耳自绝粒咽气修黄光谷神要及归京师宁王延于第玉真公主弟 呼特加敬异赋诗必播于王公乐章及丁父忧绝食柴毁服阕复游嵩华终南 顾名禄宝十载玄宗访召入内献《明堂九鼎》议应制作《皇唐圣祚》文讲道 谈经肃宗太敕与太诸王布衣交杨忠所忌其所作遇诗谤议政 构陷诏于蕲春郡安置宝十二载母周亡归家太诸王皆使吊祭寻禄山陷潼 关玄宗肃宗道巡狩泌尝窃赋诗匡复意虢王巨河洛节度使使求泌于嵩少 间肃宗手札至虢王备车马送至灵武肃宗延于卧内静顾问规画计遂复两 都泌与寝则榻则联镳代宗广平王领兵马元帅诏授侍谋军兵 马元帅府行军史、判行军事仍于禁安置崔圆、房琯自蜀至册肃宗皇帝并赐泌 手诏衣马枕等既立功幸臣李辅害其能利表乞游衡岳优诏许 给三品禄俸山居累夜寇所害投深谷及明乃攀缘径槁叶所 藉略所损初肃宗灵武忧诸李郭等皆已三公宰相崇重既极虑收 复复赏泌曰：前代爵报功官任能自尧舜至三代皆所易今 收复若赏茅土二三百户州岂难制乎肃宗曰：甚善曰：若 臣所愿则特与异肃宗曰：何泌曰：臣绝粒家禄位与茅土皆非 所欲陛帷幄运筹收京师枕膝睡觉使司奏客星犯帝座文足 矣肃宗笑及南幸扶风每顿必令泌领元帅兵先发清行宫收管钥奏报 肃宗至至保定郡泌稍懈先于本院寐肃宗入院令惊登床捧泌首置于 膝良久觉曰：膝已枕矣克复期何促偿泌遽起谢恩 肃宗持许曰：行臣观假九庙灵乘威郡名必保 定矣既达扶风旬西域河陇师皆江淮庸调亦相继至肃宗悦肃宗尝 夜坐召颖王等三弟同于炉罽毯食泌绝粒肃宗每自烧二梨赐泌颖王 持恩固求肃宗与曰：汝饱食肉先绝粒何乃争耶颖王曰：臣等试家 何乃偏耶三弟共乞颗肃宗亦许别命赐王等曰：臣等 家自烧故乞何用曰：先恩渥臣等请联句故事颖 王曰：先几许颜色似童其信王曰：夜抱九仙骨朝披品衣其益 王曰：食千钟粟唯餐两颗梨既三王请肃宗曰：间气助我化 泌起谢肃宗许曰：汝居山栖遁幽林交事；居内密谋匡救 合玄机社稷镇泌恩渥隆异故元载、辅辈嫉若仇代宗即位累颁 钖使旁午于道别号柱峰岳先赐朝玉简已征入翰林元载奏朝散夫 检校秘书少监江西观察判官载伏诛追复京师衮所嫉除楚州刺史未行 改丰、朗二州团练使兼御史丞改授杭州所至称理兴元初征赴行迁左散骑 侍寻除陕府史充（充原作先据唐书三○泌传改）陕虢防御使陈许 戍卒三千自京西逃归至陕州界泌潜师险隘尽破三门陆运十八漕米 砥柱患济京师二六月拜书侍郎平章事加崇文馆士修史封邺 侯顺宗春宫妃萧氏母郜公主交通于外疑其志连坐贬黜者数皇储 危惧泌周旋陈奏德宗意乃解颇谠风五春德宗二月节泌奏 今司农书献穜稑种王公戚春服士庶乃各相问讯泌作酒祭勾芒 神祈谷至今行泌旷达敏辨言自入禁累权臣所挤恒由智免 终言论纵横悟圣主跻相位岁三月薨赠太太傅月使林远于蓝关逆 旅遇泌单骑服言暂往衡山四朝重遇惨久别远安闻其薨德 宗闻尤加怆异曰：先自言匡佐四圣复脱屣斯言验矣泌自丁家艰 复名宦冀服气修道周游名山诣南岳张先受录德宗追谥张玄先与明 瓒禅师游著《明论》明瓒释徒谓懒残泌尝读书衡岳寺异其所曰：非凡 听其宵梵唱响彻山林泌颇知音能辩休戚谓懒残经音先凄怆喜悦必 谪坠至矣候夜潜往谒懒残命坐拨火芋馅谓泌曰：慎 勿言领取十宰相泌拜退宝八载表兄郑叔则家已绝粒岁身轻能 自屏风引指使气吹烛灭每导引骨节皆珊声谓锁骨郑家 忽两冥知事既寤见身自顶踊三二寸傍灵仙挥手目相勉助者 自足及顶乃念言事未毕复庭闱恋愿终家事于傍者皆见仪状甚 巨衣冠帝王者前妇礼服跪帝王者责曰：情未欲令使劳灵 仙重跪者曰：且教伊近于遂寤二岁玄宗所召 隐者八容服甚异郑家数自言仙严备事至临叹曰：俗缘竟未尽 惜与骨耳泌求随曰：姑与却宰相耳门复见作八公诗 叙复隐者携男六七岁云：故须南行旬月缘男痢疾既 同道者愿且寄留函曰：若疾起望瘗既许乃问男曰： 骄留乎曰：遂泌求药疗终愈八九殂即函盛瘗庭 蔷薇架累月其竟试发函视黑石字锥画云：神 真炼形未足化我功相续丞相瘗刻玄玉仙路何死何促泌每访隐选异采 怪木蟠枝持隐居号曰养至今效乃作《养篇》献肃宗泌三四 载二圣登遐代宗践祚乃诏追至阙舍于蓬莱殿延喜阁由给事及镇除降 （降字原缺据明抄本补）代宗必令商量军事亦皆泌参决语及建宁王灵 武功请加赠太代宗悼久云：吾弟功非先则世知岂止赠太 即敕于彭原迎丧赠承皇帝葬齐陵引至城门奏龙輀代宗自蓬莱院谓 曰：吾弟似欲见先宜速往酹祝兼宣朕意且吾弟定策功追加号未知 作文传朽用慰玄魂泌曰：已发引矣文及作挽歌词乎代宗 曰：即于御前制词甚凄怆代宗览泣命弛授挽者泌至宣代宗命 祝酹歌二章于龙輴行疾风都观莫涕先建宁王倓艰难定策 功于代宗弟或谮于肃宗云：图嗣害兄遂遇害及肃宗追悟倓罪 泌虑复及诸王事言曰：昔高宗八皇祖睿宗幼武者自行第故皇 祖第四曰孝敬皇帝监仁明武所忌鸩曰雍王贤太宗、睿 宗所安晨夕忧惧虽父母前由敢言乃作黄台摘词令乐歌欲微悟父母 意冀皇闻歌曰：种瓜黄台瓜熟离离摘使瓜再摘令瓜稀三 摘犹尚四摘抱蔓归太竟亦流废终于黔州建宁事已摘矣慎再摘 肃宗曰：先忠于宗社忧朕家事言皆龟镜岂暂离朕耶玄宗诰要 剑南道自奉未议北泌请肃宗奉表请归东宫作功臣表述马嵬灵武事请 皇京初肃宗表至玄宗徘徊表决及功臣表至乃喜曰：吾父诰 定行且曰：必李泌肃宗召泌且泣且喜曰：皇已诏京皆卿力 宝末员外郎窦庭芝司洛邑敬事卜者葫芦每言吉凶者旦凌晨 至窦门颇甚嗟叹庭芝请问良久乃言：君家祸举家啼泣请问求 路曰：若非遇黄君见鬼谷亦患矣乃具述形貌服饰仍戒浃旬 求于与昆弟群奴仆晓夕求访殆遍洛泌居于河清省亲友策蹇入洛 至桥遇京尹避道所乘骡忽惊轶走径入庭芝所居与仆者共造其门车马罗列 忽见泌皆惊愕退俄云：司窦员外宅所失骡收马厩请客入座主 愿修谒泌已其厅庭芝即降阶载拜延接殷勤遂至信宿至于妻咸 备家礼数告赠遗殊厚云：遭遇辰愿家奉托泌居于河清 信使旁午于道庭芝初与泌相值葫芦适其家云：既遇斯复忧矣及朱泚 构逆庭芝廉察陕西车驾幸奉遂于贼庭归款銮舆反德宗首令诛泌自 南岳徵行便宰相第臣僚罪状遂请庭芝减死德宗意解云：卿宁王 姻懿耶宁王庭芝妹妃论尤莫事俾其全否卿言 于具前事闻由特原其罪泌始奏密遣使乘传于陕问庭芝录奏其事德 宗曰：言黄君盖指朕耶未知呼卿鬼谷何或曰：泌先茔河清谷前鬼 谷恐言兴元四二月德宗谓泌曰：朕即位宰相皆须姑息与 其较量理道自用卿豁朕意乃授卿于朕耳虽夷吾骐骥傅说霖雨何 及兹其军谋相业载史；事迹终始具邺侯传泌集二十 行于世（《邺 侯外传》） 李泌字源赵郡山六辈祖父李弼唐朝太师父亲李承 休唐朝吴房县县令李承休娶汝南周氏妻初周氏位名叫僧伽泗 水怪尚见奇怪并且说：孩嫁给姓李能三 千万要给穿紫色衣服孩由金印紫绶起家作帝王师等周氏 怀李泌怀胎三才李泌发眼眉前周氏每 孩必定连困乏疲惫李泌没毛病名叫顺李 泌聪敏书看遍必定能背六七岁习写文章元十六唐玄宗 御楼设酒宴夜楼放高高座位叫三教九流登台讲演论辩李泌姑 母员俶九岁偷偷求母亲准备儒衣服趁夜登高座词辩非锋利 演讲都理屈词穷唐玄宗认般召入楼问清姓名便说：原 半千岁孙应该于唐玄宗问宫外没象奇童答 说：我舅舅李顺今七岁能赋诗非聪明唐玄宗问清李顺家住处派 宦官偷偷等候门外抱进宫警告说要让家知道唐玄宗张说围棋 宦官抱着李泌员俶刘宴都皇帝身边等唐玄宗见李泌张说说： 孩与前边绝仪表相貌看真家栋梁材啊张说说： 确实于唐玄宗让张说试作诗程度何张说让咏、圆、、 静李泌说：请告诉我各张说说：棋盘圆象棋象棋 静象棋死张说李泌幼教说：能按意思虚作能再实说 ‘棋’字李泌说：随意作太容易唐玄宗笑道：孩聪明才智于 实际龄李泌说道：象行义圆象用智象逞才静象遂意张 说于向唐玄宗祝贺说：太平盛世祥瑞事啊唐玄宗非高兴李泌抱怀 摸着让拿品给吃于送忠王院两月才让家 送给衣物几十匹彩丝织品并且告诉家说：孩太怕害于孩所没封 官应该看待家栋梁材张说李泌请自家让张 均、张起象师友孩相处非亲近张九龄、贺知章、张庭珪、韦 虚等见李泌都非喜欢器重贺知章曾经说：目秋水定 能做卿相张说说：昨皇想封官我说行护等器罢 初童候身体轻能屏风站立能薰笼行走道术说： 孩十五岁定白升做神仙父母保护、喜亲族喜欢听说 都象危险互相约定空真现奇异香味音乐声李泌近 亲定要迎骂顿李泌十五岁八月十五笙歌响室内 彩云挂院树李泌亲朋齐捣蒜泥捣几桶等异音奇香 暗让登屋顶用勺扬洒蒜泥泼向异音奇香处音乐香味散 再二李泌赋《歌行》首说道：覆吾载吾吾 意绝粒升衢鸣柯游帝都焉能贵复空作昂藏丈夫丈夫兮 丈夫平志气良图请君看取百事业扁舟泛五湖诗写传抄没 称赏张九龄见警告说：早名声定带损失应该 自注意隐藏才能才能尽善尽美本领隐藏起古重视何况 孩呢应该作诗赞赏风景咏叹古贤要自表现自才李泌流泪表 示谢再写文章再言及自张九龄尤其喜欢李泌计说前途估 量曾经用忠直语规劝张九龄张九龄激于叫友张九 龄任荆州候请郡住东都习候游历衡山嵩山 于遇见神仙桓真、羡门、安期先降临羽毛制车帘旌旗流云朵神奇 光彩照耀着山谷亮候才散神仙教给通服用药物仙道 术并且警告说：太命令家危险朝廷难应该文武道辅佐皇 帝让功德遍及民众道仙经呼吸吃粮食 修习黄光谷神旨要等京城宁王迎接王府玉真公主叫弟弟格 外敬重平赋诗定王公配乐章传播父亲死父亲守孝吃食 物骨瘦柴守孝期满脱孝服嵩山、华山、终南山游历根本顾名声利 禄宝十唐玄宗寻访召入宫献《明堂九鼎》奏议应制作《皇 唐圣祚》文章经讲道谈经唐肃宗太候皇诏令李泌太及王布 衣交杨忠忌恨所作《遇》诗诽谤政名设计陷害皇诏令 安置蕲春郡宝十二母亲周氏死家太王都派吊祭 久安禄山攻破潼关玄宗肃宗道走李泌曾经偷偷作诗匡复家意思虢 王李巨河洛节度使派嵩山少室找李泌赶唐肃宗手札送虢王备车马 李泌送灵武唐肃宗李泌迎卧室内向询问行止静共同商讨计于收 复两都李泌与皇睡觉则床床门则马并着马代宗封李泌广平王 任兵马元帅并且授给侍谋军兵马元帅府行军史衔让决定军事仍 安置宫崔圆、房琯蜀传达玄宗旨意册立肃宗皇帝玄宗并手 诏、衣服、马、枕、等东西赐给李泌李泌确实立功觉察宠臣李辅忌妒 才能觉要利表请求衡山游历皇优先诏批准给三品官俸 禄山居住几夜贼寇加害扔深谷等亮 攀援别路径走枯叶垫着没受点伤初肃宗灵武候曾经担忧 李郭等军都已经三公宰相已经尊崇敬重极点担收复失再没 高官给奖赏李泌答说：前朝代用封爵表扬功用封官 任用能尧舜夏商周三代都做收复失赏给土 二三百户州难道能控制肃宗说：于李泌 说：至于我所希望别肃宗说：呢李泌说：我吃粮 食没家禄位土都没欲望我陛运筹帷幄收复京城要能枕 膝睡觉让钦监奏报客星侵犯帝座能星宿满足肃宗笑 等皇帝向南进入扶风每停顿皇帝定让李泌率领部队先发由李泌清理行宫收 拾管键钥匙奏报肃宗才走保定郡李泌稍懈怠事先院睡着肃 宗走进院让惊李泌皇帝床李泌捧自膝间李泌 才醒皇说：膝已经枕攻克敌营收复失候缩短 间酬报我李泌急忙起谢恩肃宗着让起于李泌答说：行 我看凭借着九庙神灵乘着陛威严应该象郡名称定保定 达扶风十西域河陇军队都齐江淮带征调马物品 都送肃宗高兴另外肃宗曾经夜晚叫颖王等三弟弟同炉 毯进食李泌经吃粮食肃宗亲自烧两梨送给颖王依仗皇 硬要要梨肃宗给说：吃肚肉李先吃粮食争点东 西颖王说：我试试皇偏向我三共要梨 行肃宗答应另外让拿别品送给三弟弟说：我梨 皇亲自烧所才要别品用接着说：李先受恩宠请允许 我联句作故事颖王说：先几许颜色似童其信王说：夜 抱九仙骨朝披品衣再益王说：食千钟粟唯餐两颗梨三王请皇 完诗肃宗便说：间气助我化李泌站起致谢肃宗让 说：住山隐居幽林参与间事；住宫内秘密谋划救 计握神妙机宜镇守社稷李泌受恩宠非显著所元载、李辅 等嫉妒象仇恨敌唐代宗即位李泌经赏赐宫派宦官通向 李泌家道交错纷繁往另外称柱峰岳先赐给朝见玉 简征入翰林院元载奏贬谪朝散夫检校秘书少监做江西观察判 官元载处死李泌调京城受衮嫉妒任楚州剌史没 发改任丰朗二州团练使兼任御史丞调杭州做剌史论哪 官政治都清明兴元初调京身傍任左散骑侍久任命陕府 史充任陕虢防御史陈、许三千名戍卒京西逃逃陕州界李泌险要处埋伏 军队全都打败设三门峡十八陆运输路线使征运官粮事船再 碰礁石忧患极利于京城兴元二六月任命书传郎平章事加封崇 文馆士编修史封邺候顺宗住春宫皇妃萧氏母亲郜公主外官交 往皇怀疑轨企图受株连罢官几皇太受危机十害 怕李泌经番周旋向皇陈述利害皇才打消废太念李泌直作 风兴元五春德宗二月定节李泌奏现关官署献本农书并 且献优良穜稑种王公皇帝外戚聚居都换春装士百姓 互相问候李泌制作酒祭祀勾芒神用祈求全丰收种祭神至今 流传李泌旷达机敏善辩喜欢言论自宫做官遭权臣排挤 总凭着自智慧免遭灾祸终于言论古今至理悟圣主相位 三月死皇追封太太傅称号月叫林远宫使者蓝关旅舍 遇见李泌李泌独自骑马穿着平衣服说暂衡山向林远述说自辅佐四代 帝王所重遇惨惨呆许久才别林远走远路安才听说已经死 德宗听说尤其悲伤惊奇德宗说：李泌先自说辅佐四皇帝 再登作神仙应验李泌青自父母相继世再没求取功名 愿望所服真气修道术周游名山川南岳张先张先收弟 德宗追封张先玄先明瓒禅师交往写作《明论》明瓒禅师佛教信 徒都叫懒残李泌曾衡岳寺读书明瓒禅师作品惊异说：般 听明瓒禅师夜半念经响彻山林李泌懂音乐能辨别声音喜庆悲哀认 明瓒禅师读经音调先悲怆喜悦定宫谪贬界候离 等半夜偷偷拜见明瓒禅师懒残让坐火拨烧熟山芋给吃 懒残李泌说：千万要说拿十宰相李泌参拜便退
李泌南岳人杰地灵，英才辈出，李泌就是其中杰出的一位。他生前在南岳隐居、受篆，仙逝后又魂归南岳，与南岳结下了不解之缘。他外立世功，内修道法，在许多方面都可以为人楷模。由于某种原因，史家对他有不同看法，《旧唐书·李泌传》说他为相以后“无足可称”，《太平广记》甚至把他的事迹列入“妖妄”类。这些看法是偏颇的，我们有责任对他进行实事求是的评价。一、地道的道士本色李泌之所以能够在史书上留下光彩的一笔，主要是由于他在政治上的建树。但李泌与道教的联系则更早，而且他往往是以道士的身份参与政治活动的，因此，我们先谈他对道教的信仰。据《邺侯外传》记载，在李泌还未出生时，就显示出了种种灵异。首先是一位异僧预言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)当为帝王师。后来，“周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而发至于眉。先是，周每产必累日困惫，惟娩泌独无恙，由是小字为／顷”。在儿童时代，没有经过任何修炼的李泌竟然能站立在屏风上，或在笼上行走，于是有一位道士见了就断言说：“年十五必白日升天。”白日升天就意味着离开人间去当神仙，当神仙虽然是件好事情，无奈继续留在人间的父母、亲人却无论如何也舍不得这样一个优秀的孩子，于是人神之间就展开了一场争夺战。《邺侯外传》记载：“父母保惜，亲族怜爱，闻之，皆若有甚厄也。
…旦空中有异香之气，及音乐之声，李公之血属必迎骂之。至其年八月十五日，笙歌在室，时有彩云挂于庭树。李公之亲爱乃多捣蒜齑，至数斛，伺其异音、奇香至，潜令人登屋，以巨勺扬浓蒜泼之，香、乐遂散。”在这场争夺战中，李家最终赢得了胜利，虽然李泌白日升天的时日往后推迟了一些，但人间则多了一位造福国、民的李姓宰相。后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。李泌的父母于天宝十二年(753)前后去世，此后一段时间，李泌的主要兴趣就在于学道，《邺侯外传》说：“泌自丁家艰，无复名宦之冀，服气修道，周游名山，诣南岳张先生受篆，德宗追谥张为玄和先生。”根据这一记载，李泌虽然很早就在学道，但正式成为道士的事，还是发生在他生活于衡山期间o，因此我们说，李泌是一位衡山道士。
衡山学道期间，李泌还是吃了不少的苦，他“山居累年，夜为寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他径而出，为槁叶所藉，略无所损”(《邺侯外传》)。如果不是山谷中的枯叶厚，李泌差一点儿被摔死。多年学道，再加上天资聪颖，李泌在道术上很有成就，据说他能够多年不吃饭(绝粒)，身轻如燕，而且能够让手指出气，这股气可以吹灭烛火。他的一些独特隐居方式也为后人所效仿：“泌每访隐选异，采怪木蟠枝，持以隐居，号曰养和，人至今效而为之，乃作《养和篇》，以献肃宗。”(《邺侯外传》)“(李泌)隐衡山，……尝取松谬枝以隐背，名曰“养和”，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。”(《新唐书·李泌传》)这两条记载大同小异，都说明了李泌的养生方法在当时产生了极大的影响。另外，他创制的祭神方式，也为时人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。”(《邺侯外传》)应该说，李泌在当时的宗教界，是一位具有极大影响的人物。关于李泌去世之后的情况，《邺侯外传》说：“是岁三月薨，赠太子太傅。是月中使林远于蓝关逆旅遇泌，单骑常服，言暂往衡山，话四朝之重遇，惨然久之而别。远到长安，方闻其薨。”这段记载说明了两个问题，一是当时人相信他死后成仙了，这进一步说明了他在人们心目中的宗教地位是很高的。二是他最终选择了衡山作为自己的归宿，或者说是当时人认为他与衡山的缘分最深，故有此说。在衡山受篆，最后又仙归衡山，这说明了李泌一生的政治事业在朝廷，而宗教事业在衡山。二、卓越的治国才能李泌是一位杰出的政治家，下面，我们从哲学思想、政治、军事、经济等方面分别予以简单介绍。在哲学方面，李泌反对命定论。《资治通鉴》卷二百二十六记载，在建中元年(780)，就有术士桑道茂上书德宗，说“陛下不出数年，暂有离宫之厄。臣望奉天有天子气，宜高大其城以备非常”。到了建中四年(783)，德宗真的因兵变而逃往奉天。事后，德宗谈起此事时，认为这是命中注定，非人力可以改变。接着，李泌与德宗有一个精彩的对话：(李泌)对曰：“夫命者，已然之言。主相造命，不当言命。言命，则不复赏善罚恶矣。桀(误，应作纣)曰：‘我生不有命白天?’武王数纣曰：‘谓已有天命。’君而言命，则桀、纣矣。”帝曰：“朕请不复言。”(《新唐书，李泌传》)通过这段对话，可见李泌是一位头脑十分清醒的政治家，特别是在天命思想浓厚的古代，李泌的这一看法更为难得。他重人事、轻天命的思想是指导他政治事业成功的基本保证。在政治上，李泌很早就表现出自己的才能。在他几岁大的时候，就曾当面批评名相张九龄不该喜欢“软美者”，让张九龄佩服得连呼他为“小友”(《新唐书·李泌传》)。他的政治才能主要表现在以下几个方面。首先，他善于协调统治集团内部的关系。这一点十分重要，统治集团内部关系是否和谐，直接决定了这个集团的成败存亡。肃宗即位后，打算任英武多才的建宁王李谈为天下兵马元帅，而李泌力争，认为应该由其兄太子李豫(即代宗)担任此职。太子是虚名，元帅有实权，二者的分离势必会造成政权的分裂。肃宗听取了李泌的建议。李谈遭谗被杀后，李泌又劝代宗追封他为帝(见《新唐书·十一宗诸子列传》)。这些做法，既协调了兄弟之间的关系，又保证了政权的统一。在克复二京后，李泌再一次协调了玄宗与肃宗的父子关系。当时，肃宗上奏避难蜀地的玄宗，表示自己愿意再回东宫为太子，李泌断言玄宗不会回来了，当肃宗问起该怎么办时，“泌乃为群臣通奏，具言天子思恋晨昏，请促还以就孝养”。玄宗接到第一次奏章后，果然说：“当与我剑南一道自奉，不复东矣。”(《新唐书·李泌传》)直到接到第二本奏章，这才高高兴兴地回去当了“天子父”。因为玄宗知道，即便是儿子真心让位，那些功臣也不会愿意，权力交接的结果很可能会引起另一场动乱，更何况自己已经老了。李泌可以说是洞察了各种政治关系和政治人物的心理，从而作出相应的恰当安排。其次，李泌具有阔大的政治家胸怀。肃宗当太子时，权相李林甫多次陷害太子，使太子位几乎不保。肃宗即位后，便想复仇：“(肃宗)怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁。从之徒得释言于贼。帝不悦，曰：‘往事卿忘之乎?’对曰：‘臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录旧怨，将内惭不怿，万一有感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。’帝感悟，抱泌颈以泣曰：‘朕不及此。’”(《新唐书·李泌传》)李泌想尽办法，就是希望肃宗能够以一位心胸开阔的皇帝形象出现在臣民面前。他对别人这样要求，对自己也是如此。贞元三年(787)，当李泌被任命为宰相时，他对皇上表态说：“臣素奉道，不与人为仇。……臣无可报也。”(《资治通鉴》卷二百三十二二)这充分表现出一位宗教家、政治家的气度。第三，反妥协，反割地，具有政治家的果敢作风。建中四年，泾原节度使姚令言反，紧接着，身为太尉、朔方节度使的李怀光亦反，再加上当时出现了严重的旱灾和蝗灾，德宗可以说是内外交困，于是就有大臣提出与李怀光妥协。这时，“李泌破一桐叶附使以进，曰：‘陛下与怀光，君臣之分不可复合，如此叶矣。’由是不赦”(《新唐书·李泌传》)。李泌用带有文学浪漫色彩的方法十分清楚地分析了李怀光与朝廷的关系，说服了皇上，李怀光叛乱最终被平息。对国内的悍将态度如此，对国外强敌的态度也如此。朱泚叛乱时，德宗曾向吐蕃人求援，并答应事成后把安西、北庭两块地方割让给吐蕃。后来，还是依靠唐军的力量击败了叛军，而吐蕃不仅不积极进兵，甚至连追击溃退叛军时也不卖力，而且还趁机把武功地区抢劫一空。平叛后，吐蕃派使者来要土地，德宗也已经同意，而李泌坚决反对，说：“安西、北庭，控制西域五十七国及十姓吐厥，皆捍兵处，以分吐蕃势，使不得并兵东侵。今与其地，则关中危矣。且吐蕃向持两端不战，又掠我武功，乃贼也，奈何与之?”(《新唐书·李泌传》)李泌的意见合情合理，朝廷最终拒绝割让土地。通过这两件事情，我们看到了李泌果敢坚强的一面，他不仅捍卫了朝廷的尊严，而且还捍卫了民族的尊严，维护了国家的利益。第四，具有传统士大夫的死节精神。以上所举事例，都还没有直接涉及到李泌的个人利益，那么在关系到自身安危时，李泌又是如何表现呢?德宗立李诵(即顺宗)为太子，太子妃的母亲是郜国公主，郜国公主犯蛊媚罪被幽禁，此事自然牵连到了太子，于是德宗便有意废除对蛊媚事毫不知情的太子。对此，李泌反对的态度相当坚决，以至于德宗说：“卿违朕意，不顾家族邪?”竟拿灭族来威胁李泌，而李泌执意更坚：“世衰老，位宰相，以谏而诛，分也。……”《新唐书·李泌传》接着记载说：李泌“执争数十，意益坚，帝寤，太子乃得安”。在大是大非面前，李泌毫不妥协，不顾全家性命，竟然与皇上争执达数十次之多，这种威武不屈的精神实为难得。除上述外，李泌的政绩还很多，如调整官俸、裁减冗员、如何安置功臣等等，都能匡正时弊，收到了良好的效果。在军事方面，李泌的才能毫不逊色于他的政治才能。在安史之乱、肃宗灵武即位之时，李泌就对国家命运作出了正确的预测：第一，叛军猖獗不—厂多久，其原因有二，一是参与叛乱的多是异族人，而华人寥寥，这说明安史叛乱没有得到中原人的支持；二是叛军把掠夺到的财物全部送回自己的偏居一隅的老巢范阳，可见叛军根本没有一统天下的雄心。第二，李泌为肃宗制定了平叛的方略：“今诏李光弼守太原，出井陉，郭子仪取冯翊，入河东，则史思明、张忠志不敢离范阳、常山，安守忠、田乾真不敢离长安，是以三地禁其四将也。随禄山者，独阿史那承庆耳。使子仪毋取华，令贼得通关中，则北守范阳，西救长安，奔命数千里，其精卒劲骑，不愈年而弊。我常以逸待劳，来避其锋，去剪其疲，以所征之兵会扶风，与太原、朔方军互击之。徐命建宁王为范阳节度大使，北并塞与光弼相掎角，以取范阳。贼失巢窟，当死河南诸将手。”(《新唐书·李泌传》)李泌的这个方略是非常正确的，他反复告诫肃宗“无欲速”，要着眼于长久，目的是要把叛军赶出老巢，一网打尽，不留后患。开始，这一计划也得到肃宗的认可，但后来肃宗急功近利，坚持先收复长安，结果把叛军赶回河北，从而形成割据局面，遗患无穷。李泌的这段谈话可以和诸葛亮的“隆中对”相媲美，可惜的是，由于种种原因，两位谋略家都没有能够实现自己的理想。李泌还写了一篇《议复府兵制》，希望能够恢复原有的府兵制，以便从根本上遏止军阀割据。但这一建议没有得到应有的重视，以至于数十年后，杜牧在《原十六卫》中又一次提出这一问题。在经济方面，虽然李泌没有直接经管过国家财务，但也显示了一定的才能。在古代，漕运是国家大事，也是难事。在任陕虢观察使期间，李泌挖山开路，以便饷漕。由于此事极大地改善了京师的粮食供应，李泌被升迁为检校礼部尚书。任相后，大力改革一些经济管理方面的弊端，《新唐书·李泌传》记载：“时方镇私献于帝，岁凡五十万缗，其后稍损至三十万，帝以用度乏问泌，泌请天下供钱岁百万给宫中，劝不受私献。凡诏旨须索，即代两税，则方镇可以行法，天下纾矣。”这些改革措施，既增加了国家的收入，也减轻了百姓的负担。总之，李泌在政治上是成功的，当时人柳砒就说：“两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连、范蠡。”(《新唐书·李泌传》)把李泌同历代文人心目中的偶像鲁连、范蠡相提并论，这一评价可以说是相当高的。三、机智的处世态度我们说李泌的处世态度十分机智，充分地表现了一位政治家、宗教家的高超智慧，这主要体现在三个方面。第一，该仕则仕，该隐则隐，实践了道家的“无我”精神和儒家的“无可无不可”态度。不固执己见，适应客观形势以做到出处自由，这是道家和儒家所共同提倡的，而李泌就做到了这一点。我们综合新、旧《唐书》及《资治通鉴》，知道李泌至少有四次因各种原因离开权力的中心——朝廷：第一次发生在玄宗天宝年间，当时隐居嵩山的李泌上书玄宗，议论时政，受到玄宗的重视，“令待诏翰林，仍东宫供奉”。然而却遭到杨国忠的嫉恨，说李泌曾写《感遇诗》讽刺朝政，结果李泌被送往蕲春郡(今湖北省蕲春县)安置，而李泌干脆脱离了官府，“乃潜遁名山，以习隐自适”(《旧唐书·李泌传》)。第二次大约发生于肃宗至德末、乾元初。自从肃宗灵武即位时起，李泌就一直在肃宗身边，为平叛出谋划策，《旧唐书·李泌传》说他当时虽然没有身担要职，却“权逾宰相”。正是这种与皇上极为亲密的关系，招来了权臣崔圆、李辅国的猜忌。收复京师后，为了躲避随时都可能发生的灾祸，也由于平叛大局已定，李泌便主动要求离开权力的中心，进衡山修道，“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐”(《新唐书·李泌传》)。第三次发生在代宗大历年间。代宗刚一即位，就马上把李泌从衡山召进京师，任命他为翰林学士，并勉强他吃肉，还为他娶朔方故留后李＠的甥女为妻。当时的权相元载认为李泌不肯依附自己，留在朝廷对自己是一个潜在的威胁，此时刚好江西观察使魏少游请朝廷为他派去一些僚佐，于是元载就盛称李泌有才，可担任此任，于是就在重用人才的名义下把李泌赶出了朝廷。顺便要提到的是，元载是一位靠应试老、庄、列、文起家的文人，却容不得同道。第四次则大约发生于代宗大历末、建中初。大历十二年(777)，元载被诛，李泌又被召回，却再一次受到常衮的排斥，先让李泌到澧朗峡(在今湖南省澧县)当团练使，不久，又调任杭州刺史。实际上，李泌还有第五次离京的经历。建中四年(783)，泾原兵变，德宗逃往奉天，身处危难的德宗又把李泌召到身边。这一次，李泌在朝廷也仅呆了两年，至贞元元年(785)，又被任命为陕虢观察使。观察使的地位比较高，所以不能被视为受到排挤。到了贞元三年(787)，李泌才回到朝廷，当上了宰相(同中书门下平章事)，封邺侯。贞元五年(789)，一代奇才李泌去世。四次被排挤出朝廷，又四次回到朝廷，且一次比一次更受重视，这在中国历史上是不多见的。屡蹶屡起的原因，主要得力于他恰当的处世方法和豁达的心态。每次被赶出朝廷，虽然我们不敢断定他就没有怨心，但我们的确没有听到他的怨言，这是他没有受到进一步迫害、能够东山再起的根本保证。李泌先后五次入京为官，除前两次为主动人京外(第二次肃宗曾召李泌，李未接到诏书即起身赴行在)，后三次都是被召，这说明李已经达到了顺应外物、无我无己的境界。李泌还做到了儒家所提倡的“用之则行，舍之则藏”，“行”则建功立业，“藏”则修心养性，出处都过得十分充实，心情都很平静。如果他整天都在怨天尤人、满腹忧愁，为自己的不平遭遇愤愤不平，他的身体大概也无法坚持到位极人臣的那一天。李泌对待个人进退荣辱的平静心态，对今人也是有启发意义的。第二，随时随地牢记并显示自己的布衣、道士的身份，以此来避害全身。李泌所处的时代，是一个多事的战乱时代；他所处的朝廷，是一个矛盾极为尖锐的朝廷。如何在这个异常复杂的环境中保全自己，是当时每一个人，特别是当权者都要遇到的问题。前文提到的曾排挤过李泌的杨国忠、李辅国；元载都曾权倾一时，后又都在政治斗争中被杀。李泌用来保全自己的方法，首先是在为国出力的同时，又竭力与权力中心保持着一定的距离。《新唐书·李泌传》记载：“肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。人议国事，出陪舆辇，众指曰：‘著黄者圣人，著白者山人。”’李泌坚决要以白衣人的身份为国效力的目的，无非是为了向皇帝身边的当权者表明自己没有政治野心，以避免卷进争权夺利的斗争之中。在进人权力中心之后，李泌则时刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒诞的形式宣示于众。《唐国史补》卷上记载：“李相泌以虚诞自任。尝对客曰：‘令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。’有人遗美酒一植，会有客至，乃曰：‘麻姑送酒来，与君同倾。’倾之未毕，阍者云：‘某侍郎取榼子。’泌命倒还之，略无怍色。”有如此政治才能的李泌竟然荒诞到了这种地步，特别是当谎言揭穿后，李泌竟然能够泰然处之，毫无愧色，令人不可思议。也正是因为这些原因，对李泌的为相，“时论不以为惬”(引日唐书·李泌传》)，“泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻。”(《资治通鉴》卷二百三十三)“有谋略”与“好谈神仙诡诞”本身就是一对矛盾，因为真正明智的人是不会陷于诡诞之谈的。那么我们是否可以换一个角度看问题，“好谈神仙诡诞”正是李泌“有谋略”的一个表现，欧阳修、宋祁等人就看到了这一点：“德宗晚好神鬼事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。”(《新唐书·李泌传》赞语)说李泌是假借神怪以自助，这当然有道理，古代有数不清的政治家以神鬼设教，而这只是原因之一。还有一个原因就是李泌处处表现出神仙家的本色，让同僚们清楚，自己的根本兴趣不在于人间，而在于仙界，这样—来，与世俗人就会少几分摩擦，自己也就多几分安全。我们这样讲并非全是猜测，《邺侯外传》记载：“(李泌)曰：‘若臣之所愿，则特与他人异。’肃宗曰：‘何也?’泌曰：‘臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所欲。为陛下帏幄运筹，收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文足矣。”李泌反复强调自己是“绝粒无家”的世外人，不争名夺利，或者说世俗名利对自己无用，这样讲无非是要包括皇帝在内的名利之人不要把自己看作一个竞争对手。以世外人的身份参与世内的政治活动，是李泌全身的策略。事实上也是如此，肃宗听了这番话以后，对他更加放心，并且不久就满足了李泌枕天子膝睡一觉的愿望。《资治通鉴》卷二百一十九还记载，李泌早就与肃宗有约：“俟平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士去厂。第三，以谦退处世。以谦退的态度处世，是道家和儒家所共同提倡的。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”《老子》六十七章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”四十四章也说：“知足不辱，知止不殆。”李泌深知这一点。《新唐书·李泌传》记载：德宗要授予他集贤殿、崇文馆大学士的头衔，而李泌坚决要求去掉“大”字，只要“学士”头衔。后来被授予“大学士”头衔的人也多引李泌为例，不敢称“大”。在金钱方面，李泌更是如此。动乱时期，朝廷赏赐百官的物品“皆三损二”，后来稍稍安定，“帝使还旧封。于是李晟、马燧、浑碱各食实封，悉让送泌，泌不纳”(《新唐书·李泌传》)。李泌能够在名利面前保持着一种谦让态度，这是他处世精明的又一表现。有关李泌的谦退态度，时人也已看出，《资治通鉴》卷二百三十二记载：“上谓泌曰：‘卿昔在灵武，已应为此官，卿自退让。…可见，李泌的“退让”态度给当时的君臣留下了极深的印象。四、早慧的文学奇才李泌家世代重视读书教育，据《邺侯家传》说，李泌的父亲李承休聚书两万余卷，并告诫子孙不得让这些图书出门，如有求读者，可在别院阅读、供馔。这些图书至少保留到了李泌的儿子李繁的时候。韩愈在《送诸葛觉往随州读书》中说：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载其腹。行年余五十，出守数已六。京邑有旧庐，不容久食宿。台阁多官员，无地寄一足。我虽官在朝，气势日局缩。屡为丞相言，虽恳不见录。送行过沪水，东望不转目。今子从之游，学问得所欲。”这里说的邺侯是指李繁，李繁当时为随州刺史。这首诗说明了当时李家的藏书天下闻名，甚至有人从京城跑到李家去借阅。同时也说明了一代文宗韩愈与李家保持着良好的关系。在这种家庭环境中长大的李泌自然受益不浅。李泌生于唐玄宗开元十年(722)，开元十六年(728)，刚刚七岁的李泌就能为文赋诗，一次儒、道、释三教学者聚会，玄宗把他也召人宫中，而此时的李泌就以非凡的文学才能征服了与会的君臣。《新唐书·李泌传》记载：“泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋‘方圆动静’，泌逡巡曰：‘愿闻其略。’说因曰：‘方如棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。’泌即答曰：‘方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”张说是当时一位才华横溢的名诗人，被时人称为“燕许大手笔”，他与李泌的这两首小诗都是即兴之作，相比之下，七岁李泌的作品在立意方面远远超过已经五十多岁的张说的作品。也难怪诗成后，“说因贺帝得奇童，帝大悦曰：‘是子精神，要大于身。’赐束帛，敕其家曰：‘善视养之。”(《新唐书·李泌传》)其后，重臣张九龄、严挺之等对他都非常器重。七岁儿童即受到朝廷君臣的一致重视，这在中国历史上是极为罕见的。十七岁时，李泌写了另外——首诗歌《长歌行》：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无?不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都，焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫1——丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。”可以说，李泌在十七岁时，就为自己设计好了一生，那就是要么学道成仙，要么建功立业。而事实上，李泌的一生也确实是在这两条路上徘徊。据《邺侯外传》说，此诗写成后，流传很广，因为诗歌中表露的志向十分明显，所以张九龄告诫他说：“早得美名，必有所折。宜自韬晦，斯尽善矣。藏器于身，古人所重，况童子耶?但当为诗以赏风景，咏古贤，勿自扬己为妙。”李泌听后十分感动，“尔后为文，不复自言”。
据史书记载，李泌“尤工于诗”(《旧唐书·李泌传》)，所写诗文很多，如《复明堂》、《九鼎议》(一说二者为一篇)、《明心论》、《养和篇》、《建宁王挽歌词》、《八公诗》、《感遇诗》等等，《旧唐书·李泌传》说他“有文集二十卷”。李泌与诗人也保持着密切的联系。著名诗人顾况就曾拜李泌为师：“况素善于李泌，遂师事之，得其服气之法，能终日不食。及泌相，自谓当得达官，久之，迁著作郎。”(《唐才子传·顾况》)除文学创作外，李泌在学术上也很有造诣。他对《周易》、《老子》颇有研究，玄宗曾召他进宫进授《老子》，晚年又参修国史。以上我们所举的文章，有——些即属于学术著作。综李泌一生，是自强不息的一生，也是成功的一生。引日唐书》对李泌评价不高，但《新唐书》已改变了这一观点，认为“其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者”。当然，这段话在赞美的同时还持有一定的保留态度。出现这种情况的原因是新、旧《唐书》都是由儒生写的。如果作者能够跳出三教的藩篱，从更高的文化角度去审视李泌，从当时复杂的政治环境中去理解李泌的一番苦心，那么他们对李泌的评价肯定会更高一些。
李泌 南岳人杰地灵，英才辈出，李泌就是其中杰出的一位。他生前在南岳隐居、受篆，仙逝后又魂归南岳，与南岳结下了不解之缘。他外立世功，内修道法，在许多方面都可以为人楷模。由于某种原因，史家对他有不同看法，《旧唐书·李泌传》说他为相以后“无足可称”，《太平广记》甚至把他的事迹列入“妖妄”类。这些看法是偏颇的，我们有责任对他进行实事求是的评价。 一、地道的道士本色 李泌之所以能够在史书上留下光彩的一笔，主要是由于他在政治上的建树。但李泌与道教的联系则更早，而且他往往是以道士的身份参与政治活动的，因此，我们先谈他对道教的信仰。 据《邺侯外传》记载，在李泌还未出生时，就显示出了种种灵异。首先是一位异僧预言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)当为帝王师。后来，“周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而发至于眉。先是，周每产必累日困惫，惟娩泌独无恙，由是小字为／顷”。在儿童时代，没有经过任何修炼的李泌竟然能站立在屏风上，或在 笼上行走，于是有一位道士见了就断言说：“年十五必白日升天。”白日升天就意味着离开人间去当神仙，当神仙虽然是件好事情，无奈继续留在人间的父母、亲人却无论如何也舍不得这样一个优秀的孩子，于是人神之间就展开了一场争夺战。《邺侯外传》记载：“父母保惜，亲族怜爱，闻之，皆若有甚厄也。 …旦空中有异香之气，及音乐之声，李公之血属必迎骂之。至其年八月十五日，笙歌在室，时有彩云挂于庭树。李公之亲爱乃多捣蒜齑，至数斛，伺 其异音、奇香至，潜令人登屋，以巨勺扬浓蒜泼之，香、乐遂散。”在这场争夺战中，李家最终赢得了胜利，虽然李泌白日升天的时日往后推迟了一些，但人间则多了一位造福国、民的李姓宰相。 后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。 李泌的父母于天宝十二年(753)前后去世，此后一段时间，李泌的主要兴趣就在于学道，《邺侯外传》说：“泌自丁家艰，无复名宦之冀，服气修道，周游名山，诣南岳张先生受篆，德宗追谥张为玄和先生。”根据这一记载，李泌虽然很早就在学道，但正式成为道士的事，还是发生在他生活于衡山期间o，因此我们说，李泌是一位衡山道士。 衡山学道期间，李泌还是吃了不少的苦，他“山居累年，夜为寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他径而出，为槁叶所藉，略无所损”(《邺侯外传》)。如果不是山谷中的枯叶厚，李泌差一点儿被摔死。多年学道，再加上天资聪颖，李泌在道术上很有成就，据说他能够多年不吃饭(绝粒)，身轻如燕，而且能够让手指出气，这股气可以吹灭烛火。他的一些独特隐居方式也为后人所效仿：“泌每访隐选异，采怪木蟠枝，持以隐居，号曰养和，人至今效而为之，乃作《养和篇》，以献肃宗。”(《邺侯外传》)“(李泌)隐衡山，……尝取松谬枝以隐背，名曰“养和”，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。” (《新唐书·李泌传》)这两条记载大同小异，都说明了李泌的养生方法在当时产生了极大的影响。另外，他创制的祭神方式，也为时人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。”(《邺侯外传》)应该说，李泌在当时的宗教界，是一位具有极大影响的人物。 关于李泌去世之后的情况，《邺侯外传》说：“是岁三月薨，赠太子太傅。是月中使林远于蓝关逆旅遇泌，单骑常服，言暂往衡山，话四朝之重遇，惨然久之而别。远到长安，方闻其薨。”这段记载说明了两个问题，一是当时人相信他死后成仙了，这进一步说明了他在人们心目中的宗教地位是很高的。二是他最终选择了衡山作为自己的归宿，或者说是当时人认为他与衡山的缘分最深，故有此说。在衡山受篆，最后又仙归衡山，这说明了李泌一生的政治事业在朝廷，而宗教事业在衡山。 二、卓越的治国才能 李泌是一位杰出的政治家，下面，我们从哲学思想、政治、军事、经济等方面分别予以简单介绍。 在哲学方面，李泌反对命定论。 《资治通鉴》卷二百二十六记载，在建中元年(780)，就有术士桑道茂上书德宗，说“陛下不出数年，暂有离宫之厄。臣望奉天有天子气，宜高大其城以备非常”。到了建中四年(783)，德宗真的因兵变而逃往奉天。事后，德宗谈起此事时，认为这是命中注定，非人力可以改变。接着，李泌与德宗有一个精彩的对话：(李泌)对曰：“夫命者，已然之言。主相造命，不当言命。言命，则不复赏善罚恶矣。桀(误，应作纣)曰：‘我生不有命白天?’武王数纣曰：‘谓 已有天命。’君而言命，则桀、纣矣。”帝曰：“朕请不复言。”(《新唐 书，李泌传》)通过这段对话，可见李泌是一位头脑十分清醒的政治家，特别是在天命思想浓厚的古代，李泌的这一看法更为难得。他重人事、轻天命的思想是指导他政治事业成功的基本保证。 在政治上，李泌很早就表现出自己的才能。在他几岁大的时候，就曾当面批评名相张九龄不该喜欢“软美者”，让张九龄佩服得连呼他为“小友”(《新唐书·李泌传》)。他的政治才能主要表现在以下几个方面。 首先，他善于协调统治集团内部的关系。这一点十分重要，统治集团内部关系是否和谐，直接决定了这个集团的成败存亡。肃宗即位后，打算任英武多才的建宁王李谈为天下兵马元帅，而李泌力争，认为应该由其兄太子李豫(即代宗)担任此职。太子是虚名，元帅有实权，二者的分离势必会造成政权的分裂。肃宗听取了李泌的建议。李谈遭谗被杀后，李泌又劝代宗追封他为帝(见《新唐 书·十一宗诸子列传》)。这些做法，既协调了兄弟之间的关系，又保证了政权的统一。在克复二京后，李泌再一次协调了玄宗与肃宗的父子关系。当时，肃宗上奏避难蜀地的玄宗，表示自己愿意再回东宫为太子，李泌断言玄宗不会回来了，当肃宗问起该怎么办时，“泌乃为群臣通奏，具言天子思恋晨昏，请促还以就孝养”。玄宗接到第一次奏章后，果然说：“当与我剑南一道自奉，不复东矣。”(《新唐书·李泌传》)直到接到第二本奏章，这才高高兴兴地回去当了“天子父”。因为玄宗知道，即便是儿子真心让位，那些功臣也不会愿意，权力交接的结果很可能会引起另一场动乱，更何况自己已经老了。李泌可以说是洞察了各种政治关系和政治人物的心理，从而作出相应的恰当安排。 其次，李泌具有阔大的政治家胸怀。肃宗当太子时，权相李林甫多次陷害太子，使太子位几乎不保。肃宗即位后，便想复仇：“(肃宗)怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁。从之徒得释言于贼。帝不悦，曰：‘往事卿忘之乎?’对曰：‘臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录旧怨，将内惭不怿，万一有感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。’帝感悟，抱泌颈以泣曰：‘朕不及此。’”(《新唐书·李泌传》)李泌想尽办法，就是希望肃宗能够以一位心胸开阔的皇帝形象出现在臣民面前。他对别人这样要求，对自己也是如此。贞元三年(787)，当李泌被任命为宰相时，他对皇上表态说：“臣素奉道，不与人为仇。……臣无可报也。”(《资治通鉴》卷二百三十二二)这充分表现出一位宗教家、政治家的气度。 第三，反妥协，反割地，具有政治家的果敢作风。 建中四年，泾原节度使姚令言反，紧接着，身为太尉、朔方节度使的李怀光亦反，再加上当时出现了严重的旱灾和蝗灾，德宗可以说是内外交困，于是就有大臣提出与李怀光妥协。这时，“李泌破一桐叶附使以进，曰：‘陛下与怀光，君臣之分不可复合，如此叶矣。’由是不赦”(《新唐书·李泌传》)。李泌用带有文学浪漫色彩的方法十分清楚地分析了李怀光与朝廷的关系，说服了皇上，李怀光叛乱最终被平息。 对国内的悍将态度如此，对国外强敌的态度也如此。朱泚叛乱时，德宗曾向吐蕃人求援，并答应事成后把安西、北庭两块地方割让给吐蕃。后来，还是依靠唐军的力量击败了叛军，而吐蕃不仅不积极进兵，甚至连追击溃退叛军时也不卖力，而且还趁机把武功地区抢劫一空。平叛后，吐蕃派使者来要土地，德宗也已经同意，而李泌坚决反对，说：“安西、北庭，控制西域五十七国及十姓吐厥，皆捍兵处，以分吐蕃势，使不得并兵东侵。今与其地，则关中危矣。且吐蕃向持两端不战，又掠我武功，乃贼也，奈何与之?”(《新唐书·李泌传》)李泌的意见合情合理，朝廷最终拒绝割让土地。 通过这两件事情，我们看到了李泌果敢坚强的一面，他不仅捍卫了朝廷的尊严，而且还捍卫了民族的尊严，维护了国家的利益。 第四，具有传统士大夫的死节精神。 以上所举事例，都还没有直接涉及到李泌的个人利益，那么在关系到自身安危时，李泌又是如何表现呢?德宗立李诵(即顺宗)为太子，太子妃的母亲是郜国公主，郜国公主犯蛊媚罪被幽禁，此事自然牵连到了太子，于是德宗便有意废除对蛊媚事毫不知情的太子。对此，李泌反对的态度相当坚决，以至于德宗说：“卿违朕意，不顾家族邪?”竟拿灭族来威胁李泌，而李泌执意更坚：“世衰老，位宰相，以谏而诛，分也。……”《新唐书·李泌传》接着记载说：李泌“执争数十，意益坚，帝寤，太子乃得安”。在大是大非面前，李泌毫不妥协，不顾全家性命，竟然与皇上争执达数十次之多，这种威武不屈的精神实为难得。 除上述外，李泌的政绩还很多，如调整官俸、裁减冗员、如何安置功臣等等，都能匡正时弊，收到了良好的效果。 在军事方面，李泌的才能毫不逊色于他的政治才能。 在安史之乱、肃宗灵武即位之时，李泌就对国家命运作出了正确的预测：第一，叛军猖獗不—厂多久，其原因有二，一是参与叛乱的多是异族人，而华人寥寥，这说明安史叛乱没有得到中原人的支持；二是叛军把掠夺到的财物全部送回自己的偏居一隅的老巢范阳，可见叛军根本没有一统天下的雄心。第二，李泌为肃宗制定了平叛的方略：“今诏李光弼守太原，出井陉，郭子仪取冯翊，入河东，则史思明、张忠志不敢离范阳、常山，安守忠、田乾真不敢离长安，是以三地禁其四将也。随禄山者，独阿史那承庆耳。使子仪毋取华，令贼得通关中，则北守范阳，西救长安，奔命数千里，其精卒劲骑，不愈年而弊。我常以逸待劳，来避其锋，去剪其疲，以所征之兵会扶风，与太原、朔方军互击之。徐命建宁王为范阳节度大使，北并塞与光弼相掎角，以取范阳。贼失巢窟，当死河南诸将手。”(《新唐书·李泌传》)李泌的这个方略是非常正确的，他反复告诫肃宗“无欲速”，要着眼于长久，目的是要把叛军赶出老巢，一网打尽，不留后患。开始，这一计划也得到肃宗的认可，但后来肃宗急功近利，坚持先收复长安，结果把叛军赶回河北，从而形成割据局面，遗患无穷。李泌的这段谈话可以和诸葛亮的“隆中对”相媲美，可惜的是，由于种种原因，两位谋略家都没有能够实现自己的理想。 李泌还写了一篇《议复府兵制》，希望能够恢复原有的府兵制，以便从根本上遏止军阀割据。但这一建议没有得到应有的重视，以至于数十年后，杜牧在《原十六卫》中又一次提出这一问题。在经济方面，虽然李泌没有直接经管过国家财务，但也显示了一定的才能。 在古代，漕运是国家大事，也是难事。在任陕虢观察使期间，李泌挖山开路，以便饷漕。由于此事极大地改善了京师的粮食供应，李泌被升迁为检校礼部尚书。任相后，大力改革一些经济管理方面的弊端，《新唐书·李泌传》记载：“时方镇私献于帝，岁凡五十万缗，其后稍损至三十万，帝以用度乏问泌，泌请天下供钱岁百万给宫中，劝不受私献。凡诏旨须索，即代两税，则方镇可以行法，天下纾矣。”这些改革措施，既增加了国家的收入，也减轻了百姓的负担。 总之，李泌在政治上是成功的，当时人柳砒就说：“两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连、范蠡。”(《新唐书·李泌传》)把李泌同历代文人心目中的偶像鲁连、范蠡相提并论，这一评价可以说是相当高的。 三、机智的处世态度 我们说李泌的处世态度十分机智，充分地表现了一位政治家、宗教家的高超智慧，这主要体现在三个方面。 第一，该仕则仕，该隐则隐，实践了道家的“无我”精神和儒家的“无可无不可”态度。 不固执己见，适应客观形势以做到出处自由，这是道家和儒家所共同提倡的，而李泌就做到了这一点。我们综合新、旧《唐书》及《资治通鉴》，知道李泌至少有四次因各种原因离开权力的中心——朝廷： 第一次发生在玄宗天宝年间，当时隐居嵩山的李泌上书玄宗，议论时政，受到玄宗的重视，“令待诏翰林，仍东宫供奉”。然而却遭到杨国忠的嫉恨，说李泌曾写《感遇诗》讽刺朝政，结果李泌被送往蕲春郡(今湖北省蕲春县)安置，而李泌干脆脱离了官府，“乃潜遁名山，以习隐自适”(《旧唐书·李泌传》)。 第二次大约发生于肃宗至德末、乾元初。自从肃宗灵武即位时起，李泌就一直在肃宗身边，为平叛出谋划策，《旧唐书·李泌传》说他当时虽然没有身担要职，却“权逾宰相”。正是这种与皇上极为亲密的关系，招来了权臣崔圆、李辅国的猜忌。收复京师后，为了躲避随时都可能发生的灾祸，也由于平叛大局已定，李泌便主动要求离开权力的中心，进衡山修道，“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐”(《新唐书·李泌传》)。 第三次发生在代宗大历年间。代宗刚一即位，就马上把李泌从衡山召进京师，任命他为翰林学士，并勉强他吃肉，还为他娶朔方故留后李＠的甥女为妻。当时的权相元载认为李泌不肯依附自己，留在朝廷对自己是一个潜在的威胁，此时刚好江西观察使魏少游请朝廷为他派去一些僚佐，于是元载就盛称李泌有才，可担任此任，于是就在重用人才的名义下把李泌赶出了朝廷。顺便要提到的是，元载是一位靠应试老、庄、列、文起家的文人，却容不得同道。第四次则大约发生于代宗大历末、建中初。大历十二年(777)，元载被诛，李泌又被召回，却再一次受到常衮的排斥，先让李泌到澧朗峡(在今湖南省澧县)当团练使，不久，又调任杭州刺史。 实际上，李泌还有第五次离京的经历。建中四年(783)，泾原兵变，德宗逃往奉天，身处危难的德宗又把李泌召到身边。这一次，李泌在朝廷也仅呆了两年，至贞元元年(785)，又被任命为陕虢观察使。观察使的地位比较高，所以不能被视为受到排挤。到了贞元三年(787)，李泌才回到朝廷，当上了宰相(同中书门下平章事)，封邺侯。贞元五年(789)，一代奇才李泌去世。 四次被排挤出朝廷，又四次回到朝廷，且一次比一次更受重视，这在中国历史上是不多见的。屡蹶屡起的原因，主要得力于他恰当的处世方法和豁达的心态。每次被赶出朝廷，虽然我们不敢断定他就没有怨心，但我们的确没有听到他的怨言，这是他没有受到进一步迫害、能够东山再起的根本保证。李泌先后五次入京为官，除前两次为主动人京外(第二次肃宗曾召李泌，李未接到诏书 即起身赴行在)，后三次都是被召，这说明李已经达到了顺应外物、无我无己的境界。李泌还做到了儒家所提倡的“用之则行，舍之则藏”，“行”则建功立业，“藏”则修心养性，出处都过得十分充实，心情都很平静。如果他整天都在怨天尤人、满腹忧愁，为自己的不平遭遇愤愤不平，他的身体大概也无法坚持到位极人臣的那一天。李泌对待个人进退荣辱的平静心态，对今人也是有启发意义的。 第二，随时随地牢记并显示自己的布衣、道士的身份，以此来避害全身。 李泌所处的时代，是一个多事的战乱时代；他所处的朝廷，是一个矛盾极为尖锐的朝廷。如何在这个异常复杂的环境中保全自己，是当时每一个人，特别是当权者都要遇到的问题。前文提到的曾排挤过李泌的杨国忠、李辅国；元载都曾权倾一时，后又都在政治斗争中被杀。 李泌用来保全自己的方法，首先是在为国出力的同时，又竭力与权力中心保持着一定的距离。《新唐书·李泌传》记载：“肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。人议国事，出陪舆辇，众指曰：‘著黄者圣人，著白者山人。”’李泌坚决要以白衣人的身份为国效力的目的，无非是为了向皇帝身边的当权者表明自己没有政治野心，以避免卷进争权夺利的斗争之中。 在进人权力中心之后，李泌则时刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒诞的形式宣示于众。《唐国史补》卷上记载：“李相泌以虚诞自任。尝对客曰：‘令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。’有人遗美酒 一植，会有客至，乃曰：‘麻姑送酒来，与君同倾。’倾之未毕，阍者云：‘某侍郎取榼子。’泌命倒还之，略无怍色。”有如此政治才能的李泌竟然荒诞到了这种地步，特别是当谎言揭穿后，李泌竟然能够泰然处之，毫无愧色，令人不可思议。也正是因为这些原因，对李泌的为相，“时论不以为惬”(引日唐书·李泌传》)，“泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻。”(《资治通鉴》卷二百三十三)“有谋略”与“好谈神仙诡诞”本身就是一对矛盾，因为真正明智的人是不会陷于诡诞之谈的。那么我们是否可以换一个角度看问题，“好谈神仙诡诞”正是李泌“有谋略”的一个表现，欧阳修、宋祁等人就看到了这一点：“德宗晚好神鬼事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。”(《新唐书·李泌传》赞语)说李泌是假借神怪以自助，这当然有道理，古代有数不清的政治家以神鬼设教，而这只是原因之一。还有一个原因就是李泌处处表现出神仙家的本色，让同僚们清楚，自己的根本兴趣不在于人间，而在于仙界，这样—来，与世俗人就会少几分摩擦，自己也就多几分安全。我们这样讲并非全是猜测，《邺侯外传》记载：“(李泌)曰：‘若臣之所愿，则特与他人异。’肃宗曰：‘何也?’泌曰：‘臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所欲。为陛下帏幄运筹， 收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文足矣。”李泌反复强调自己是“绝粒无家”的世外人，不争名夺利，或者说世俗名利对自己无用，这样讲无非是要包括皇帝在内的名利之人不要把自己看作一个竞争对手。以世外人的身份参与世内的政治活动，是李泌全身的策略。事实上也是如此，肃宗听了这番话以后，对他更加放心，并且不久就满足了李泌枕天子膝睡一觉的愿望。《资治通鉴》卷二百一十九还记载，李泌早就与肃宗有约：“俟 平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士去厂。 第三，以谦退处世。 以谦退的态度处世，是道家和儒家所共同提倡的。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”《老子》六十七章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”四十四章也说：“知足不辱，知止不殆。”李泌深知这一点。《新唐书·李泌传》记载：德宗要授予他集贤殿、崇文馆大学士的头衔，而李泌坚决要求去掉“大”字，只要“学士”头衔。后来被授予“大学士”头衔的人也多引李泌为例，不敢称“大”。在金钱方面，李泌更是如此。动乱时期，朝廷赏赐百官的物品“皆三损二”，后来稍稍安定，“帝使还旧封。于是李晟、马燧、浑碱各食实封，悉让送泌，泌不纳”(《新唐书·李泌传》)。李泌能够在名利面前保持着一种谦让态度，这是他处世精明的又一表现。 有关李泌的谦退态度，时人也已看出，《资治通鉴》卷二百三十二记载：“上谓泌曰：‘卿昔在灵武，已应为此官，卿自退让。…可见，李泌的“退让”态度给当时的君臣留下了极深的印象。 四、早慧的文学奇才 李泌家世代重视读书教育，据《邺侯家传》说，李泌的父亲李承休聚书两万余卷，并告诫子孙不得让这些图书出门，如有求读者，可在别院阅读、供馔。这些图书至少保留到了李泌的儿子李繁的时候。韩愈在《送诸葛觉往随州读书》中说：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载其腹。行年余五十，出守数已六。京邑有旧庐，不容久食宿。台阁多官员，无地寄一足。我虽官在朝，气势日局缩。屡为丞相言，虽恳不见录。送行过沪水，东望不转目。今子从之游，学问得所欲。”这里说的邺侯是指李繁，李繁当时为随州刺史。这首诗说明了当时李家的藏书天下闻名，甚至有人从京城跑到李家去借阅。同时也说明了一代文宗韩愈与李家保持着良好的关系。 在这种家庭环境中长大的李泌自然受益不浅。李泌生于唐玄宗开元十年(722)，开元十六年(728)，刚刚七岁的李泌就能为文赋诗，一次儒、道、释三教学者聚会，玄宗把他也召人宫中，而此时的李泌就以非凡的文学才能征服了与会的君臣。《新唐书·李泌传》记载：“泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋‘方圆动静’，泌逡巡曰：‘愿闻其略。’说因曰：‘方如棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。’泌即答曰：‘方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”张说是当时一位才华横溢的名诗人，被时人称为“燕许大手笔”，他与李泌的这两首小诗都是即兴之作，相比之下，七岁李泌的作品在立意方面远远超过已经五十多岁的张说的作品。也难怪诗成后，“说因贺帝得奇童，帝大悦曰：‘是子精神，要大于身。’赐束帛，敕其家曰：‘善视养之。”(《新唐书·李泌传》)其后，重臣张九龄、严挺之等对他都非常器重。七岁儿童即受到朝廷君臣的一致重视，这在中国历史上是极为罕见的。 十七岁时，李泌写了另外——首诗歌《长歌行》：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无?不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都，焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫1——丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。”可以说，李泌在十七岁时，就为自己设计好了一生，那就是要么学道成仙，要么建功立业。而事实上，李泌的一生也确实是在这两条路上徘徊。据《邺侯外传》说，此诗写成后，流传很广，因为诗歌中表露的志向十分明显，所以张九龄告诫他说：“早得美名，必有所折。宜自韬晦，斯尽善矣。藏器于身，古人所重，况童子耶?但当为诗以赏风景，咏古贤，勿自扬己为妙。”李泌听后十分感动，“尔后为文，不复自言”。 据史书记载，李泌“尤工于诗”(《旧唐书·李泌传》)，所写诗文很多，如《复明堂》、《九鼎议》(一说二者为一篇)、《明心论》、《养和篇》、《建宁王挽歌词》、《八公诗》、《感遇诗》等等，《旧唐书·李泌传》说他“有文集二十卷”。 李泌与诗人也保持着密切的联系。著名诗人顾况就曾拜李泌为师：“况素善于李泌，遂师事之，得其服气之法，能终日不食。及泌相，自谓当得达官，久之，迁著作郎。”(《唐才子传·顾况》) 除文学创作外，李泌在学术上也很有造诣。他对《周易》、《老子》颇有研究，玄宗曾召他进宫进授《老子》，晚年又参修国史。以上我们所举的文章，有——些即属于学术著作。 综李泌一生，是自强不息的一生，也是成功的一生。引日唐书》对李泌评价不高，但《新唐书》已改变了这一观点，认为“其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者”。当然，这段话在赞美的同时还持有一定的保留态度。出现这种情况的原因是新、旧《唐书》都是由儒生写的。如果作者能够跳出三教的藩篱，从更高的文化角度去审视李泌，从当时复杂的政治环境中去理解李泌的一番苦心，那么他们对李泌的评价肯定会更高一些。
帝王之师李泌
常放浪形骸于山水明月间的谪仙人李白曾在政治理论家赵蕤门下研习帝王学，他的一大理想是像范蠡、张良那样，以“帝王之师”的姿态在政治上大展鸿图，成就一番人间伟业，然后“弃天下如敝履，薄帝王将相而不为”，归隐山林澄怀昧道。可惜李白一辈子都没能实现这一愿望。比李白稍晚，八百里秦川孕育出了一位仙才翩翩的大人物，他实现了“归隐山林”与“帝王之师”二者的完美结合，这个一代高人就是邺侯李泌。 李泌的早慧在历史上极为罕见，比孔融、黄香、王粲、司马光、徐文长这些著名的神童智商高得多，只有战国后期12岁就获得了宰相地位的秦国人甘罗可与之相比。李泌7岁的时候已经对儒、道、佛思想有很深的体悟，唐明皇听说了关于他的传闻，有一次在与宰相张说下围棋的时候宣他入宫。李泌到了跟前，唐明皇让张说和李泌各以“方圆动静”为题说一副对联，张说随口说道：“方若棋局，圆若棋子。动若棋生，静若棋死。”不料李泌马上接着说；“方若经义，圆若用智。动若聘材，静若得意。”此联一出，唐明皇与张说惊叹不已，于是李泌一下子就出了名。当时的另一个宰相兼大诗人张九龄，对李泌非常器重，把他看作是自己的朋友。
李泌长大以后，对《易经》、《老子》有着博大精深的研究，又受到过世外高人癞残和尚的指点，所以经常出没于华山、嵩山、终南山的绿林明月之间，寻仙求道，淡泊明志，孜孜不倦地追求道家高深的境界。与此同时，他又与玄宗、肃宗、代宗和德宗四朝皇帝保持着密切的联系，深受这些皇帝的敬仰和器重，他们把他视为能够正确指导自己处理天下大事和皇宫私事的“帝王之师”。事实上李泌也在扮演这一“帝王之师”的角色，于幕后运筹帷幄，唐肃宗按其制定的战略行事，“安史之乱”才得以顺利地镇压下去。在他的大力推荐下，郭子仪得以成为功勋赫赫的中兴名将，在他的周旋下，李晟、马隧这些忠诚的名将得以存活，在他的策划劝说下，唐玄宗得以从四川回到长安养老。他排解了无数次皇宫里的冲突，处理了无数件安邦定国的大事。而当李泌敏感地察觉到灾难即将降临到自己身上时，他就告别皇帝过隐逸生活去了，直到在皇帝的恳求下不得不重新返回。?
李泌是陕西历史上一个神出鬼没的天才，他以经天纬地之才和忠贞淡泊的心灵，实现了大自然和政治的高度默契统一。他把一个又一个皇帝搞得伏在自己的肩膀上痛哭流涕，同时又把灵魂从黑暗的政治中解放出来，归向了无限高渺的自然。 取自&&
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