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贪妒的病理分析──心理分析与佛法十二因缘的比较（上）
贪妒的病理分析──心理分析与十二因缘的比较（上）／张大卿佛洛伊德对焦虑烦恼的心理分析，有跟异曲同工之处，前者有现代医学的训练及多年的临床观察，后者有古印度医学的训练加上多年的修行体验，两者都先后对人性有过深刻的洞察，都企图了解苦恼的起源与消除之道，比较两者观点的异同，或将有助于后人对人性开展的认识。是什么在佛法里归人五蕴中的识蕴，“蕴”原意为积聚、缘合之意，识蕴内缘六根（人的五官加上意根）、外缘六境（色、声、香、味、触、法）聚合而成“六识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识与色身（五蕴中的色蕴）配合，加上外在条件（光、空气、湿度、空间等四大）的因缘，构成人类情绪（五蕴中的受蕴）、认识（想蕴）、本能或意志（）的基础。值得注意的是，“识蕴”并非先“”存在，所谓“视而不见、听而不闻、食而不觉其味”即指“行蕴”不出现的情形。在这里，不妨先把“行蕴”视为“注意力”。显然，要先有注意，才能有意识，但反过来看，没有意识，又怎能注意？这个问题不妨以动、植物的“习性”做类比。有些植物有“向光性”，它不需注意，它就向阳；有些动物喜欢温暖，它不需注意，身体就往气温适合它的地方倾靠。这个“不需注意”的性“向”，可以看成注意的“原型”（初始状态）。除了“习性”以外，动植物都有生长和寿命（衰老）的现象，也就是说，都有“新陈代谢”。这个“新陈代谢”也不需注意，它就随缘运转。也许，可以问一个问题，植物究竟有没有“意识”？依照上面所提的识蕴，没有“意根”就没有“意识”，“意根”特指神经系统，只有动物才有神经系统，也就是说，只有动物才有“意识”。至于，介于动植物之间的单细胞鞭毛虫，虽同时有动植物的一些特性，但它连最雏型的神经系统都未形成。人类的意根分为中央神经系统和周围神经系统，前者分成脑和脊髓，具中又以脑下垂体、下视丘、自律神经系统、三角副肾腺体为调节免疫系统的“轴心”，身心一旦受到太大压力（如情绪长期沮丧），免疫系统就会受到冲击，“轴心”调节不成，人就会生病。自律神经系统包括呼吸、汗腺分泌、心跳、体温调节、骨节松紧等，都不待“意识”或“注意”即能自行调整，除非“外力干扰”过大，自行调整的机能不会丧失。佛法所修习的“止观”，基本上就是放下“”的主宰，对自律神经系统而言，“”是一种外力。“意识”大致来讲呈流动，连续状，虽然有时也因心不在焉而有迟滞不前的样子，但样子看起来迟滞不前，实质上仍是流动且连续。如人开车，心不在焉，车子还是在动，手还是在驾驶盘上，脚也没离开油门，所不同的只是他不知道车子是否已经开过头了。如人读书，心不在焉，眼睛从头第一个字溜到最后一个字，但是，却一个字也没有看进去。这样说来，心不在焉并不代表意识活动停止。不注意，意识活动照样进行，甚至也可以有“无意识”（unconsciousness）的行为，如梦游症和催眠下的行为。佛洛伊德把意识看成内在感官，把“无意识”看成一个连续活动的动力系统。这个“无意识”不以“注意”为存在要件。只要遇上情境，它就有趋避因应，以趋乐避苦为主，但不一定自觉到，也因此，不易当下察觉。心理分析的“无意识”不能理解为“没有意识”或“意识中断”，也不能理解为“意识不出现”。对佛洛伊德而言，无意识代表意识的另一面，属于自我不能察觉记得而照样有作用的“暗影面”。更精确地说，无意识与意识都是流动连续的，前者是上游（母），后者是下游（子）。“无意识”很类似佛法十二因缘里讲“无明缘行，行缘识”的“行”，也就是五蕴中的“行蕴”。用最近生理学学理来解释，“无意识”可以看成一种特殊的大脑皮质过程，“它”因为生理紧张而有寻求立即满足的冲动，从佛洛伊德的角度看，这种对立即满足的要求与“意识”不同，“意识”比较考虑条件，心理表现则为愿意等待或延后满足。“无意识”之所以比较不能等或延后，因为“它”像呼吸、心跳一样是一种生命本能，刻意“意识”压抑，一定会遭来“反作用力”。因此，“无意识”先于“意识”，生物演化与生理结构逐步发展的学理也肯定这个观察。佛法十二因缘同意这个说法，因为依日常语言经验观察，人绝大半是话先出口才“意识”到自己说了什么话，如果要刻意“意识”到要说什么内容，说话的速度必然要慢一倍以上。依佛法“止观”（个人修证体验），“无意识”通常先于“意识”半秒，即使刻意或很用力地去“意识”，结果“无意识”还是要比“意识”快将近一个脉搏的时间，大约4/5 秒。修行上常说“当下”，其实严格讲，大部份都是“随观”（“随”后紧跟着「观”），说“现观”，只不过在表达其间误差极小而已。基于这个止观体验，十二因缘指出，“行缘识”，这个“行”就是无始劫来的习气烙印有基因蓝图的密码，也就是佛洛伊德所强调的“无意识”或“生命本能”。意识的作用传统佛教（包括印顺的《佛法概论》）把“识蕴”解释为“明了识别”，事实上，根据个人修证体验，“识蕴”主要内容是流动、连续，如通了电的机器、电脑、本身尚未有认知与识别的功能，只有分别作用。《佛陀的启示》这本书就偏向这个解释，该书作者钖兰老法师Rahula认为，“意识”不能辨认事物，辨认这个字在英文里是re-cognize，直译成中文是“再认知”，就像英文里的记得 re-member）有“记起前的事情”之意，同样，“辨认”这个字已不是感官的第一印象，它有“再认”的涵意。依五蕴分别细观，“再认”是“受蕴”与“想蕴”的功能，前者属情绪的再认，后者属认知的再认。有人以为“意识”既会延续，又与身心相依，就直觉以为“意识”是“自我”或灵魂或业报的受者，具实，意识只是一个连接软体（受蕴、想蕴）与硬体（色蕴）的电流；况且，这个意识电流没有“行蕴”及前述外在条件配合也还起不了任何作用。勉强能说有个“自我”的是“行蕴”，因为“行蕴”是一切习气的积聚，与众不同，有“独一、自在、常”的“相似性格”。独一是“非我不可”，“自在”是“非现在满足不可”，常是“从古到今常相左右”。说这些是“相似性格”，意谓：“不必然如此”，不必然“非我不可”，不必然“非现在满足不可”，也不必然“从古到今常相左右”。唯一可以强调的是每个人的“行蕴”都有与众不同的特质（idiosyncracies），如人手掌，天底下找不到两个人完全一样。这个特质称为个体性（inpiduality）或个性（character ）皆可，称为“自我”（self）则嫌晦涩。美国哲学心理学家米得氏（George H. Mead）把“我”分成受格的“我”（me）和主格的我（I），前者是意识下确定知觉的自我，后者不能完全确知，因为它指向未来，如人说话之前，不完全确知他将要讲的每个字、每个声调、每个语气、每个表情，借用米得氏的用辞，也许可以称“行蕴”为“我”（I）。回头来说“意识”的作用。“意识”能分别异同、能认知（cognize ），但不是辨认（recognize），瑞士分析心理学家楷容（Carl Jung）定义意识的根性、本质是：排除、选泽和区别（exclusion, selection, and discrimination），透过他的说法，我们又看到意识有“注意”（即排除和选择）的先行因素，人何以意识这个而不去意识那个，六境当前，何以选择色境或声境或香境或味境或意境？具中势必要有“行蕴”的作用，这个“行蕴”就是基于驱力（drive）的“我要”（I want ）。佛法把行蕴看成无始劫来的习气，这个“无始”就是不知缘起的“无明”，所以十二因缘的第一个关系是“无明缘行”。无意识的作用前面说过，“无意识”并不是“意识不现前”，而是不待“意识”分别的本能活动，这个本能活动从植物到多细胞动物到脊椎动物到人，各以其不同型式的新陈代谢（在植物是行光合作用）和性联合（sexual union）表现，前者表现为饥渴反射，后者表现为两细胞间基因资料的交换（如花粉的受精）。基于这个生物界现象如实的观察，佛洛伊德把人的本能分为“性”与“非性”两种，前者可在自身求得满足，如“自淫”、“自患”；后者饥渴依赖外缘，不得不有所“等待”，其后发展为服从的自我（ego）。“性”的本能因为一向不感觉对象缺乏（以自身为对象），一旦自身不再做为对象，就难以控制。所谓“自身不再做为对象”，要从性的发展说起，人的“性感”以触受为主，遍布全身，一开始并没有集中在生殖器官或新陈代谢的两个外接器官（口腔与肛门），也没有集中在青春期密集发展的乳房或第二性征，随着外在环境与自身的互动，分别烙下愉快（舒服）或不愉快（不舒服）的印记，脱离母体后，自身渐渐发现（意识的分别作用）外缘（客体）也可做为“性本能”的满足，同时发现与新陈代谢（“非性”的本能）有关的外接器官（口腔与肛门）特别能引起舒服，注意力从此“分化”，这个分化随着内在生理组织的集中发展受到更大的强化，“性”的本能不再能予取予求的满足，偏偏习性上不太能忍受“缺乏”，紧张（焦虑的前兆）于焉形成。第一次焦虑来自与母体分离，脐带剪断，内呼吸停止，加上刚经过产道（非剖腹生产）或突然暴露在母体外的气压（剖腹生产），呼吸顿感紧张，肺部一下子受呼吸反射大力内震而扩张，“哇”地一声大哭起来，这就是佛洛伊德讲的“焦虑”，在德文里。他特别选用angst 这个宇，angst的拉丁文语源是angustiae，有窄小产道呼吸紧张之意。脱离母体，婴儿意识到自身不能自由使唤“性”的本能，这种感觉，杂阿含经称为“欲令如是，不欲令如是”，这个习性，阿含用了一个“使”字（巴利文是anusaya）维妙维肖地描绘了人对“性本能”（佛洛伊德原文用libido这个字）的支配欲。可是性本能是“无意识”的，它不受意志支配，以为意志能支配控制，只徒然造成自我（ego）与性本能的紧张，这个紧张不但消耗掉个体生命力（因为压抑），也剥夺了个体的享乐能力（因为避开），阿含经称之为与生俱来的执着「我慢系着使”。业力与性本能十二缘起的“行缘识”，“行”相当于佛洛伊德的性本能，“识”因为已经有“行”的成份，所以可另称为“攀缘识”或“有取识”。这个“攀缘识”类似佛洛伊德所说的神经病“病灶”。南传增支部经典把“行”看成“业”的同义宇。“业”有意志或决意之意，先有决意（无意识）才有意识行为，佛陀显然也是这个看法。一般人直觉以为先有意识才有压抑后的潜意识（subconsciousness）， 佛洛伊德反对这种看法，他甚至认为“潜意识”这个字会令人产生很大误解，因为真正的心灵历程是先有“无意识”，因为适应外缘与生理功能分化发展，才产生“意识”。“意识”相当于“心”，“无意识”相当于“心所”。“心所”就是心灵历程，包括五十二种“心所”里的“身见”（Sakkaya-ditthi），“身见”相当于英文的I，注意I，不包括me。佛法讲的修“行”，就是修这个“心所”，就是进德修“业”。修“行”与修“心”不同，前者是处理“无意识”，后者是处理“意识”。“无意识”先于“意识”，性本能先于自我（ego）； 性本能是业力，处理“性本能”不当而引起焦虑烦恼是“业果”。“性本能”原本只是单纯的身心冲动释放与满足，本来可以自行解决（如梦中高潮或自摸），或弹性地以各种兴趣转化，却因为自我设限或压抑，否认兴趣与需要，而变得本能力量过度累积或扭曲。过度要降伏，扭曲又变得黏着，表面上看起来痴情而驯服，实际上却个性僵滞死板，不能通权达变，而那本能力是过度发展的，可能变得太相信意志力量，而误以“意识”为“无意识”，狭隘地限制人性发展而变得教条主义，在修行上则变成专修心意识的定力，而不懂如何观“心”无常，观“法”（心所；无意识）无“我”。业障与神经质“性本能”的特性是不服从现实与必要性的支配，“它”自由运动，收放自如，桥过水无痕。“非性的本能”（又称“自我本能”）的特性是口渴喝水、肚饿就充饥，如实判断外界现实对自我的利害，决定逃避或延缓或适度发泄满足。两种本能各行其是，互相调和适应就相安无事，一旦关系破坏就成为致病因素。佛洛伊德认为，“性本能”一有“执着”，“自我本能”就不能如实知见而产生压抑。神经质源于两种本能的矛盾，并非源于性。“执着”是因为自我机能失调，“自我”以为“心意识”是苦恼或紧张焦虑的原因，为消除紧张焦虑，刻意改变“心意识”以求适应，以为问题全在内部，就逐渐与外在现实脱节，不再会想改变外界以满足“无意识”（心灵历程）的冲动。传统佛教强调转“识”成“智”，无非是肯定“心意识”的真实而否定外在世界的价值，连带也否认“无意识”创造和转化外在世界的价值。所以，转“试”转了一辈子，到最后就变成“我想有什么就有什么”的神通大自在，口袋明明没有钱，他说“数不尽的钱”； 出门明明是徒步，他说是开车；搭波音767飞机从台北到洛杉矶明明要大约14小时，他说“念到”身也到；我们说他有神经病，他和他的跟随者却说我们“业障深重”；他说“只要他在加州，加州就不会地震”，后来加州发生地震，他说“没有地震，只有你们的身心在震”。理论上认为转“识”可以成“智”，还不算神经质，要等到实际上他自认为转成才算。这时候对他来说，三千大千世界皆是幻，只有他证入的心性世界“本来清净，本自不动”，面对一切善恶境界，他已经做到“心念不起而内见自性不动”。面对空气污染、有毒废枓、交通壅阻、噪音四起，他照样清者自清、浊者自浊、闹中取静。面对人权沦丧，他认为人权虚幻不真，他内心世界无边无际无以量度，人权问题丢入识境界，轻如鸿毛。面对贫困或社会暴力问题，他自觉无比富有、平静，贫困、暴力对他而言，只是一点也不真实的名相。二二八事件、林宅血案、郑南榕自焚、许信良入狱，都是因果报应，他的心智已“跳出三界外，不在五行中”，完全做到无动于衷。他非常快乐又非常平静，他的快乐与平静一点也不必与外在世界接触，一点也不依赖对象，他没有看报纸的需要，没有与人交谈的需要，没有做爱的需要；他看报纸、他讲话、他做爱，都是随顺众生的需要，对他来说，一切需要都是幻，他已经没有需要。对这样的境界，他说，“不可以语言思维来表示”，因为“一切语言都是戏论”。这是一个自觉自证知的“涅盘境界”。对他这样一种境界，心理分析认为是一种过度膨胀的自淫，也可以叫做自恋神经质。这样的神经质，对外界现实的基本态度是“是非天天有，不听自然无”，他不想改变外在世界，认为那很麻烦，而且遇到挫折，心理压力可能更大，干脆不再追求外在现实的满足，而转求内心世界的自我满足，从此，与世无争，心理分析称之为“退化”。“有”与“没有”本能要向前发展，生命方才能充分解放与开发。不敢满足“无意识”的本能冲动，又不敢磨练自我判断（适应或改善外界现实）的能力，生命力就会相对萎缩，自我则因畏惧挑战而得不到历练。一个充分开展的生命，对本能冲动的满足无挂无碍，面对紧张，他如实知见，不压抑也不逃避?（紧张太大一时无法负荷，自我可先暂避）。依十二因缘的修证体验，最重要的下手处在“六入缘触”的“触”，“触”就是密切面对现实，发展对他人关爱“施与受”的能力，用眼睛、用耳朵、用鼻子、用唇舌、用双手、看、听、嗅、品尝、拥抱、完全地去体验关爱。认识自己的长处和短处，并充实长处、改善短处，观蔡自己的兴趣是否真能满足自己长的本能冲动，观蔡自己是否不敢爱（接受）、不能爱（布施），真能爱得无畏不悔！施与受（gave and take love）要注意平衡发展。不平衡，容易不甘心。如果认为自己施比受多，一旦对方不适当回报，心里就有气。如果认为受比施多，自己又无以回报，心里就容易负债。施与受是人与人的交流互动，常常因互补虚实有无，而在物质上、精神上、彼此都能互相充实增上。接着「六入缘触”是“触缘受”。“受”要如实知见，喜欢就知见喜欢，不喜欢就知见不喜欢，舒服就知见舒服，不舒服就知见不舒服，不要否认自己的好恶，更不要不清楚自己的好恶，好恶可以改变，不要让太多好恶，障碍了自我改善现状，追求更高品质社会的欲望。好好的享受生命之欲，不要自我设限而自觉受到剥夺，压抑欲望（无意识本能冲动）的满足，将戕害自我发展，连带压缩自己慷慨爱护别人的能力。否认自己的不舒服、不喜欢、又没有魄力改善现状，创造自己的喜欢和舒服，内心世界就难以充实快乐。生命力也难能真正解放。“触缘受、受缘爱（贪妒）”。 这个“爱”宇原巴利文是tanha，有“贪妒”之意，中文译成“爱”字甚为不妥。“贪妒”来自恨别人“有”自己所“没有”，却不太注意自己也“有”别人所“没有”，也不管别人所“有”是不是真的自己也想“有”，他永远不满足，他就是缺乏，只要别人“有”他所“没有”，他就觉得有挫折。贪妒越多，他越要占有，越要操弄自己所“有”以突显别人所“没有”，这个“操弄”就是“爱（贪妒）缘取”的“取”。他只是“要”别人所“有”，却不肯互惠交换自己所有，连带也否认自我的感情需求，他片面要求别人的爱，别人的好，他只是要吸吮，为吸吮而吸吮。他“有”很多，却不承认“没有”时间消受；消受不完的“有”，也不愿给那些“没有”的人。他，什么爱（love）都“没有”，只“有”贪妒。（待续）（1990.3.《新雨月刊》第32期）净空法师关于如何学佛的解答：因果篇
净空法师关于如何学佛的解答
作恶之人入阿鼻地狱永无出期，请问这个世界上众生是不是愈来愈少？
所有的外伤都是业因感召的吗？每当拟定假日发心念佛，或念佛摄心时，障碍就特别明显得多，同修教我应先回向，将功德和他们分享，我恐怕有时会发出空头支票，往后麻烦更大，请问该怎样让他们能够成就？
让孩子立大志成大贤的志向，但是孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，这也许造成他日喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业，我是否能够转得过来？
弟子曾经有一次到一位女同修家里，他先生因为不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：“无论何人在说损人的话，如果你站着、听着，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。”弟子曾经听老法师说过，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？
我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关系，学佛之后了解因果，请问这样的情形是否属于邪淫，又应如何修持？
6. 法师讲过惜福、种福的人寿命会增长。请开示。
有人寿命到了，福报没有享完的，卧病在床上享，请问两者是否矛盾？
8. 作人为什么这么累？为什么这么辛苦？
少数强国，横行霸道，动则施武，使平民惊惶、众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，今天希特勒应在何处？
古德云：“若真修道人，不见世间过。”可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训，违背了戒律，横生见解，指责他人，甚至借口攻击排遣他人，这非但不是庄严佛净土，而是动摇了一些同修的信心，甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们：“宁搅千江水，不动道人心”，请问这样做会负什么样的因果责任？
11.为什么近两年来世界灾难骤然剧增，由此而造成人心不安，怨气冲天，请问将会对今后产生怎样的影响，有无解救办法？
许多课程当中，都是用白鼠、河南猪、狗等动物的生命来成就我们医学的知识。请问这是否犯了杀戒，将来会承当什么样的因果？
13. 请问老法师什么是功德与福德的区别？
14. 我堕胎两次，流产一次，请问罪能消吗？
15. 居士为家人切肉烧菜，请问是否犯杀戒？
依法师智慧，佛教的护生观，如何走入宗教以外的领域，而通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题。请开示。
请问师父就护生观，如何看待目前自杀、堕胎日渐严重的社会现象？
在世间人有许多非常富有的，他就非常吝啬。在我们的佛法因果中，今世的财富必定是过去世布施种种的因，既然过去世有这样的习惯性布施，为什么过去世的习性不能带来今生，过去世的七法财又能带来今世，应如何解释？
释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关系，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根据因果应该得恶报，请问为什么还成为佛第一个被度化的人，这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？
怎么理解“信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保。”？
修行者入了一真法界，心与法性同体，身与法相同体，已无因果。请问为何再来的菩萨有临终示现病相的？又佛陀示现三月马麦之报？
您说因果不空、不昧因果，只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。可是念佛可以消罪，“念佛是因，成佛是果”，世间的一切，还有什么求不到？过去我们无知所造作的种种罪业，经过真心忏悔，诚心改过，可以消业。请问释迦牟尼佛的三个月马麦之报，这里是否有矛盾？
譬如有人在过去造作极重地狱业因，但是后来能够觉醒，痛悔前非，并且遇到念佛法门，能够彻底看破放下，深信切愿，一心念佛，求愿往生。这种往生正因的强大力量下，以往造的地狱业因，就显得无能为力。以前的地狱业因，受后来念佛正因净化转变，因此不会受地狱的罪报，而是往生极乐世界，一生证得不退成佛。不会因为念佛往生之后，还要带着过去地狱的业因，再到地狱受报。因为“罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭”，这种解答是否正确？请老法师慈悲指正。
问：作恶之人入阿鼻地狱永无出期，请问这个世界上众生是不是愈来愈少？
答：你很担心！这个世界上众生不会少。世界上众生多少，是属于共业所感，与这些没有关系。我们今天世界上有这么多人是共业，跟我们没有共业的，他绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界去吗？六道轮回范围很大，六道就是佛讲的三千大千世界。三千大千世界里面的星球太多了，人互相往来，所以生活空间很大，不是这么窄小。堕阿鼻地狱不是永无出期，这个话讲不通，经上讲：要经过许多大劫、百千大劫罪报完了，他才能出来。所以他不是没有出头的日子，只是时间很长。
问：所有的外伤都是业因感召的吗？每当拟定假日发心念佛，或念佛摄心时，障碍就特别明显得多，同修教我应先回向，将功德和他们分享，我恐怕有时会发出空头支票，往后麻烦更大，请问该怎样让他们能够成就？
不可以说所有外伤都是业因感召，不见得！外伤有时候是我们自己不小心，没有留意。譬如到野外去旅行，你被小虫咬，或被带刺的树刺伤，这是你走路不小心，未必是因果报应。由此可知，中国古人讲孝道，孝亲不能让父母担忧；自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎，不要让自己身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。
至于业障，我们说得很多，冤亲债主每个人都有，而且都很多很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘掉了；我们虽然忘掉，他没有忘掉，所以这个事情很麻烦。冤亲债主非常非常多，佛教给我们的方法非常好，我们修行为谁修的？不是为自己。为自己修，冤亲债主还是会来找麻烦。为什么？你这个人自私自利。我不是为自己修，我为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。决定不是为自己，我断恶不是为自己断恶，修善不是为自己修善，破迷不是为自己破迷，开悟也不是为自己开悟，成佛也不是为自己成佛，是为度一切众生。只要有这个心，这个心就是回向，这个回向的效果就非常显着。
乃至于我们生活，我今天吃一餐饭、喝一杯水不是为自己，是为一切众生。为什么说喝一杯水是为一切众生？喝一杯水是我身体需要，我身体为一切众生工作，不为我，我不需要，众生需要这个身体为他们服务，我吃饭是为这个身体，喝水是为这个身体。换句话说，统统为一切众生，不为自己，这是回向心，这是解冤释结，这就不会开空头支票了；空头支票还是自私自利，兑不了现。
所以心量要大，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样‘心包太虚，量周沙界’。
问：让孩子立大志成大贤的志向，但是孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，这也许造成他日喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业，我是否能够转得过来？
答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后你才能帮助家亲眷属。所以佛帮助一个众生，他不限于一生一世，佛帮助众生是生生世世，这个道理与事实我们都要懂得。这一世他的业力太强，他自己没有能力转过来，我们也帮助他，知道他这一生不能成就；还有来生、还有后世，慢慢的来。佛菩萨对一切众生很有耐心，这是我们要学习的，我们总是尽心尽力去帮助他，我们自己本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤，你会很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。
问：弟子曾经有一次到一位女同修家里，他先生因为不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：“无论何人在说损人的话，如果你站着、听着，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。”弟子曾经听老法师说过，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？
答：应如何是好？老实念佛求生净土就好。到西方极乐世界，你的一切罪过都可以能够避免了，所以还是念佛好。以后遇到这种事情，别人毁谤，不管是说什么人的过失，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说话，说什么话？‘阿弥陀佛’，就说这一句。他讲几句，你回几句‘阿弥陀佛’，你不断的把‘阿弥陀佛’灌到他耳朵里去，你的功德无量！他的话我们可以不听，他讲一句，我们回答他一句，这个办法比什么都好，这就度了众生。
这位同修有两个问题，第一个问题：‘我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关系，学佛之后了解因果，请问这样的情形是否属于邪淫，又应如何修持？’
佛在经上讲得很清楚、很明白，特别是净宗法门。这个法门是带业往生，过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你知不知道过失，你能不能改过，能不能真正忏悔依教修行？关键在此地。佛在经上给我们举了一个比喻，我们的罪业就像一个房间，密封的暗室，是‘千年暗室’，这是比喻我们造的罪业之重，时间之长，可是我们点一火把，点一个灯，这个暗室就照明了。这个比喻说，只要你觉悟，一觉悟业障就消除了。所以罪业都是从迷惑生的，觉悟就消除了。&
业障消除之后，我们问：‘过去所造的罪业，还有没有果报？’这是很多人关心的事情。罪业消除，果报还是有，不能说没有果报；但是果报现前，你就不在乎了，你明白了，这就是古大德讲的‘不昧因果’，不是没有因果。欠钱的还钱，知道过去生中我欠他的，这一生中我应该要还他。欠命的要还命，你看看安世高的传记，安世高曾经两次到中国来还命债。在过去生中他误杀别人，所以这一生当中要找到那里去，还是被人误杀，第三次到中国来，这才弘法利生，示现出家人的身分。&
所以说，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债，还是要还命；不过你很清楚、很明白，还完之后，你还是有好去处，生死自在，福慧无量，跟凡夫不一样。凡夫遇到冤亲债主，不甘心，不情愿，所以受许许多多折磨，凡夫不像佛菩萨清清楚楚、明明白白。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛在经典里面的教诲去落实。佛家入门是《十善业道经》，一定要把十善做到。
中国的同修有两个问题，第一个问题：‘法师讲过惜福、种福的人寿命会增长。请开示。’
没有错。惜福、修福的人，你若没有福，你会得福，佛家讲的，财布施得财富。我们没有钱布施，我们可以去做义工，做义工是内财布施，得的财富比外财布施还要殊胜。譬如在道场，你做一天工。一般做一天有多少工资，你有报酬的；你不要，到这边来做义工，义务的，就是你把劳力在此地布施。为什么比金钱还要殊胜？金钱布施是呆板的，你在这个地方做一天的工服务，不但用你的体力，还用你的智慧；更难得的，是你有一个真诚的心来为大家服务。所以，这个福报比一般财布施当然要殊胜多了，这是理所当然的。
法布施得聪明智慧。世出世间法都一样，如果我们自己有一些东西，这些法物；凡是不是财都属于‘法’，这个字包括了。别人有需要的，我能够义务的帮助他，送给他，这是属于法布施，得聪明智慧的果报。如果吝法，我有，别人想要，我不肯给他，来生得愚痴果报。吝财的人得贫穷果报，吝法的人得愚痴果报。我们看到，我在讲经时候也讲得很多，很多人送一些书给我看，我看书跟别人习惯不一样，我看书第一个看版权页。版权页如果印有‘版权所有，翻印必究’，这本书我不看。为什么？他没有智慧，他不肯法布施。没有聪明智慧，他能写出什么好东西？不值得我们花那么多时间和精神读它。佛菩萨的东西，每一部经典后面都劝你流通，功德无量！一般佛书，在从前刻版的时候，后面都会印‘欢迎流通，功德无量’，都会印这几个字在上面；现在恰恰相反，很多老法师写的书都印上‘版权所有，翻印必究’，我不看。我从前老朋友演培法师，演培法师的著作很多，但是后面都有这两句，所以他也知道我不看他的书。我们交情是一回事情，我不肯浪费时间看你的东西，心量小，吝法！
人智慧怎么开的？欢喜帮助别人开智慧。人怎么会发财的？欢喜别人都发财。我们要有这个心！欢喜别人都健康长寿，我们自己就健康长寿。决定要用真心，决定要做圆满的功德，不要做一半，用心不相同，要做圆满，不要做一半。这样不但你种福，增长智慧，增长寿命。其实寿命的长短是没有差别的，长寿跟短寿是一样的。真正明白人，真正觉悟人，寿命长一点，住在这个世间干什么？不是为自己。为自己，寿命长就很辛苦了，为什么？他受老苦，要受病苦。寿命长是为众生，再多为众生服务几年，再多帮助众生几年，就是如此而已，这个长短又何必放在心上？
问：有人寿命到了，福报没有享完的，卧病在床上享，请问两者是否矛盾？
不矛盾。确实，我见过这种情形。寿命到了，福报太大了，福没有尽，那怎么办？生病，老人痴呆症，家里人要雇三班护士轮流照顾他，那个费用很大。往往这样照顾，照顾十几、二十年他才走；他要把他命里那个钱要用光，他要是不用完，他不会走的。这个情形之下，我们也有学佛的同修，很虔诚的佛弟子来问我，家里有这么个老人，当然，这个老人生病，全家都不安，精神负担太重，来问我。我说：‘我说的话，你相不相信？你肯不肯听？’肯听，我真的可以帮助他。什么方法？把他的钱财拿去做好事，做慈善事业，全部捐出去。就两个情况产生：一个是他还有寿命，他病就好了，他可以颐养天年，或者再过个三年、五年他就走了，他病好了；另外一种，寿命到了，他立刻就走，他不要受这个病苦了。
&&&&所以钱财不能积，积钱财是罪业。世间多少痛苦的人需要钱财，你把钱财攒积放在那个地方，不给别人用，你的罪过有多大！有些人他不懂这个道理，‘我的钱财都用光了，明天我没有了怎么办？’他不知道愈用愈多，他不晓得这个道理。如果你是大布施的话，你钱财上遇到困难了，你这个功德了不起。为什么？因果定律推翻了，有你做证明没有因果，佛讲的话全是假话，你给他做证明了，你的功德有多大。所以世间人无知，真的不明道理。&
我们钱财用光了，我这么多年来，我实在讲，过去生中没有修福报，贫穷、下贱，在社会上没有地位、没有财富。我是学佛学了这么多年，老师教给我这些道理我相信，认真努力做布施，有一分钱布施一分钱，有两分钱布施两分钱，这五十年来愈布施愈多，多到现在你问我有多少钱我不知道，我没有数字，愈布施愈多。无论做什么事情，自自然然佛菩萨、护法神在帮助，不用操一点心，这个多自在！建个道场，到处化缘，多辛苦！我们今天想这个道场必要，确实有必要，念头一动，人家把钱送来了。送多少？刚刚好那么多。你这个道场需要多少，他刚好送那么多来，不可思议！哪有操一点心？所以一定要相信佛的话，不相信佛的话，那真的叫‘吃亏在眼前’。&
所以，老人痴呆症大致上都是这个样子，何必把那个钱躺在床上去享？世间苦难人那么多，为什么不去帮助别人？自己早一点得解脱，早一点得自在，决定生到好的地方去；好事做多了，生天！躺在床上十几年，把自己那些钱享完，三途去了，自私自利！为什么不去帮助别人？要学佛菩萨的主动，自动自发，主动去帮助一切苦难众生。
问：作人为什么这么累？为什么这么辛苦？
答：这是业报。过去生中我们修的善不够，可能我们造的业很多，这是属于业报。知道这个道理，我们在这一生当中一定要懂得逆来顺受，这是自作自受，绝对不是别人给我们的。我们要想改善我们的环境，一定要断恶修善，《了凡四训》很值得参考。特别是最近做的《了凡四训》连续剧的光盘，只有两片分量不大；这两片我在澳洲、在此地，我都劝同学们每天看一遍，把它当作功课来做。一年都不要间断，也就是说一年当中你能够看三百六十遍，对你就产生效果，你就知道怎样改造你自己的命运。
问：少数强国，横行霸道，动则施武，使平民惊惶、众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，今天希特勒应在何处？
造极重的罪业，果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国，我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少，我们一般人讲有神通的，这些人有能力看到地狱，有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经，迈阿密是美国很奇怪的一个城市，奇奇怪怪的人很多，那个地方也是美国毒品销售的中心，什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我，他们都在地狱，都在受罪！
所以，我们一定要清楚、要了解，为什么会有这些人出现？这是众生造作不善业所感得的，决定不能怪别人，这是业感。生在太平盛世，决定是过去生中造善业所感得的；我们生在乱世，是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，我们遭遇的恶业，可以说是逆境，它是逆增上缘，都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，我们自己寻找一条出路，这样才好。
问：古德云：“若真修道人，不见世间过。”可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训，违背了戒律，横生见解，指责他人，甚至借口攻击排遣他人，这非但不是庄严佛净土，而是动摇了一些同修的信心，甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们：“宁搅千江水，不动道人心”，请问这样做会负什么样的因果责任？
答：这个不必问我，你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子，造这些恶业都堕地狱；剃了头，出了家，受了戒，还造这些罪业，他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚，我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，‘道不同，不相为谋’，我们可以远离，可以自己找个地方去修行。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念，龙天善神保佑，绝对不会走投无路；真修道人要是走投无路，那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验，会照顾我们，生活清苦一点不怕，苦难当中磨炼自己，自己会有成就。
这位同修有七个问题。我是中国大陆的一个出家人，眼见今日之世界危机四伏，灾难频降，个个恐慌，家家不安，人人茫然，浊风弥天，业浪盖世，可是自己徒受如来恩护，白用众生供养，自身业缚蕴缠，恶习深重，上不能光扬佛法，下不能挽护众生。今提如下问题，请师父垂慈开示，借花献佛，以谢罪于天下。（这法师很客气）。第一个问题：‘为什么近两年来世界灾难骤然剧增，由此而造成人心不安，怨气冲天，请问将会对今后产生怎样的影响，有无解救办法？’
这个问题你看得很清楚，实在说，许许多多人都见到。中国古圣先贤常常告诉我们，一个人要发达一定有预兆，一个人如果要遇到灾祸也会有预兆。个人如是，家庭也不例外；这个家会兴旺、会衰败都有征兆。所以国家、世界还是不出这一个定律。我们看到今天社会的现象，这个现象是非常不吉祥的预兆。从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典里面所讲的世界末日，回教伊斯兰经典里面也讲世界末日。
是不是真的有末日？我们佛教没有，佛教里面讲释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年、像法一千年过去了，我们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年，世尊的法还有往后九千年，决定不是末日。但是末法这一万年当中，佛法的兴衰不止一次。佛法兴，社会安定，世界和平，人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有一些人有意无意给我们无情的打压，障难重重，这可能是外国人讲的末日的预兆。
能不能挽救？在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论上是不错，事实上有困难，劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情，那怎么办？《楞严经》上说得好，共业里头有不共业，有别业，从我自己本身转。这个我办得到，只要我自己转过来了，大灾难跟我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修，我们一起来转，纵然不能够把劫难化除，我们也应该把劫难降低，把劫难的时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念在祈求，一般宗教里面的祈祷，这就是大慈大悲，普度众生。如果我们自己不肯真干，那是决定没有办法逃过这个劫难。
从哪里做起？我们在讲席当中所说的，都是说这个问题，一定要从断恶修善做起。印光大师，大家都知道，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨，我们在佛经里面都曾经读到，佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹，西方世界他现的相是大势至菩萨，他在本久远劫已经成佛了，跟观世音菩萨一样，古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛，是古佛再来。他看到我们今天这个现象，他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关？他提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报，《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实；清楚明了之后，你就要下决心断恶修善，断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分：第一个部分是《文昌帝君阴骘文》，这一篇教诲，在文字上讲只有《感应篇》的一半，《感应篇》是一千三百多字，《阴骘文》是七百多字，也是善恶的标准，都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇：‘万善先资’，是劝我们戒杀的；‘欲海回狂’，是劝我们戒淫的，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别有这两篇详细来说明；最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。
&&&印光大师对这三种书在一生当中极力提倡，目的何在？挽救今天世界劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光法师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，为什么？我清楚、我明了，自己更清楚我生从哪里来，我死后到哪里去，对于这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想，决定不能够疏忽。
问：第三，请问老法师什么是功德与福德的区别？
好，这个问得好。「德」跟得到的「得」意思完全相同，福德就是你得到这个福报，功德就是你得到所修的这些功，这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样，福德是讲五欲六尘，对外的，这是属于福德。所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送给人住，我有吃的、穿的可以送给人，布施给人，供养给人，福德可以跟大家共享。功德不行，功德是自己内在的，内在的功夫，这个我没有办法给你。如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼佛把他修行的功德给我们，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。
我们在楞严会上看到的，你看阿难自以为释迦牟尼佛是他的大堂兄，最疼爱他的，以为自己不要修行：你们要修苦行，你们不修苦行你们得不到，我大概到时候我的大哥就给我了。在楞严会上还遭摩登伽女之难，这才晓得不行，关系再好的，也没有办法给你，所以功德是要自己修。最容易体会的，譬如说持戒有功，持戒是你自己事情，戒律持得很好，你得到的是什么？得到的是定，因戒生定。这个定在佛法的术语叫三昧，你得三昧，用我们现在的话来说，得清净心。所以，持戒这个功不能给别人，得三昧、得清净心，这是我得到的，也没办法给别人。修定有功，开智慧是德，你看佛家常讲，「因戒生定，因定开慧」。所以智慧从哪里来的？智慧是从戒定来的，你不持戒、不修定，你不会有智慧。听得再多，看得再多，这在佛法叫世智辩聪，那不是真智慧，那个还是不能够解决问题，解决问题要真智慧。所以，功德与戒定慧相应，福德没有。他问的都是与这有关系的，四个问题。
下面又问：‘回忆过去，我在学医的时候，解剖课必须用人的尸体，但在药理课，为了证明一种药物的作用，譬如肾上腺素对于心肌细胞收缩的功能，在心电图上的反应，而将活生生走进课堂的大狗，逐渐在加强药力下抽筋而死。我们虽然获得不同的心电图资料，当时也向教授提出，活活的狗被我们害死了，心里不舒服、不好受。教授回答说：“这只狗的价值就在于此，你们学到知识就行。”确实在以后的许多课程当中，都是用白鼠、河南猪、狗等动物的生命来成就我们医学的知识。请问这是否犯了杀戒，将来会承当什么样的因果？’
答：这是犯了杀戒。中国的医学跟西洋的医学走的路子完全不相同，中国医学从来不用动物做试验。中国医学有没有效果，现在还在实验的阶段，做什么样实验？就是西医治不好的病，西医放弃了这个病人，他就寻找中医，有不少中医把他救活了，就像许多的癌症。中医凭什么？望、闻、问、切，他不需要做实验，凭他的经验，凭他的知识、凭他的经验。‘望’是看这个人的气色，晓得你有什么病；‘闻’是听听你说话的声音，观察你的动作就明了。这事情不能说不合科学，这是经验。譬如喜欢玩汽车的人，时间久了，他从经验当中得知，马达一发动，一听声音他就晓得这车子的性能；如果有毛病，他就晓得毛病在什么地方，无需要做实验的，经验太丰富了。
所以中国的医学不是一生学医能成就的，所以‘医’至少要三代，经验才丰富，代代相传。也未必完全传给他的子孙，传给他的学生，从小做学徒，最后一关才把脉。把脉功夫高的大夫，他的手没有贴到病人的手腕，他的手是悬空的，距离病人的手腕大概有一公分的距离，没有贴着手腕，他就能感触到波动的状况，从波动就能够明了你全身哪一个部位有问题。往往病痛是一个部位，但是病痛的根并不在病痛这个部位，这些道理西医就没有办法理解了。西医确实头痛医头、脚痛医脚，他不知道头痛的因是在脚，脚痛的因是在头。
我在中国认识一位很高明的中医，他也治好许多西医放弃的癌症病患。但是他有一个条件，癌症的病患决定不能够开刀，动过手术和经过化疗，他没有办法；如果没有动过手术、没有用化疗，他有办法。凡是动过手术和经过化疗，用中医治疗的，顶多能够延长他的寿命三个月左右，这是很深的一门学问。中国的医学至少有五千年的历史，非常可惜，现在人不相信，连中国人自己都不相信，对于自己民族自信心丧失了，非常可悲的现象。因果决定是有，报应决定不能够避免。
刘居士问：‘我堕胎两次，流产一次，请问罪能消吗？’
这个罪很重很重，当然能消，要看你用什么样的方法，真心忏悔、断恶修善、改过自新，罪业才能消除。否则的话很难，这是很重的罪，因为儿女到你家来投胎不是随便来的，多少人求儿求女，一生求不到，什么原因？过去生中跟这些众生没有缘；凡是到你家里来投胎的，是跟你的缘很厚。
佛讲有四种缘，有报恩的，如果这个小孩是来报恩的，你堕胎把他杀掉了，恩就变成仇了，这很可怕！下一次再来的时候，不是报恩是来报仇的。如果这个小孩是来报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这怎么得了？冤冤相报没完没了，这个结怎么解开？自己真正觉悟了，真正忏悔，断恶修善，积功累德，念念给他回向，希望把冤结解除。
现在这种事情，可以说在世界上任何一个地区，任何一个角落都非常普遍，这个道理世间人不知道，事实真相更是无知，所以他造下这些罪业，跟众生结了深仇大恨，果报是没完没了，很可怕、很凄惨。所以自己决定要念佛求生净土，把自己修行功德回向给自己的冤亲债主。真诚心能感动鬼神，所谓是诚则灵，不诚就没有办法了。依照佛法修学是会有效应的，一定要如理如法的修学。
问：居士为家人切肉烧菜，请问是否犯杀戒？
这桩事情在家里只要不杀活的动物，你到市场去买那些已经杀好的，这样就不犯戒。如果买活的动物回来杀，那是犯戒，你买活的鸡和鱼回来杀，这样犯杀戒；人家杀好的你买回来，不犯杀戒，这是佛家讲的三净肉，这就是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。
你在家里面做这些荤腥给你的家人，你自己最好吃肉边菜。古时候，禅宗六祖惠能大师在猎人队吃肉边菜十五年。你用这种方法感化你的家人，他们吃肉食常常生病，你素食身体健康。最初的时候，他认为你们吃素的人营养不够、没有体力，比不上他；过了几年之后，发现吃素比吃荤的人健康，比吃肉的人长寿，慢慢他就觉悟了，素食殊胜。
问：依法师智慧，佛教的护生观，如何走入宗教以外的领域，而通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题。请开示。
这课题已经走出宗教了，但是还需要靠所有宗教的这些领导人、传教师，共同努力来劝导广大的社会大众。护生不是狭义的保护这些动物、植物，更积极的要保护人类，人类现在所造的这些恶业，确实能够引发地球上最大的灾难。所以有一些宗教讲世界末日，西方也有许多预言家也讲世界末日，东方的预言家虽然没有讲末日，但是也肯定是有劫难发生。劫难从哪里来？一切众生造作的不善业，不善业带来的是不善的果报，不善的果报就是天灾人祸。所以我们今天讲环保，应当把环保的中心指向如何保护地球上人身的安全，防范天灾人祸的发生。有些人说人祸，人祸最严重的现在大家都知道，核子战争，核子战争现在科学家都肯定的说，万一爆发，这个地球上的人可能只剩下十分之一；换句话说，十个人要死九个人，这是非常严重的问题。如果在一个星期当中，我们这个地球上爆发五千个以上的原子弹，地球就毁灭了，辐射尘随风飘荡，飘到哪里，就是一片死亡。
过去我们参观长崎、广岛被核子弹炸过的地方，当地人告诉我们，整整八年地上才长草。看到那个现象，我才突然明了佛经上讲的小三灾。以前碰到经文，不知道怎么讲法。佛说小三灾的现象是刀兵劫，这是战争。多长的时间？七天，七天七夜刀兵劫；刀兵劫之后，接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天；然后再接着是饥饿，饥饿是七年七个月七天。以前不懂！我们过去跟日本人打了八年，世界大战也打了四年，都不算顶级，看到长崎、广岛，才突然想到释迦牟尼佛讲的小三灾就是核子战争。为什么？如果核子弹爆发，七天爆发那么多颗还得了！那个地方，它还只爆发一颗。确实被辐射尘照到的这些人，他要能够活过七个月，他的寿命才保全。所以瘟疫就是讲的核辐射，饥饿是地上草木不生，真的到第八年才长草，那叫饥饿。我们从这地方领悟释迦牟尼佛讲的小三灾，小三灾就是核子战争，小三灾就是指第三次世界大战，就是一般宗教里面所讲的世界末日。
人祸，我们如何避免，使冲突不要发生。现在大国拼命在制造核武，像美国现在来做反飞弹，怎么样来防卫。新加坡的联合早报，前一段时期有一段文章，我是偶尔看见，那文章写得好。他提出的意见说，大国不必去搞核子防范，为什么？这东西没有办法防止的；他说假如有一个核武国家，他不必攻别人，他把他自己家里的原子弹统统在一个地方同时爆炸，地球就炸毁掉了，你怎么防范法？我不给你打，我死你也不能活，同归于尽。他的想法很有道理！我不攻击你，我在家里爆发，我自杀，地球毁掉，你也死了。真正聪明人把发展核武这些钱拿去救济世界贫穷，这都是好事情，何必干这种傻事！所以我们今天讲的护生观，要护地球上的人类，先护人类，然后才能保护其他动物。人在地球上绝种了，其他动物也不能生存。所以，一定要一些志士仁人共同发心来挽救劫难。这是讲人祸。
天灾是天然灾害，天然灾害从哪里来的？也是人心感应来的，这个道理我们要懂。佛在《楞严经》讲得很好，水灾怎么来的？水是贪心感应的。这些年来地球上到处水灾很多，造的是什么因？一切众生贪而无厌。佛讲依报随着正报转，依报是我们居住的环境，环境是随人心转，所以人心善，风调雨顺；人心不善，灾难就来了。所以不要认为天然灾害与我们起心动念一切造作没有关系，那就大错特错！动物、植物、矿物、我们这个星球、自然环境，乃至于星球在太空当中的运行，与我们的思想造作息息相关，它都有关连，这是真理！我们不能不知道。所以一定要存心善良，断恶修善，破迷开悟，要除掉贪心，要放弃自私自利，起心动念为社会想、为众生想。
一个人生活在这个世间，前几天我讲过，人生的目的是什么？生到这个世间来是为什么的？没有一个纯正的目标，你的生活有什么意思！我们学佛的人非常幸运，我们明白了，佛在经教里面教导我们，人生纯正的目标只有一个，就是觉悟，求觉。所以学佛，佛是什么？佛是觉，学佛就是学觉悟，求佛就是求觉悟，成佛就是成就觉悟，这是对的。觉悟把自己的境界天天向上提升，对于宇宙人生的真相真的搞清楚、搞明白了，觉悟了。古今中外的大圣大贤无一不是求觉悟的，这个目标纯正。人生的意义是觉悟之后能与一切万物万法和睦相处，这个有意义，平等对待，和睦相处，人生多快乐。
人生的价值，以佛法讲是弘法利生、续佛慧命；用一般的话来讲是舍己为人，培养继起的人才，这才有价值。你自己一生做得再好，你死了以后后继无人，你的成绩等于零，你没有价值。我们今天推动佛陀教育，我死了之后没有人再搞了，我的事业等于零；我死了以后还有学生继续再搞，代代有传人，代代都不断，这叫价值。所以孔老夫子说得很好，‘不孝有三，无后为大’，‘后’不是家里生的儿女，不是这个意思，是指你的后代要有人才，后继有人，一代比一代殊胜，这是真正有价值。哪一个行业都是如此，在中国最值得人尊敬的，所谓老字号、老招牌，祖传多少代的，无论哪个行业，一提起，这个信誉好，是‘祖传的’，那叫后继有人，一代比一代好。如果一代不如一代，那就坏了，那就错了。
今天共同环保的问题，一定要建立共同环保的意识，就是认识到宇宙人生的真相，认识到眼前的危机。佛跟我们讲水灾是贪心感招的，火灾是嗔恚感招的，风灾是愚痴感招的，地震是心地不平感招的，都有因。佛在经上告诉我们，西方极乐世界地平如掌，它没有高山，它人心平等，它没有高下。我们世间人心不平，所以大地不平；人心平了，大地就平。我们最近在澳洲也发现，澳洲没有高山，没有很高的山，大部分都是平原，一望无际。澳洲人少，现在人口也不过一千九百万人，它的人民非常厚道、纯厚，高下不严重，所以它的地就没有什么高山。觉悟的人，要很认真努力传播神圣的教诲，建立共识，化解世间的劫难。
问：请问师父就护生观，如何看待目前自杀、堕胎日渐严重的社会现象？
答：这社会现象，说实在的话，是‘末日现象’，很可怕！我到达一个地区，我想了解社会状况，社会的兴衰存亡，最明显的观察什么？观察这个社会里面的家庭，因为家庭是社会最小的一分子，你观察这个家庭健全不健全，家庭健全这个社会就更健康；家庭出了问题，这个社会肯定有严重问题。家庭里面第一个我们看他的婚姻，如果离婚率很高，我们就晓得这个社会有严重问题，这个社会充满危机，家庭破碎了，家不家则国不国。夫妻离婚，他们生下的儿女将来都是社会问题人物；单亲，没有母爱，没有父爱，他缺少一边，他的心理就不平衡，他长大了之后，就是社会动乱的种子。这怎么办？没法子补救。社会的安危决定权在家庭，家庭里面的安危决定权在夫妇，现在人哪懂得这个道理？
这些事情印光大师就讲得很多，《文钞》里面他老人家非常关心。夫妻有好的结合，就有好的家庭；有好的家庭，就有好的社会；有好的社会，天下就太平，人人享福。所以轻易离婚罪过极重，不是他自己两个人的事情，他要晓得影响之所及。你影响社会、影响国家、影响到整个世界的安危，你的罪不重吗？我最反对人离婚，有人提这事情，我一定劝他，你背的因果责任太重了，绝对不是开玩笑的。修行在哪里修？人与人之间怎么相处，这就是修行。你为什么会结成夫妻？原因是当初相爱；为什么现在不爱？当初在结婚之前，夫妻两个都看到对方的优点，看不到对方缺点，都觉得非常可爱；结婚之后，生活在一起了，专看对方的缺点，把对方优点忘得一干二净，变得不能相处，原因在这里。明了这个原因，应该怎么做？一生当中只记对方的好处，不要记对方的缺点，夫妻好合。
像许哲居士一样，她一生我们问她，她的心纯善，善的心怎么培养？专门记一切众生的好处，一切众生不好处，她不听、她不闻、她不放在心上。李木源居士问她：‘有时你也看到人家不善，你也听到人家讲不善，你怎么办？’她举的例子很好，‘就像我每天上街，街上看到有好多人，我也看到他们，我也听到他们说话，你要问我，我什么都不知道’，没有记在心里，这就对了！不管什么人来说他人的长短，不要放在心上，只把别人的善放在自己心上，成就自己的善心。如果把别人的恶业放在自己心上，不就把自己的善心变坏了吗？这是最愚痴的作法，这个人没有智慧，这个人上了别人的大当，我们决定不这么作法。即使别人毁谤我、侮辱我、陷害我，在我背后造谣生事，有别人来告诉我了，我都不听，我都不接受。为什么？我始终记得那个人的好处，决定不记那些谣言，不记！久而久之，造谣生事的人他也会受感动，他也会转恶为善，这叫做普度众生。中国古人讲：‘成人之美，不成人之恶’，就是这个道理。别人为什么造谣生事，为什么说我这些坏话？我自己一定天天反省检点，大概自己有哪些地方做错，错在我不在他。孟夫子教我们‘反求诸己’，这是有道理的。佛菩萨教给我们，一切众生决定没有过失，过失在哪里？过失在我们自己没做好，没学好，让别人生烦恼，我们明白这个道理，就懂得做人。
在佛法里面讲，自杀是绝大的错误，自杀不能解决问题，自杀的人很可怜。为什么？譬如讲上吊，佛在经上讲，上吊后，中阴身不能投胎，他要找替身，找不到替身他不能投胎；不能投胎，每七天他又要去吊一次，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦！不是说问题解决了，这是增加问题，解决不了问题。服毒自杀的，每七天他又要服毒一次，苦不堪言，最傻瓜人干的事情，这不可以的。堕胎问题更严重，佛给我们讲，儿女到你家里来四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果小孩是来报恩的，你堕胎把他杀掉了，就变成冤仇，你是恩将仇报，来生再碰到的时候，他就不是报恩，他是来报仇的，你说麻烦不麻烦？如果是报仇而来的，你把他杀掉了，仇上再加仇，仇恨加好多倍，不得了！
人不是一生的事情，一生就好办，他有来生，他有后世，你要是想到来生后世，那就非常可怕了。如果已经做了这事情怎么办？你一定要知道忏悔，你要想办法补救，怎么补救？一定要断恶修善，积功累德，把你所修的功德回向给他，希望把怨结能够化解。这事情要自己做，别人没有办法代替，佛菩萨也无可奈何，一定要自己真心去做。可是不学佛的人不懂，不知道这桩事情的利害，不晓得将来还会有果报，这些事情佛在经上讲得很清楚、很明白。所以佛的教育、佛家的经典讲的是什么？实在讲全是讲我们日常生活，在日常生活当中怎样趋吉避凶，怎样获得这一生、来生、生生世世幸福美满。佛教给我们生活教育，所以它是教育它不是宗教，我们一定要把它认识清楚，要认真努力去学习。
这位同修有三个问题，第一个：‘在世间人有许多非常富有的，他就非常吝啬。在我们的佛法因果中，今世的财富必定是过去世布施种种的因，既然过去世有这样的习惯性布施，为什么过去世的习性不能带来今生，过去世的七法财又能带来今世，应如何解释？’
过去的习气可以带到今生，而且肯定带到今生。他今生吝啬不肯布施了，并不是说他过去那种布施的习气没有带来，而是受这一生当中环境的影响，这是后天的，不是先天的。古人所谓：‘近朱者赤，近墨者黑’，他在这一生当中，生活环境对他有肯定的影响。他的环境、他的周边都是自私自利，生活在这种环境当中，如果不受影响，他是菩萨，他不是凡夫，他是再来人，这是例外。如果他是凡人，他就肯定受影响，所以教育非常重要。中国教童蒙，第一部是《三字经》，‘茍不教，性乃迁’，茍是假设，假使你没有教他，他的性情就变坏。为什么？受社会的影响，受恶的气氛影响，所以一定要好好的教导他。今天世风日下，社会动乱根本原因在教育，所以现在人很可怜，家庭教育没有了，学校已经不讲伦理道德，所教的都是教你怎样自私、怎样自利、怎样保护自己，由这个地方形成竞争。竞争决定诱导你，你的思想方向一定是损人利己。为什么？怎样考虑对我有利，对别人伤害与我不相干；我就是骗他，他被我骗，他愚痴，我比他聪明，我骗他是应该的，现在教育教的是这个观念。
&有竞争，发展就是斗争，有斗争发展就是战争，有战争，今天的发展就是世界末日。我们明白这个道理，如果从小就接受圣贤教育，中国两千多年来是以儒家教育为主流，维系两千多年民族的文化。民国成立之后，打倒孔家店，把中国古老固有的文化抛弃，这是中国人的悲哀。日本人也是从古代向中国学习的，他还能保留少分，虽然很少的一部分，少分对他们国家民族就起很大的作用。二次大战之后几乎亡国，不到半个世纪它就复兴了，又是世界大国。什么原因？就是中国固有的那一点点文化。日本人能够把中国固有的东西落实十分之一，它就是世界上第一强国，它就是世界的领导人。这话是真的，绝对不是假的，可惜它落实的太少了。现在日本人对于古老圣贤的教诲是在学，深度不够，这是很遗憾；但是也非常值得我们赞叹，为什么？我们中国人比不上它。
第二个问题：‘释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关系，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根据因果应该得恶报，请问为什么还成为佛第一个被度化的人，这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？’
答：因果论的道理很深，希望你用心去学习。歌利王割截身体他有罪，但是他也有功，他的过失是害圣贤人。我们在《阿难问事佛吉凶经》里面读到，在许多大乘经论里面读到，害圣贤人是五逆罪，但是你害的是什么人，如果害的真正是佛菩萨，虽然堕地狱，说老实话也划得来，地狱罪业受满之后，善报现前。对忍辱仙人来讲，对忍辱仙人有什么贡献？成就忍辱仙人的忍辱波罗蜜圆满，等于说忍辱仙人接受这次考试，这次考试看看能不能忍受，如果忍受若无其事，忍辱波罗蜜毕业了；没有歌利王割截身体，他恐怕还要修很久，这一次就帮他毕业了，把他推高，恶心恶行做了一桩好事，道理在此地。如果他是害一个普通的人，修忍辱功夫不到家的人，你杀害他，被害的人对你起怨恨心、报复心，这个罪过就重了。所以你要看对象，他没有怨恨心，他没有报复心，反过来他有感恩的心，因为不是你对他这种暴行，他没有那么快成就，你帮助他提前成就，这就是恶心做了好事。诸位你去细读《了凡四训》，《了凡四训》有讲到这个道理，有善心做了坏事，有恶心做了好事，歌利王割截身体是恶心做了好事，所以忍辱仙人感谢他：‘我将来成佛之后第一个度你’。修行人永远生活在感恩的世界，修行人心里没有仇敌，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的都是我的善知识，它的结果都是把修行人的境界往上提升，大幅度的提升。
后面你问的是谚语，讲的是因果报应，问：‘信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保。’
答：这是讲人一定要明了因果，人的一生都受因果的支配，就是讲的‘宿命论’。《了凡四训》里孔先生替了凡算命，那就是宿命，那就是因果。‘信命不修心’，不知道修行，所以二十多年来他的命运一点都不差。哪一年，他是个读书人，考多少名，果然都跟算定的一点都不差。不懂得修行！命里注定五十三岁要死，到那个时候肯定要死。遇到云谷禅师，云谷禅师明白道理，告诉他：命是有，修心能改变命运。为什么？命是自己造的，不是阎王定的，不是上天安排的，是自己造的，自己造的自己当然可以修改。怎么修改法？断恶修善。所以他修改了，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命运就不一样，命里该考第三名，他却考第一名；命里没有功名，古时候的功名就像现在讲的学位，他只有秀才的命，举人的命都没有，进士就更没指望了，他考中举人，考中进士。五十三岁那一年没事，他活到七十四岁，命运改变了。这讲的是修心，你还能听命，这是个最好的，懂得因果报应，认真努力修行。
超越命运，这是最高的。怎么样超越命运？有‘我’就有命运；无‘我’命运就超越了。无我，起心动念只有一切众生，我这个身体是工具，是为虚空法界一切众生服务，这是为一切众生服务的工具，不是我，没有我，你这样就超过命运了，超过生死，没有生死了。有我就有生死，就有命运；无我，生死、命运都没有了。所以《金刚经》讲：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，‘无我见、无人见、无众生见、无寿者见’，超越了，这个时候你是一真法界的法身菩萨，我们这一生可以证得。所以只要执着这是我的、那是我的，你就没有办法证得，你甚至于超越不了六道轮回。你做再多的好事，你可以作人王、作天王、作大梵天王、摩酰首罗天王，你就是出不了六道轮回。
佛的教诲是真实的，‘无我’，你才见到真我，宗门讲：‘父母未生前本来面目’，那是真我，那就是自性。找回自性，回归自性，这是功德圆满成就了。然后才知道尽虚空遍法界一切国土众生是自己，是自己真心所现、识心所变的，然后你才晓得虚空法界一切众生跟自己的关系是一不是二，你爱众生跟爱自己一样。众生欢喜我们就欢喜，众生苦恼我们就苦恼，这个‘自己’没有了，超越了，命运没有了。佛法讲得详细，讲得透彻。遇到佛法那是无比的幸运，这是无量劫很难遭遇到的，遭遇到一定要珍惜，一定在短短数十年当中要有成就、要超越，提升自己境界。
问：下面第八个问题，修行者入了一真法界，心与法性同体，身与法相同体，已无因果。请问为何再来的菩萨有临终示现病相的？又佛陀示现三月马麦之报？
答：你在问题上已经解答了，怎么说已经解答了？示现！是做样子给世间人看的，让世间人看到这个样子，觉悟。断恶要断得干净，修善要修得圆满，否则的话，就是连佛菩萨都不能够说没有因果。佛菩萨真的是没有因果，这是真的，像你在这里所说的，他已经入了一真法界，哪有因果！他上了戏台上表演的话，他就会表演因果。如果示现在这个世间跟我们不一样，我们这个世间人不相信他。到哪一道去示现一定要现同类身，到人道来示现人身，到畜生道来现畜生身，你才能度牠。到饿鬼道要现饿鬼身，你看看佛门里面有超度饿鬼的，放焰口，这是常有的事。你看焰口台对面有个鬼王青面獠牙，这个鬼王叫焦面大士，他是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面现身一定现鬼身，不能现人身，现人身度不了鬼，要现同类身。所以地藏菩萨在地狱里面示现度地狱众生，他要现地狱身，跟他同类，他才能接受。所以说示现，你懂得示现你的问题就解决了。
问：您说因果不空、不昧因果，只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。可是念佛可以消罪，“念佛是因，成佛是果”，世间的一切，还有什么求不到？过去我们无知所造作的种种罪业，经过真心忏悔，诚心改过，可以消业。请问释迦牟尼佛的三个月马麦之报，这里是否有矛盾？
答：你所说的句子联贯不起来，大意我晓得。‘因果不空’、‘不昧因果’，前面都曾经详细的说过。你只要参透‘祸福无门，惟人自召’的原理，就不必求什么，因为你所希求的都在其中了。你了解‘祸福无门，惟人自召’，这两句话是《太上感应篇》说的，你就知道种善因必定得善果，造恶业一定得恶报，所以不是不报，是时辰未到。这一个事实真相，我们要细心去体察，它是真的不是假的。
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小，每个人不一定。原因在哪里？原因在念佛的心态和方法；如果能够如理如法，灭罪的效果就非常显着。你懂得‘念佛是因，成佛是果’，这是世出世间最不可思议的成就，这都能够得到，世间一切法当然能求得到。佛家讲：‘佛氏门中，有求必应。’这个话是真的，一点都不假，可是你求，你要‘只求我所需要的’，这个才有感应。如果不是自己迫切需要，求的种种是奢侈品，这就有罪过，它会增长你的贪心，这是错误的。求生活必需品，这个没有罪过，但是求多余的，就是错误。我们要懂得这个道理，就是决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢，不能增长自己的过失和罪恶。
因此，菩萨应化在世间无尽的慈悲，不仅是只取他自己需要的而已，往往是取最低的物质生活方式。像释迦牟尼佛在世，经典记载他老人家一生，是‘日中一食，树下一宿’，一生保持着三衣一钵，真的是身心世界一切放下。他为什么要这样做？他是做给我们看。我们在生活上做不到，要生惭愧心，要努力向佛学习。
我们有多余的，决定要帮助一切众生，特别是出家同修。出家同修自己没有从事生产营生的事业，出家人的生活都是大众供养的，尤其要惜福。大众供养的，很难消化，所以古德警惕我们：‘施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。’这个话是千真万确，我们有多余的，不知道辗转布施，将来要还债，现在供养的人多，你的债主多，将来还债可麻烦了。所以出家人接受供养怎么办？赶紧辗转布施。我们自己生活，也只限于生活之必需，有多余的赶紧要往外送，不送就是罪业，不送将来就要受果报。在家居士自己从事于营生事业，你要能学菩萨，自己生活够用了，多余的多帮助社会贫困的人，你修了大福德，你的福德享受不尽，要懂得这个道理，要认真努力去做。
释迦牟尼佛三个月‘马麦之报’，孔老夫子也曾经有‘在陈绝粮’，这都是大圣大贤示现给我们看，告诉我们，‘业因果报，丝毫不爽’，就是成了佛，过去生中造作的恶业还是要受报。不能说成佛就没有报应，没有这个道理，成佛也要受报。不过他们受报跟我们受报不一样，他们受报清楚，知道是什么原因受报。我们今天受了许多苦难，不知道自己造的什么原因，所以怨天尤人，又造罪业。他们知道前因后果，所以说不昧因果的受报，清清楚楚、明明白白，这是表演给我们看。
问：譬如有人在过去造作极重地狱业因，但是后来能够觉醒，痛悔前非，并且遇到念佛法门，能够彻底看破放下，深信切愿，一心念佛，求愿往生。这种往生正因的强大力量下，以往造的地狱业因，就显得无能为力。以前的地狱业因，受后来念佛正因净化转变，因此不会受地狱的罪报，而是往生极乐世界，一生证得不退成佛。不会因为念佛往生之后，还要带着过去地狱的业因，再到地狱受报。因为“罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭”，这种解答是否正确？请老法师慈悲指正。
答：这个解答似是而非。的确，你说的是一番大道理；这番大道理，让没有深入经教的人听到了，他认为很有道理。你说得没有错，其实事实不是这个样子。为什么？‘心若亡时罪亦灭’，什么人能够把心亡？关键在这里。偈子讲得没错，理上讲得没错，事上做不到。依大乘经教来讲，‘心若亡时罪亦灭’，最低的水平是圆教八地菩萨，谁有这个能力到这个境界？所以我们一定要了解十法界里面的事实真相，十法界里面的佛都做不到。诸位晓得，十法界，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛就是天台家所讲的藏教佛、通教佛；贤首教里面所讲的小教的佛、始教的佛，这属于十法界的佛，他心没有亡，他罪还在。理上讲没有问题，怕的是一般人听了产生误会。
诸佛菩萨与一切众生感应道交，示现在十法界里面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报就不亡。所以释迦牟尼佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟尼佛头痛好多天。释迦佛是久远劫就已经成佛了，当然，一般人讲这是示现。他凭什么能示现？他有业因；他要是没有业因，他就不能示现了。所以佛家讲‘缘生’，因遇到缘，果报就现前；单独的因不能救，单独的缘也不能救，一定是因跟缘合在一起，果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了，他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的缘他正用了，这个才是事实真相。所以，菩提跟烦恼是一桩事情，觉悟了，转烦恼成菩提，迷惑了，转菩提成烦恼。
所以佛法一定要有正确的理解，要解得透。千万不要误导了众生，最怕的就是这一桩事情，误导众生就有很大的过失。你误导的影响，如果影响的面很大，影响的人很多，影响的时间很长久，这个罪就重了。为什么古德说‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’？它影响的面太大了，影响的时间太长了，他要受这个果报。对世出世间法，古人教导我们一个正确的观念，那就是‘知之为知之，不知为不知’。我对这个没有实在的把握，我不下断语。这个不是过失，因为我们自己不是圣人，不是无所不知，我们不知的东西太多太多了。你来问我，我实在是搞不清楚，不能给你解答，这不是过失，这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知，好面子，总要说一套道理出来，教人听到服人，这是好强、好胜。我们造业都是从这里造的，能够谦虚，能够卑下，就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似，必须要解释清楚。
佛法也是因缘生。你所讲到的，这是佛法讲到最高究竟的境界，实在讲是如来果地上的境界，完全回归到自性了，确实，罪、福都是性空。度不度众生？不度众生。为什么？你要度众生你就要现相，你现相又落到十法界里去了；换句话说，你又要用心了，既然用心，这个业因就存在。业因存在怎么回事？那是百丈大师讲得好，‘不昧因果’，这跟凡夫不同；就是他受报他清楚，什么原因受这个果报，受得很甘心，受得很情愿，这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了，成了佛之后不度化众生，不到十法界来，没有因果；如果乘愿再来，那个果报还要受，这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深，让我们在这里面去体会，恶业决定不能造！造作恶业，做了佛，示现佛的身分度众生，还有障碍，还不能做到事事如意。
释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道，僧团里面有六群比丘，天天在扰乱，也不能得到真正的清净。什么原因？示现过去生中的业因，这是我们必须要知道的。因不会消失的，只要一有心，因就存在；无心，因就不存在了。什么时候起心动念，因就现前，这个东西是如影随形，它不会消灭的。佛这才劝我们常念善法、思惟善法、观察善法，念念要造善因，不要造恶因。
善因，你将来就是做了佛，示现成佛了，你教化众生一帆风顺，没有人来捣乱，修行的道路上得到的助缘多。为什么？你善。你的心善，你的行善，得到助缘多，自自然然有许多人帮助你。这些助缘，当然，发心的人有善根，同时也得佛力加持，这就是我们常讲的诸佛护念、龙天善神拥护。当你有需要的时候，他就现前，没有需要的时候不会现前。
如果没有需要的时候，有许许多多财富都现前了，五欲六尘受用都现前了，那是什么？魔境现前，这些东西现前，诱发你的贪嗔痴。没有钱的时候，心地很清净，有钱的时候，愈有钱愈想钱。你看这个世间愈是有钱的人愈不肯布施，哪些人真正做布施、做功德、做好事的？都是没有钱的穷人肯布施、肯修福，有钱的人不肯。各人业缘不相同，这些地方一定要细心观察。
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