成就_容与忍相辅相成，成就事业，造就人格，安定世界，都在其中。_学佛网关于“成就”的资料
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净空法师法语精选成书《佛法与生活》，迎请：。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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作者：陈泉州
出版社：华夏出版社
出版日期：2009年1月
页数：745　装帧：平装　开本：32　版次：1
20:21 上传
《弥勒净土集》介绍了:弥勒菩萨的由来与应化事迹,弥勒信仰的传人与弥勒法门的修学,弥勒净土殊胜庄严与经典依据。净土法门是诸佛为度化现生中未能成就道业,又不愿命终后再枉受轮回之苦的众生所设的真实大方便门,目的是使众生于净土中见悟佛法,得证不退转果位。法门之间本无高下优劣之别,十方净土有愿皆得往生,众生应该选择最契合自己的净土法门,建立正确信解,精进修持。当值此时,作者认为,弥勒法门最为契机。弥勒法门在中国佛教发展历史的早期最为流行,它的优点,释尊在《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中曾告诉阿难:“当知慈氏菩萨摩诃萨,如此以实善巧修净行业,道路平顺,而获无上菩提,成等正觉,成就真实大方便门。”
& & 从教、理、行、证的修学次第着手,了解弥勒菩萨的本事传记、感念其广行利生的大慈之心、梳理弥勒信仰的发展历史,呈现绚彩缤纷的弥勒艺苑,具相见信弥勒净土的历代圣贤高僧;尤其是了知弥勒净土的殊胜庄严、掌握弥勒净土法门的修学方法,持诵有关弥勒菩萨的重要佛典和义解注疏等,都具有融佛法学社幷会人心的多重深远意义。
弥勒菩萨概说
　弥勒菩萨简介
　弥勒名号的由来
　弥勒菩萨的双重身份
　弥勒菩萨与慈心三昧
　有关弥勒授记成佛的记载
　弥勒兜率净土的由来
　弥勒信仰的形成及传播
　弥勒菩萨与唯识宗
　有关弥勒菩萨的经典
　弥勒菩萨的应化事迹
　附录:弥勒菩萨本末大事因缘记
弥勒信仰的兴起
　弥勒信仰的传人
　弥勒净土的信奉者
　弥勒像之塑造
　弥勒信仰之式微
　朝鲜和日本弥勒信仰的兴起
　人间净土思想之发端
　众说纷纭的弥勒道场
弥勒净土的殊胜庄严
　弥勒净土最能体现大乘精神
　弥勒净土的胜妙庄严
　兜率十胜论
　弥勒净土之考辩
　兜率陀天之时间观
弥勒净土法门的修学
　如何求生弥勒净土
　如何才能值遇龙华三会
　详述弥勒净土之修学
　弥勒净土修学仪轨
　称念弥勒名号之利益
　修学成就的判别
弥勒法门简论
　弥勒净土信仰
　弥勒净土简修仪轨
　慈心三昧简修法
　弥勒佛简要修法
　鸿慈大愿慈济众生
弥勒法门研究
弥勒法门圣贤录
有关弥勒菩萨的重要佛典和注疏
《弥勒净土集》陈泉州编著（pdf）115网盘下载
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南无当来下生弥勒尊佛！
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净土法门——当生成就的捷径
在物质文明高度发展的今天，人们的生活节奏越来越快，压力也随之增大；留给内心的自我反醒、自我调节的时间也越来越少。于是使得相当一部分的信徒面对浩瀚的佛法望洋兴叹、无从选择，对于佛法的实践更有一种心有余而力不足的感觉。
有鉴于此，本文据末法时期的客观事实，选择净土法门作为我们修持的唯一途径，略述净土法门的殊胜，供那些徘徊于诸法门之间的行者作一个参考。
净土法门三根普被、利钝全收、绝待圆融、不可思议，这是佛言祖语的铁案。但是有些人对此妙门却不屑一顾，认为这是愚夫愚妇修行的法门。殊不知，此法门是昏暗中法炬，业海中的慈航；只要我们一心地仰靠这个法门，必将度过滔滔苦海。如《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”龙树菩萨在《毗婆沙论》中也谈到：在末法时期修通途法门不易成就；修易行的念佛法门，当生即能成就道业证不退转。对此他作了一个比喻说：修通途法门的难行道，如陆道步行，既费时又劳苦；修念佛法门的易行道，如水路行船一样，顺水扬帆一日千里，既省时又快乐。
既然如此，那么净土法门的殊胜处和方便易行之处体现在什么地方呢？现将其概括三点，介绍如下：
第一点：信佛因缘，愿生净土。无论我们修习哪个法门。信是第一前提，是最关键的基石，尤其是净土法门。在《阿弥陀经》里我们知道，净土法门是“难信之法”。如果对这么难信的法都能生起信心，所谓的具足六信（信自、依他、信因、信果，信事、信理）能深信阿弥陀佛的因行果觉，往生就有了很大的保证。
关于阿弥陀佛的因缘，在《无量寿经》中介绍说：阿弥陀佛在因地当中开始由一个国王的身份，由于听了世自在王如来的说法，便抛弃王位发心出家，号法藏比丘。而法藏出家后，勇猛精进、无与能比；并且度生心切，愿力宏大，深得世自在王如来的赏识。在法藏比丘的请求下，世自在王如来为他显示了二百一十亿诸佛刹土功德严净圆满之相，于是法藏比丘从中选择最妙之处作为自己建立佛国土的内容；后经五劫时间的精进修行，功德圆满，所建立的国土超过十方佛刹。
我们从净土经典中可以得知，西方极乐世界从池水到地面，从地面到空中，无不是用七宝和莲花来庄严的。其国中的鸟鸣声，让往生的行者，都处于一种高度精进修行的状态之中。它是一个极其清净庄严的世界。同时法藏比丘在五劫修行过程当中，根据十方世界众生的状况，也相应发了四十八大愿来摄受十方佛刹的众生。法藏比丘成佛之后，他的德号曰：“阿弥陀佛”；从他因地发心到功德圆满，到现在只有十劫的时间。
从法藏比丘的大愿来看，充分体现了他的悲心之广大，摄受众生之普遍，国土依正功德之殊胜，堪称法界第一人。我们对此生起一种无比的崇仰之心，并深信不疑，还是具有大善根、大福德、大因缘的，实是末法当中不幸的万幸。弥陀四十八大愿，愿愿度众生，尤其是第十八愿的：“十念必生愿”。这一愿是弥陀愿海的核心，也是我们当生得以成就净业的重要保证。实在说，这是蒙阿弥陀佛的加被和十方诸佛护念的结果，否则，哪有这么高妙！
阿弥陀佛有接引摄受众生的大愿，但众生也必须有愿往生之心，这样二者才能形成相应关系。所谓的“愿”有二种：一是愿生西方极乐世界（欣慕行）；二是愿离娑婆世界（厌离行）。有许多念佛人，他对西方极乐世界的各种庄严很羡慕很神往，但他在现实当中又无法解决对世间、对家庭等贪恋之心，念佛的人虽多，但往生的人却很稀有。我们既然得到这个法门，切不可因小失大，一定要深信、切愿、持佛名号。如《阿弥陀经要解》中说：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。信愿是往生净土的前导，是至关重要的环节，净业行人绝不可忽视。
第二点：佛号功高，方便易行。阿弥陀佛这句名号，从字面上来看很平常，而且人人会念。其实这句名号含藏着法界的奥秘；浓缩了阿弥陀佛的功德智慧和西方极乐世界的种种庄严。所以我们念这句名号具有无量的功德，能消除业障，增长福智往生成佛。如《观无量寿经》的下品下生的破戒、造五逆十恶的重障罪人，要临命终时，有善知识为其开示，劝其念佛。只要他能恭敬诚挚地念上十句南无阿弥陀佛；便于念念中能除八十亿劫生死重罪，马上见莲花来迎，即得往生极乐世界。
虽然这句佛号的功德如此的高妙，但我们来时一定要把它念熟，随时都能提得起来，切不可存侥幸心理。若佛号不熟，在临终之时很难提起，忘失正念；正念一失，必定堕落。到时只有见阎王的份，哪里还能往生见佛，了生脱死？
念佛法门在行持上极为方便，无需复杂的仪轨，在行、住、坐、卧中皆可进行。有佛堂的人，在佛堂里念；没有佛堂的人，面向西方合掌称念即可。但念佛的时间至少不能少于“十念法”的时间，早晚两次，各念十口气佛名，连同回向加上也不过五六分钟的时间。可千万别小看这么短促的时间，由于你在念佛时，恭敬诚挚、心无杂念，所产生的功效非常之大。这种修持方法也是历代祖师大德所推崇的，而且特别适合在家居士修持。除此之外，平时尽量多念，努力做到工作不忘念佛，念佛照工作的功夫。以免错过这么殊胜，这么方便修行机会，否则将愧对佛祖菩萨的一番婆心。
第三点：一但往生，证三不退。按龙树菩萨的观点，他认为学佛首要目标是不退转位，得了此位方无后退的可能，不会因为众生难度，佛道难成而退失道心。但从其它通途法门证得此位次则非常困难，非圣人不能证得。而我们现在只要归心净土，仰仗佛力的加持，一往生马上就圆证三不退。
何为三不退：
1、是位不退：我们尽管是带业往生的凡夫，到了极乐世界后，就进入到圣人的行列当中，永远不会再退堕。若按通常的修法，只有证到阿罗汉果才得位不退。
2、是行不退：这“行”是指大乘的菩萨行。通常是七地以上的菩萨才能证到这个位次，但行者往生净土之后，马上证得行不退。行者若欲回娑婆度生，不管众生多么刚强难调都不会因此改变他的菩萨行，永远不会堕二乘道里去。
3、是念不退：行者往生之后，即得此位次。念念都能流入萨婆若海（如来的一切智海）；念念无非是上求佛道，下化众生，永不退失道念。这是八地以上的菩萨的境界。行者虽然是凡夫的身份往生的，但在阿弥陀佛的愿力加持之下，就能获得这个无与伦比的大法益。
如果证得此三不退转位，就等于拿到了成佛的保证书，无论是继续修行，还是到苦海中广度众生，都有这三层的铠甲保护着，不会受到丝毫的损害。倘若不是仰靠阿弥陀佛的功德加持与摄受，真是难以想象有这么快速，有这么高的成就。
从上述可知，净土法门为我们提供了殊胜的成佛捷径，而在现实中又方便易行，人人都能做到，也不会占去我们很多时间。正所谓“下手易成就高，用力少而提效速”我们何乐而不为呢？由于本文限于篇幅，只能作此浅谈，施以善信以作供养。同时奉劝那些还在徘徊，还在疑惑的同修们，应当机立断，早日确定自已的宏伟目标，一心归投阿弥陀佛的愿海之中，坚定地走上净土大道。
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向诸佛菩萨忏悔往昔所造的一切罪业。祈愿正法久住,一切众生咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中。同生净土,同圆种智。愿一切众生构建佛化家庭,求生净土！回向给李红,张桂荣累生累世及现在生的冤亲债主菩萨们,愿您们福慧增长,业障尽消,同张桂荣居士顺利往生西方极乐世界！回向给张英全家累生累世及现在生中冤亲债主菩萨们！祈愿世界和平,国泰民安,风调雨顺,五谷丰登,灾厉不起,兵戈无用,务修礼让！回向给尽虚空遍法界一切苦难众生都能得遇正法,看破放下,求生西方极乐世界,回向一切正法道场清净庄严远离魔扰！
LOFTER精选
本文转载自中国同乡发展促进会
“一乘”是一生成佛，是一生究竟圆满的成佛。如来讲经、说经讲道，讲到最究竟、最圆满就这部经，没有更超过的了。“速疾圆融之金言”。“金言”是比喻永远不能改变的真理，所以这个快速。“究竟圆融”。无论是在内容、是在道理、是在方法、境界，人人可以修，男女老少、贤愚不肖，平等的成就，到哪里去找？！“十方称赞”。不是十方人称赞，十方诸佛如来，没有一尊佛不称赞。小本《弥陀经》里面，罗什大师翻译的六方佛，玄奘大师的译本是十方佛。十方诸佛说诚实言，称赞这部经典。“时机纯熟之真教”。“纯熟”是什么？这一生往生的人，就是时机成熟的人，他依这个法门真的往生了。我们向这些人感谢、向这些人学习。
说到这个地方，今天有一个同学写了一封信给我，告诉我，最近有人在国内宣扬另一种的净土快速成就的法门，并且有一定的影响。那么他把这个信转给我。这个信的内容说，东北有人来传这个法，传法都是在居士家中进行的，跟我们净宗念佛的地方有相同之处，就是也是专听老法师讲经，也劝人落实《弟子规》。据了解，他们孝顺父母和教育孩子方面做得都比较好，也念佛，也可以念《无量寿经》。不同的地方，他们自称，跟他们那个方法修学，能快速拿到极乐世界通行证，第二，不是专一念阿弥陀佛，还要念《弥勒救苦真经》，大概真经是秘密的，不是他们的弟子，他不传授，还有《弥勒救苦真言》。这就是外道、这就是假的，不是真的，不能相信；相信，你就上当了。那么家中佛堂要按他们的说法去安排，不是专供阿弥陀佛和西方三圣；拜佛的方法要按他们的样子去拜。大概跟我们拜的不一样。劝人加入的方法，有一点像世间做传销业务的那种方式，宣称劝的人越多，自己往生把握就越大，所以他们到处拉人。第六，如果有人疑惑时，他们就吓唬说：“如果你毁谤这个法，就有大灾难降临之类，让一些有疑问的人，就是自己不太相信也不敢说，被吓倒了；当有人问，既是这个法这么好，怎么老法师不劝我们学？他们回答说老法师讲经中都暗示了，是我们没听懂。最后总之他们做得很神秘，你要是不去学那个法，到他们那个佛堂发愿，他不跟你细说。这有点像秘密传道了。
他把这个寄给我，今天我们正好讲到这一段。你看看道隐法师赞叹的话，我们再念一遍，就是赞叹《无量寿经》。“如来兴世之正说”，里头没有夹杂弥勒菩萨，弥勒菩萨在这个经里面是听众、是当机者之一。如来法灭之后，还得让弥勒菩萨将来再来的时候还要说这部经，一定跟释迦说得完全相同，并不把弥勒夹杂在其中。“奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方赞叹之诚言，时机纯熟之真教也”，你要不要相信？世尊当年在世，将要入灭了，弟子们很惶恐：佛在，我们有问题可以请教佛；佛不在了怎么办？佛留给我们四依法，四条。第一条教给我们，“依法不依人”。我希望净宗同学一定要依净宗真正的经典——《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这净土三经；后来魏默深居士加了一样《普贤菩萨行愿品》；印光大师又加了一样《大势至菩萨圆通章》，号称净土五经。这五经够了，以后没有再加的了，五种圆满了。
魏默深把《普贤行愿品》加上去有道理，你看看本经第二品《德尊普贤》，说明西方极乐世界所修的是普贤菩萨的法门，与十大愿王愿愿相应。所以把《行愿品》最后的这一段加进去是非常正确，证明佛在这个经上讲得没错。《大势至菩萨圆通章》主要的内容是教我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，又给我们讲念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，就是不怀疑、不夹杂、不间断。不要夹杂，把弥勒菩萨夹在里头，夹杂了；再要夹杂这经、夹杂这咒，那就更错了！依照传统这个方法修学，往生的人很多很多，古人记载在《净土圣贤录》、《往生传》。现在依照这个法门修学往生，我们亲眼所见、亲耳所闻的不少，我也常常说，你能不相信吗？你还想走近路，到最后误了事情，你自己要负责任。
如来教给我们的“四依法”，第一个是“依法不依人”。 不是说哪个人说算数，不行！他名气再大、地位再高，他讲的跟经上讲的不一样，我就不依他；佛教给我的，法是经，我要依经典，我不依人。第二个，“依义不依语”。经典翻译的很多，尤其这个本子有三种会集本，我只要看它的意思完全正确、没有错，言语多一句少一句没关系，意思不错；意思要错了，不能依。他说的这个经上没有说，你怎么可以依靠他？千万不要被人欺骗了，我天天讲经，没有什么秘义，不要被他迷了，“我讲的有意思，你们听不懂”没这个话，这都是胡造谣言，不要被人欺骗了。
第三个，佛教我们“依了义，不依不了义”。什么叫“了义”？净宗的“了义”是无上的了义，就是真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛；我们发愿求生净土；临命终时佛一定来接引我们到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是究竟了义。没有叫我们加这个咒、加那个经，没有！老老实实去学，你就会有成就；千万不要被人骗了，骗人的人别有用心，我们绝不上当。他们在秘密传教，知道他们的目的企图在什么地方吗？我们不晓得。到以后被发现，那是邪教，是假借宗教名义来做坏事的，那他就是犯法的行为，这是国家、国法不允许的，那你们通通都是罪人。经意思没有听明白，多听，像这个刘素云居士一样，一部经听十遍，听完之后从头再听。十年一部经没有改样子，她得念佛三昧了，真成就了，往生真有把握了。他们讲的那个通行证是假的，刘素云那个通行证是真的，千万不要被人骗了。
最后一句“依智不依识”。“智”是理智，学佛要理智，不能感情用事。
所以这个“四依法”我们要记住，决定不能被人欺骗。
我们再看下面这一段话，梅光羲老居士对这部经的赞叹。梅老居士跟日本道隐，我们参考资料都有，自己去看，也不必多说了。我的老师李炳南老居士，就是梅光羲老居士的学生，李炳老的佛教是跟他学的。注解这部经的黄念祖老居士，是梅光羲老居士的外甥，梅老居士是他的舅舅，说起来我们通通都有关系。你看他老人家赞叹“《无量寿经》者”，他就是赞叹这个会集本。这个赞叹的话是在序文里头，这里是节录序文的一段，序文写了很长，说：“如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门”。大家不都是有心去行善吗？断恶修善、积功累德。最大的善是什么？最大的德是什么？就是念这部经典、念阿弥陀佛。世出世间的善福，没有比这个更大了；干什么大善大福，跟读经、听经、念佛比，都差得很远很远。你看修这世间究竟圆满的大善大福，生死不需要花钱、不需要操心、不劳神，在家老实念佛就行了。老实听经、念佛，你所修的那个善福，遍法界虚空界没有人能跟你相比，你得明白这个道理。一门深入、长时薰修，比什么都重要。
“净土群经，百数十部之纲要”。净土经只有“五经一论”，是专讲这个法门的，这是净宗必须学习的经典。如果没有时间都学，你就学这部《无量寿经》，就够了。这一部《无量寿经》通了，净土所有经论就全通了；不但净土通了，十方诸佛所说的一切法也通了，这是真的，不是假的。
“一大藏教之指归”。“一大藏教”，是《大藏经》。《大藏经》总结就是这部经，这部经是《大藏经》的总结论，是《大藏经》的菁华。
“如上诸贤，所以盛赞此经者，盖以此经持名念佛法门，圆满直捷”。不要再添枝添叶了，添什么都是错误的。我在此地跟大家做榜样，我学佛六十一年，讲经五十四年，讲了几十部经论。大经，《华严》、《法华》，都讲了一二十年，最后皈依净土。现在老了，通通放下，我就这一部经，就是一句阿弥陀佛；你问我其他的，我全不知道了，我不再操一点心了，一心求净土。黄念祖老居士通宗通教、显密圆融，到晚年，把这个集注编成功之后，一天十四万声佛号，念佛往生了。念了半年多，他走了，给我们做出好榜样。我们看到了，还去信这个、信那个吗？那是对你自己没信心，这才是你的病根，你修行功夫不得力。外面风吹草动，你的心就动了，被境界所转了，这怎么能往生？！这怎么能得念佛三昧？无论什么境界都能够如如不动。真正要明白这个事理，你可以去看看善导大师《观无量寿经四帖疏》上品上生章，你把这一章经跟注解看个十遍、二十遍，你就明白了。才知道什么叫“一门深入，长时薰修”，“如如不动”决定成就。
“如上诸贤”。他是举的彭际清居士，日本道隐法师跟梅老居士，这些人都盛赞此经。
“盖以此经持名念佛法门圆满”。这是我们要求的，没有欠缺、直捷、不走弯路，方便、真方便。你看四个字，“信愿持名”，那就解决了。真方便，“方便究竟”。这个法门是究竟法门，成就是“究竟”，成就什么？妙觉如来。生到西方极乐世界就做阿惟越致菩萨，最后一品无明习气断了之后，你就入妙觉位，就证得常寂光净土了。
“一超直入，最极圆顿”。圆顿法当中，没有比这个更圆顿，它是圆顿法当中第一圆顿，再找不到一个圆顿法能超过它。今天这些造谣生事的，说还有圆顿法能超过这个的，我们不能相信；那是人说的，不是佛说的；我们要以佛说为标准，不能是人说。
“以弥陀一乘愿海、六字洪名之究竟果觉”。这把理说出来，为什么这样殊胜，为什么是一切法门当中，不但是世尊四十九年所说一切法门，十方三世一切诸佛所宣说的一切法门，这法门第一，找不到另一个法门能超过这个法门的。
“以弥陀一乘愿海、六字洪名之究竟果觉，做我众生之因心”。我们因地上所修的，是如来所证的果觉，“以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议”。摘自净空法师《净土大经科注》第4集& 日讲于香港&&&
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“一乘”是一生成佛，是一生究竟圆满的成佛。如来讲经、说经讲道，讲到最究竟、最圆满就这部经，没有更超过的了。“速疾圆融之金言”。“金言”是比喻永远不能改变的真理，所以这个快速。“究竟圆融”。无论是在内容、是在道理、是在方法、境界，人人可以修，男女老少、贤愚不肖，平等的成就，到哪里去找？！“十方称赞”。不是十方人称赞，十方诸佛如来，没有一尊佛不称赞。小本《弥陀经》里面，罗什大师翻译的六方佛，玄奘大师的译本是十方佛。十方诸佛说诚实言，称赞这部经典。“时机纯熟之真教”。“纯熟”是什么？这一生往生的人，就是时机成熟的人，他依这个法门真的往生了。我们向这些人感谢、向这些人学习。
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