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【转】呼吸相当于持咒，安全简单的半宝瓶气修法！ 佐钦堪布丹熷扎拉
本帖最后由 吃素念佛 于
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由于修持半宝瓶气的缘故，身体所有的气脉就会畅通，身上的疾病也会痊愈。假如我们身体虚弱，修持它自然而然就能恢复健康,它有像补品一样的功效。
密宗认为，人的寿命、福报、智慧、运气全部都依靠在明点上面。如果一个人的明点丰富，那他的一切都会变好，气色佳，福报大，运气好，寿命长，同时智慧也大。宝瓶气能够使人体的红白明点自然而然的增长，人体格外强壮，外表上气色也好，不患疾病，免疫力强。以上所说的那些功德都会自然产生。
心与明点是能依和所依的关系。能依的是心，所依的是明点。心本身并没有年轻与衰老，年轻或者衰老的是明点的增减，所以，如果所依的明点丰富的话，能依的心自然就会好，心的力量增强。半宝瓶气的修法来自：
去年，我们讲过了《共同前行七种修心义引导》，其中第七个修心法讲的就是关于气脉的修法。今年，大家普遍反映对这方面的内容还是不太明白，所以今天我们就修气的部分再详细讲解一下。
一般来说，气脉明点的修法是属于密宗圆满次第的正行法。但在七种修心法中也有和正行相似的，属于前行的气脉的修法。具体来说，就是半宝瓶气的修法。半宝瓶气修好了以后，对正行全宝瓶气和明点的修法，也就是我们通常说的拙火定，会有非常大的帮助。
具体的修法可以分为前行和正行两部分来讲。前行包括九节佛风、加持风、六种外加行、上师瑜伽，正行就是半宝瓶气。一、九节佛风
对于脉风明点的修行者来说，每天早上起床前必须要排一下浊气，也就是我们常说的九节佛风。早上起来在床上做就可以，不一定非要跑到佛堂里。首先，身体要保持正直，能金刚跏趺坐的话尽量金刚跏趺坐，不能的话单盘也可以。具体作法如下：双手拇指指尖按在各自无名指近掌端的关节中部，其他四指屈曲成拳状（此印称为金刚拳印）。用拳背压住双大腿根部的股动脉处，双臂与身体挺直，大臂用力内夹双腋下，以关闭业脉（无名指近掌端的关节中部，双大腿根部股动脉处，双腋下是三个烦恼脉气流动的要道）。有的人由于胳膊长，双臂伸不直，可以在座下垫一个厚点的东西，这样双臂就能伸直了。如是做好后，左侧金刚拳保持不动，抬起右手，将右手金刚拳变成三股金刚杵印（即拇指腹和小指尖相抵，其余三指直立分开），接下来用右手拇指指尖按紧无名指近掌端的关节中部，并以无名指指腹压住右鼻孔使其闭合不通。用左鼻孔慢慢吸气达小腹后，再用力有声地排气（如果把排出之气分成三段的话，则前后两段等同而短，中间段长，像米粒的形状一样）。这样需要做三次，每次排气时观想从无始以来到现在，贪心的业障和对修法做障的女邪魔、沉掉以及疾病等痛苦全部变成暗红色的气体排出体外，并于空性中消失。复次，右手结金刚拳印并以拳背压住右大腿根部的股动脉处不动，抬起左手，将左手的金刚拳变成三股金刚杵印，用左手拇指指尖按紧无名指近掌端的关节中部，并以无名指指腹压住左鼻孔使其闭合不通。用右鼻孔慢慢吸气达小腹后，再用力有声地排气，同样做三次（排气要点同上）。每次排气时观想，从无始以来到现在嗔心的业障和对修法做障的男邪魔、沉掉以及疾病等痛苦全部变成灰白色的气体排出体外，于空性中消失。然后左手握拳变回金刚拳印，以拳背压住左大腿根部的股动脉处不动，用双鼻孔慢慢吸气达小腹后，再用力有声地从双鼻孔排气，同样做三次（排气要点同上）。每次排气时观想，从无始以来到现在痴心的业障和对修法做障的毒龙（地鬼）、沉掉以及疾病等痛苦全部变成蓝色的气体排出体外，并于空性中消失。这样总计排九次浊气，这是每天必须要做的。但需要注意的问题是，女人做的时候与男人恰恰相反，首先要排右鼻孔红色的贪气，再排左鼻孔白色的嗔气，因为男女的脉是相反的。这样，如果每天都能坚持修九节佛风的话，由于浊气都已排出体外的缘故，气就很容易流通，自己的身体也会感到很轻松。二、加持风
之后进行“加持风”，每天最好能做108次。两手金刚拳展开变掌安放在双膝上，于轻松自然的状态中吸呼。吸气时观想吸进的气体为白色的嗡字，进入体内后立即变成红色的阿字，呼出的时候变为蓝色的吽字，这样算一次，用念珠或者计数器来计数108次。通过对它的修持，我们的半宝瓶气就能很容易练出来。如果每天能认真坚持做的话，我们平时的呼吸也会全部转变成念咒的功德。人一天共有两万一千多次的吸呼，修好它我们每天就有念诵两万一千多次“嗡阿吽”的功德。“嗡阿吽”是诸佛身口意的心咒，可以说是咒中之王。大部分的咒都包含这三个字，所以功德非常大。
三、六种外加行
九节佛风和加持风两个前行修完之后，接下来就要观修六加行了。
在观修六加行之前，先要对莲花生大师和根本、传承上师作祈祷，通过他们的加持力，令自己早日生起无伪的出离心。
念诵以下内容并认真祈祷：
吽！邬金地域西北隅，莲花枝茎花蕊处，& && &获得稀有胜成就，莲花生住闻名扬，& && &空行眷属诸众及，持明成就海众绕，& && &我随汝尊修持而，为赐加持祈降临，& && &胜处此地加持而，赐胜修吾四灌顶，& && &祟魔邪导障碍除，胜共悉地祈赐予！嗡啊吽 班匝儿格热 悲玛托嗔匝班匝儿 萨玛雅 色德 啪啦吽。& & 普贤极喜熙日森莲生，龙钦然降根本上师等，& & 意表耳传上师诚祈请，加持大圆满义悟证成。祈祷后，接下来就要从六个角度具体观修外加行了。
现在，我们还没有坚固的出离心，虽然偶尔听到上师的开示，或者阅读《普贤上师言教》，或者在生活上遇到麻烦，也会偶尔对轮回产生厌烦心，但这种出离心并不是很坚固，遇到其他的一些因缘很容易就会消失，因此不是真正意义上的出离心。我们需要培养出一个真正坚固的出离心，因为无论修什么法，出离心都是前提，是离不开的。所以修持外加行非常重要。
第一、思维人身难得。简单的想一下人身从因上的难得；再从众生的数量上进行观察，也会发现获得人身的众生微乎其微；以人来说，众生中信佛的人特别稀少，因此能够信佛就已经非常难得；有的人虽然信佛了，但能如理如法的修持，这样的人也是寥寥无几；在修持者当中，没有修成的居多，能够修成就的更是特别稀少。所以我们不能浪费自己的珍宝人身。要在这上面简单的思维一下。
第二、思维寿命无常。思维外器世界的变化，内情众生自己身体里的变化，昼夜时间的更替，思维自己的同乡、邻居、亲友等一个个的离去，他们谁也未曾想到自己会这么早死亡，但死主降临谁也没有任何办法可以继续留在这个世上，我自己也不会例外等等。就这样简单的思维一下无常。
第三、发起信心的前行。这与平常的前行不太一样，无垢光尊者在宝瓶气的前行中专门加了一个这样的前行。需要思维的是上师的功德，三宝的功德，修行人的功德。在这方面简单思维一下，对他们发起信心。
第四、因果的修法。思维现在我们的快乐和痛苦并不是无因无缘的，都来自于我的善业和恶业。所以我要尽量的修持十善业，断除十不善业。从无始以来在轮回中，我由于愚痴无明，造下了不少的恶业。为了忏悔这些恶业，念诵三遍或七遍百字明。
第五、轮回过患的修法。现在我们生而为人，人道中有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等等的痛苦；平时可以看得到的畜生有被残杀的痛苦；佛经中说的地狱和饿鬼有更加难以忍受的寒热、饥渴等痛苦。这样简单的思维后，就会知道整个轮回中没有一个好的地方，所以我要想尽一切办法必须从轮回中逃离出去，要下定这种决心。这样，每天拿出五分钟、十分钟简单的想一下，我们的决心就会不断地增强。
第六、菩提心的修法。佛陀八万四千法门的精华就是菩提心。我作为学佛人，就必须要学习菩提心，为一切众生要发起菩提心。
以上这六个加行，每个用二、三分钟时间思维一下，然后按照次第修宝瓶气所特有的上师瑜伽、观想三脉四轮，并修持半宝瓶气。这样，我们的修法就很完整了。大家都知道，一个人修行最不可缺少的就是出离心、菩提心和空性的见解。在这六种前行中，前五种是专门修持出离心的，第六是修持菩提心的。至于空性的见解，现在似乎离我们还比较遥远。离空性的见解较近的，就是半宝瓶气、宝瓶气的修法，这对于修持空性者来说是非常需要的。空性见解是彻底断除我执和烦恼的最殊胜办法。在显宗里，以中观应成派的逻辑推理来抉择空性见，这算是最殊胜的，但这种办法也是不究竟的，如果按照它的办法来证悟空性，需要三大阿僧祗劫的时间不断积累资粮才能成佛，速度是非常缓慢的。而在密宗的殊胜办法中，不需要经历三大阿僧祗劫，利用气脉明点的修法就可以令我们在短暂时间内快速的证悟成佛。所以，到了修空性见的时候，我们应该采用密宗的殊胜办法，以风脉明点的修法来证悟空性。此法分为前行和正行，现在我们学习的是前行部分的修法。
前面六种加行做好了以后，我们需要观修上师瑜伽，修持半宝瓶气。四、上师瑜伽
密宗所有的修法功德，全要依靠上师的加持力来获得，所以必须要修上师瑜伽。这里的上师瑜伽与我们平时修的不太一样，是半宝瓶气、全宝瓶气修法所特有的，是龙钦巴尊者在《如意宝藏论》中讲的，具体的内容可查阅我已翻译过的“《如意宝藏论》义引深义金刚藏之撷录——调柔身蕴之二十式念修法”，我的博客里有。
首先皈依发心。念三遍皈依：
安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣众前，我与六道众生敬皈依。
念三遍发心：
我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发殊胜菩提心。
皈依发心之后，先观想一切万法都是空性，在空性中自己刹那间变成金刚瑜伽母，或者将自己观想成经常修的本尊也可以。如果没有特殊本尊修法的话，可以观想成金刚瑜伽母。金刚瑜伽母的形象，与《普贤上师言教》中“破瓦法”的金刚瑜伽母是一模一样的。修破瓦的时候，需要根据自己的身材来观想金刚瑜伽母。这里同样也是要求把金刚瑜伽母的形象，观想成和自己本人的身材一样大小，高矮胖瘦都要一样。因为我们观想的脉，必须要与自己身材大小相符才行。
金刚瑜伽母的身体是由光组成的，里面都是空的，没有五脏六腑。只有外面的表皮，表皮也非血肉组成，而是光组成的。在这个身体里，观想中脉是蓝色的，它的粗细与自己的中指粗细一样，左脉和右脉与无名指一样粗，它们粗细的比例就是这样的。中脉的上端在梵穴处，下端在脐下四指。脐下四指的位置叫生法宫。观想中脉蓝色发光，非常透明，且很光亮、挺直。而左脉和右脉则有点软，并不是非常直，它像空的、羊的肠子一样。左右脉的上端端口从双耳上边的高度向前弯曲，通到两个鼻孔。左右脉的下端在生法宫处通向中脉与其连通。左脉和右脉男女是不一样的，前面已经讲过男人左脉是红色的，右脉是白色的，女人与之相反，以上是三脉的观想。
下面介绍四轮，四轮就是顶轮、喉轮、心轮、脐轮。
顶轮又叫“大乐轮”，有三十二个支脉，脉网的方向像雨伞一样下覆，它是中脉从眉间的高度分出来的。脉轮的形状为圆形，颜色是白色的。
脉网的三十二个支脉是怎样分的呢？先是中脉向前后左右分出四个支脉，每个支脉的前端又分两个，这就有八个支脉。八个支脉前端每个再分两个，是十六个支脉，继续分下去，就是三十二个支脉。在三十二个支脉中，真正与中脉相通的只有四个，其它支脉都是以此四个为根分下去的。
喉轮又叫“报身轮”，它的支脉有十六个，脉网的方向像佛持的钵盂一样是向上的，脉轮的形状是三角形，颜色是红色的，脉网的分布也和前面的分法相同，直到分成十六个支脉。这与《普贤上师言教》中金刚萨埵修法里的讲法一样。
心轮又叫“法身轮”，有八个支脉，脉网的方向和前面讲的顶轮一样向下覆盖，形状也和顶轮一样是圆形，颜色是蓝色的。脉网是由中脉的前后左右分四个，每个支脉的前端又各分两个，总共有八个支脉。
脐轮又叫“化身轮”，有六十四个支脉，脉网的方向与喉轮一样，像钵一样向上，脉轮的形状是三角形，它的颜色是红色的。脉网也和前面的分法相同，最后分成六十四个支脉。
四轮都是从中脉里分出来的，总计一百二十个支脉。在这一百二十个支脉里面又有非常多的细微的脉，我们身上的汗毛孔有多少，细脉就有多少。整个身体除了脉以外没有其它，要这样观想。观想的时候，不能把这些脉想成肉组成的象血脉一样，要把它观成由光组成的管状的脉。脉网遍布全身，纷繁缠绕。但这些细微的脉管并没有堵塞，都是与中脉通畅无阻的。这些脉管中发出五色（白、黄、红、绿、蓝）的彩光。就像一个瓶子里，放有非常明亮的五色灯一样，瓶子上有很多细微的针孔，五色光从这些针孔向外散发出来，要这样的观想。
复次观想自己的头顶上出现一个具有日月轮的莲花法座，上面有大量美妙的锦缎铺垫，法座由四只雪狮擎起。在莲花座垫上，自己的根本上师显现为黑日噶的形象，赤裸的身上装饰六种骨饰，身色呈蓝色，具三目，现大乐之态。上师双足金刚跏趺坐，手中交叉持铃杵，与佛母互相抱拥。佛母金刚亥母明妃身红色，手持弯刀和颅器。在上师心间的莲花日月轮上观想一个蓝色的“吽”字，佛母的心间观想一个红色的“舍”字，念诵三遍“那摩 格热贝 萨玛匝”，以迎请根本、传承上师以及与自己有法缘的其他上师莅临空中。意幻供养后，传承上师以及与自己有法缘的其他上师立即融入到根本上师的身中，并与之无二无别。所以，根本上师是所有上师的总集，也是所有三宝的总集。然后念诵三遍皈依，“那摩布达雅，那摩达儿玛雅，那摩松嘎雅”，以迎请十方诸佛菩萨以及空行护法等莅临，他们分别于上师的上方和周围环绕。然后按照仪轨做七支供养：“三宝之本体，妙德圆满主，诸师及本尊，空行海众礼，外内密实相，喜验觉心供，业恼诸障及，根支退减忏，胜共悉地赐，愿皆正觉成。”由于七支供的缘故，观想众尊的身口意中发出很多的光芒，光芒照射到自他一切众生的身上，所有众生的罪业当下得以清净。紧接着观想三脉四轮，于对三脉四轮清晰了然的状态中，观想从佛父佛母双运处降下甘露，由自己的梵穴进入中脉，继而充满全身。自己心中生起欢喜的念头和快乐的觉受，一切都了然于胸，此时心中没有生起其他的念头，这种状态叫乐、明、无念之觉受。于此状态中自己尽量安住。一般开始能安住三分钟、五分钟，以后时间可以慢慢的延长，但最主要的还是需要认真和专注。然后接着修半宝瓶气（具体内容见第五部分）。如果能在安住的过程中持半宝瓶气，那么风脉明点的三种修法就同时修了。我们观想三脉四轮，这是脉的修法；持半宝瓶气，这是风的修法；观想上师降滴甘露充满全身，这是明点的修法。这些都与密法的正行非常接近，如果能把这些修好的话，相信大家肯定能够证悟空性，所以认真修持是非常重要的。半宝瓶气修完以后，观想上师融入自己的心间，于无念的状态中安住几秒钟，然后观想前面的上师瑜珈和自己于空性中突然顿现，并且了知在如梦如幻的状态中做回向：
具足功德根本上师宝，请住我心莲花宝座上，依于大恩德门摄受我，赐予三密身语意悉地。对于具德上师诸事迹，纵一刹那亦不生邪见，所作皆观为善而恭敬，祈愿上师加持入我心。祈愿世世不离贤德师，恒常受用殊胜诸妙法，地道诸种功德圆满已，祈愿速证金刚持佛位。烦恼风心轮回现性为，寂静解脱以智殊胜风，于自在成脉界文字云，愿轮大资地至任运圆。
如果大家能把上师瑜伽和半宝瓶气配合在一起修的话，这样，我们的修法就很容易获得成就，修法的验相也会逐渐增长。五、半宝瓶气
修持半宝瓶气不需要憋气，它是一个非常简单、不会出偏的修法。要点是：上气下压，下气上提，把气放在生法宫（肚脐下四指的地方）。只要一直把气放在这个地方就可以了。为什么这个地方叫“生法宫”呢？因为所有的修法，比如资粮道、加行道、见道、修道、无修道，全都因为气进入这里而开始生起的。如果能把三脉四轮的观想和持气配合在一起修持的话，肯定非常殊胜。观想不太清楚的话，只是把气放在生法宫，那就纯粹是修气了。
很多人说不会观想，实际上观想非常简单，根本不可能观不出来。所谓的观想就是心中的想法，不是你眼前要看见什么真正的东西。心里的想法怎么能想不了呢？心的本能就是什么都可以想象出来的，没有任何一样不能想的东西。心里面认认真真的想，这就叫做观想啊！我们平时不是什么都想吗？比如说，想工作怎么做，怎么赚钱，怎么盖房子，房子里面怎么装修，自己怎么打扮，穿什么样的衣服等等。观想和这也是一模一样，认真去想的话，肯定也能想得出来。很多人以为观想非常麻烦，自己怎么观也观不出来，其实只要心里一直这样想就可以了，没有其他的要求。尤其是现在我们讲加行的时候，所做的观想全部都是心里的想法。象自己的家人，你眼睛一闭，肯定也能想出他的模样。同样的，按照唐卡把模样记住了，就一样能想出来。很多人以为，在自己的面前摆一尊佛像，一直盯着它，这就是观想，这是错误的，也不是一个好办法。观想不是这个意思，观想是心里想，不是眼睛看。看唐卡是为了记住身体的颜色、样子，你先需要知道戴什么样的帽子，穿什么样的衣服，身体的姿势是什么样，左右手都拿着些什么法器等等，为了记住这些，你可以先看一下。这些都记住了、背下来以后，那你就可以按照这些来想，这就是观想。金刚瑜伽母的形象按照唐卡里画的观想，大概的意思明白就可以，不需要完全一模一样。
《窍诀宝鬘》中，莲花生大师对移喜措嘉佛母说：“措嘉，汝应谛听，身跏趺坐，下气稍提，上气稍压，中气置于脐处之风行功德即为，能令智慧安住本原处，并于身观修生起次第及心观修光明等助益甚大。以明点持、引、散三者自然成就之风行，能令所取能取之众分别念自然清净，觉心远离昏、沉、掉举之三过患，眼睛视力减退等诸根过患不生，积液及胆病等无法损害，肚腹胀鸣自然消除，瘟疫等疫病尽皆清净，虱卵不生。寿齐日月之风行即为自观本尊，身无斜曲，风息紧压于脐下，双目凝视虚空。置心于原始清净中安住，此即称为大智慧风行，亦可称为分辨心及本心之风行。行此风行时，须腰肚前挺，吸气、闭气肚腹外努，应一心击于此要害之上。以此则上下之风可自然引生，此时皆须肚脐前努，彼可成为正念之所境。观想本尊之时亦须努脐而观，念诵心咒亦须努脐而诵，修持法性无念智慧亦须努脐，无论行、住、坐、卧四威仪何者亦须无离此秘密大乐智慧。”
前面的几句话莲师是说，修气能开发智慧，是直接证悟本智空性的办法。我们平常修五加行，比如修皈依的时候，你在气上如果能够按照半宝瓶气的修法，然后观想皈依的内容，这样的话，皈依境很容易就能观想清楚，还可以减少分别念。其它如菩提心、金刚萨埵修法、还有上师瑜伽等，这些如果都能用半宝瓶气来配合修持，那么就很容易生起这些修法的验相，帮助是非常大的。这是说前行的。
在正行的部分，莲师说，身的修法——生起次第、语的修法——金刚诵、心的修法——光明大圆满以及拙火定等等，这些修法如果能与半宝瓶气相配合，那么半宝瓶气就将成为修持它们的助缘，并且可以使我们在很短的时间内获得成就。
所以，无论对前行的修法，还是修持生圆次第、大圆满，以半宝瓶气的修法来配合非常重要。
由于修持半宝瓶气的缘故，身体所有的气脉就会畅通，身上的疾病也会痊愈。假如我们身体虚弱，修持它自然而然就能恢复健康,它有像补品一样的功效。
密宗认为，人的寿命、福报、智慧、运气全部都依靠在明点上面。如果一个人的明点丰富，那他的一切都会变好，气色佳，福报大，运气好，寿命长，同时智慧也大。宝瓶气能够使人体的红白明点自然而然的增长，人体格外强壮，外表上气色也好，不患疾病，免疫力强。以上所说的那些功德都会自然产生。
人将衰老的时候，视力和听力全都下降，气色难看，智慧也不如从前了，喜欢他（她）的人也渐渐少了，最后连一个都没有了。办事情的能力下降，运气也衰了，很容易出事，这就说明福报下降了。为什么会变成这样呢？大圆满里说，这是因为人的明点衰落了。正常人从小一直到三十岁期间，明点是天天增长的，这个时候的人，运气、福报、智慧、才能样样都很强，一年比一年增上。在三十至四十之间这些是相对平衡的，而到了四十岁以后就开始逐渐下降了。所以，我们如果能把气修好的话，不仅可以使明点不下降，还能令其增长，同时也增长了我们的智慧、运气、福报、气色和美丽庄严。明点不减退的话，这些全部都能保持的，用现在的话来说叫“抗衰老”（众笑）。虽然我们修半宝瓶气的目的并不是为了这些世间的利益，但这些功德会自然而然得到的。
莲师对移喜措嘉佛母说，这样修的话，在打坐的时候昏、沉、掉举全部都能远离。因为明点与心是连接的。我们经常谈风脉明点，风，指的就是气，还可以说是语；脉，是身体；明点，就是心。身体依靠脉，语依靠风，心依靠明点。没有脉的话，我们的身体就没有了；没有气的话，我们的语言、说话都成问题，人能说话依靠的就是气；如果没有明点的话，人肯定会死亡。心与明点是能依和所依的关系。能依的是心，所依的是明点。心本身并没有年轻与衰老，年轻或者衰老的是明点的增减，所以，如果所依的明点丰富的话，能依的心自然就会好，心的力量增强。打坐时观想会非常清晰，昏沉、掉举也会全部远离，修法的质量肯定非常好。人的身体非常虚弱，明点很差的话，心的力量就弱。俗话说“没有精神头儿”。心会很容易产生昏沉、掉举、外散，分别念多，修一点点法也不行。或者虽然修了很长时间，也根本没有什么起色。因此，修好半宝瓶气，会给我们其它的修法带来非常大的助益。
莲师说，“眼睛视力减退等诸根过患不生”，因为修气，我们的眼识、耳识等五根的能力也会增长；又说“积液及胆病等无法损害”，一般四大不平衡的疾病全部都会消失。因为把气放在生法宫，气就不会到处游走，气一旦平衡，明点就会增长。四大平衡，人自然就没有疾病了；“肚腹胀鸣自然消除”，胃的消化功能不好、腹胀等症全部都消除了；“瘟疫等疫病尽皆清净，虱卵不生”，瘟疫等传染病都感染不上，身上不生虱子。因为明点减少才会有这些现象；莲师还说“寿齐日月”，如果把它修成就的话，寿命能够与日月相齐，可以永远不消失，像藏地最开始修成此法的移喜措嘉佛母一样。在莲师刚到西藏的时候，移喜措嘉佛母作为他的弟子修持扎龙。这里也是莲师给移喜措嘉讲的嘛。她修成就后，在西藏住了150多年，但身体的状况永远显现成16岁的样子。后来也没有圆寂，直接飞往铜色吉祥山，现在也还在那里。因此，修半宝瓶气，还能令我们长寿。
半宝瓶气随时都可以做，坐在沙发上也可以，然后上气下压，下气上提，这样很容易进入一个无念的状态中。这种无念的状态并不是大圆满，但是它是我们经常所说的寂止，时间久了，我们很容易就会明白真正的本性。如果你修得好，证悟空性也是有可能的。以上就是修宝瓶气的功德。
半宝瓶气的修法非常简单，刚才说“下气稍提，上气稍压”。上气下压，就是胃缩进去；下气上提，就是下面的气往上收（提肛），这样做，肚脐下面自然会鼓起来。做的时候稍微会用点力，但不影响我们正常的呼吸。如果熟练的话，持半宝瓶气念咒、干活、开车、做饭都可以，这里最大的要求就是要有正念，把气放在生法宫。没有正念肯定修不了的。因为你一忘了，气就从上面下去了，和平常没有区别了，所以下面的提肛是不能忘记的。正知正念是所有修法不可缺少的条件，你们都学过《入行论》，这个是应该知道的。
相对全宝瓶气而言，半宝瓶气则更为安全，不会出偏。因为不需要憋气，所以修气的很多障碍便不会发生。有人问高血压、心脏病能不能修啊？这都没有问题，缩胃不会影响血压和心脏的。全宝瓶气就不同了，它是需要憋气的，但气吸进来放的位置还是一样的，二者只不过是气放得多与少而已。虽然修持全宝瓶气可以快一点，但是因为它需要非常猛厉的把气全都放在生法宫里，在憋气的过程中，同时必须要配合二十个动作，如果自己做不到这些身体的姿势，气就会跑到其他地方。一旦气进入心脏的话，人就会发疯，所以会产生非常大的危险性。对于我们来说，暂时不必修全宝瓶气，等半宝瓶气修持几年后，再练习全宝瓶气的动作，开始着重修持全宝瓶气。或者只要精进修持半宝瓶气，同样也能够获得成就。就讲到这里吧。大家有什么问题吗？可以问。
问：九节佛风还有一种说法，就是排的痴气是黑色的，您讲的是蓝色的。观想哪个都一样吗？答：观想哪种都可以。
问：排九节佛风男女是相反的吗？答：是的。女人的脉与男人不一样，右脉是红色的，左脉是白色的。排气的颜色和脉的颜色是一样的。排气都是从贪气开始，所以女人要先排右鼻孔的气。密法里面讲，三脉清净的时候是法、报、化三身，不清净的时候是贪嗔痴三毒。清净的时候，以男人为例，中脉代表法身，左脉代表报身，右脉代表化身；不清净的时候，中脉代表痴，左脉代表贪，右脉代表嗔。
问：加持风观想“嗡阿吽”的时候，是正常呼吸还是深呼吸？是用鼻子呼吸还是用嘴呼吸？答：是正常呼吸，用鼻子呼吸，不用嘴。
问：您讲修加持风之后，我们每天两万一千多次呼吸和念咒的功德一样，是每次呼吸都那样观想，还是自然就有念咒的功德？答：熟练以后自然有那么大的功德，但先需要熟练。之后就不需要特意的观想它。如果经常练的话，这个功德非常大。
问：修上师瑜伽的时候，观想上师显现成黑日噶，是与我们面对面还是同一个方向？答：面对面的在自己的头顶上。
问：闭关或者正式修持的时候，是按照九节佛风、加持风、六加行、上师瑜伽、观想三脉四轮、半宝瓶气的次第修持，坐公交车等随时修的时候，直接做半宝瓶气就可以吧？答：可以，观想等都可以不作，气直接放在生法宫就可以了。前面讲的这些前行有加持的力量，有的话宝瓶气成就的快。我们刚才讲增长明点是气的功德，宝瓶气修法是以修气为主，其他都是助缘。不过，开始的时候最好还是比较认真的修几天，或修一段时间，像做功课一样的早晚修，有一点进步、训练纯熟后再单独拿出来随时修。因为最开始单独修的话，这个半宝瓶气很容易修成一个假的，你自己感觉到我做什么事的时候都可以练的，但是实际上你没有练，或者修的不是这个，很容易变成这样。
问：正式修持的时候，一次修多长时间？答：这没有规定。根据自己的时间。
问：吸气时是否需要观想气沿着什么轨道进入生法宫？答：不用想，正常呼吸就行，一点也不需要造作。只需要有缩胃、提肛、肚脐外努这个正念。这样做的时候，也不会阻碍正常的呼吸。持气的时候可以聊天说话、念经念咒，都不耽误的。
问：半宝瓶气之前要观想三脉四轮，它们之间有什么关系？答：观想三脉四轮是脉的修法，宝瓶气是气的修法，上师瑜伽中降下甘露、充满身体是明点的修法，这样修的话，气脉明点都一起修了，很容易增长明点，帮助证悟，正行的时候会有更大的帮助。
问：是否一定要在最后才持气，在修上师瑜伽、观想三脉四轮时可不可以也持宝瓶气？答：可以，在加持风的时候就可以持气，之后观修六加行、上师瑜伽、观想三脉四轮的时候，都可以在半宝瓶气的状态下进行。
问：通过修行气脉明点的办法证悟空性，是不是因为在修持气的过程中容易进入寂止的状态，所以才容易面见本来面目？答：利用气脉明点的办法直接就能进入止观双运的状态。与中观的逻辑推理一样，它们都是证悟的办法。中观靠逻辑推理来证悟的，这里是靠气脉明点的办法来让你证悟。麦彭仁波切说过一个比喻，如果一个人想头痛，天天观想头痛的话，头肯定能痛。但不是想一下就能头痛的，需要观想很长时间才行。还有一个办法，就是另一个人拿棍子一打，马上头就会痛。因为脉和气是关要，通过它可以直接进入空性的状态。所以修气脉明点证悟空性比较快。观想出来的和直接打的，痛的结果是一样的；通过中观证悟的空性和通过气脉明点证悟的空性，证悟的结果也是一样的。&&日传讲于油城大庆 参考图片：
& && && && & & && &&&金刚瑜伽母
& & & && && &&&嗡阿吽
【原创·关于宝瓶气的修持】
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& & 宝瓶气和九节佛风、金刚诵等都是修气脉明点的重要修持方法，据说于藏地传承至今已有一千三百多年，在藏传佛教宁玛巴的修行中属圆满次第二部灌顶无上瑜伽内密修法，后弘期以来各教派修持者无不以持宝瓶气为必修课。宝瓶气法是修持大圆满精要的基础，也是修“拙火定”不可或缺的要法之一。
& & 修宝瓶气以中脉为主，闭气为要。修持上有“柔和宝瓶气”和“猛力宝瓶气”，时行者小腹储气、狀如宝瓶、而气行如丘。
& & 久美仁增上师说：无垢光尊者认为，中脉中流通的的气叫命气，就其功能可分为专管信息的智慧气和调动外界的功能气，其修持过程就是智慧气和智慧光的调控过程。
& & 怙主上师仁波切丹熷扎拉堪布传半宝瓶气时引用《窍诀宝鬘》中莲师对措嘉佛母的教言，摘录如下：“身跏趺坐，下气稍提，上气稍压，中气置于脐处，令智慧安住本原，身无斜曲，风息紧压于脐下，于原始清净中安住，行此风行时，须腰肚前挺，吸气、闭气肚腹外努，应一心击于此要害之上。以此则上下之风可自然引生，此时皆须肚脐前努，彼可成为正念之所境。观想本尊之时亦须努脐而观，念诵心咒亦须努脐而诵，修持法性无念智慧亦须努脐，无论行、住、坐、卧四威仪何者亦须无离此秘密大乐智慧。”
& & 宗教研究专家陈兵教授1988年与久美其登上师说：据其师言，六字内密修法，也是从脐下明点开始，初修、内观、种子字等有一系列观修次第。
& & 可见宝瓶气的观修不仅仅是一部“修气、持气的方法”这么简单，它所涉及的部位与作用内涵不是单靠语言来诠释究竟的。
& & 修宝瓶气一般多采用毗卢七支坐式。
& & 夏日东活佛说：如果好好地把握住了身体的坐姿要点，内心也会落于要处，有着这样的目的。身体具备了毗卢七法等要求，身中的脉络就会拉直，脉中流动的气息就会畅通无阻，这样的话，对于正念的安住有着很大的好处，心若落于要处，就有利于在内心上生起法义的证悟。比如，一条水沟，笔直平坦，灌水时，自会畅通无阻。当然，身体具备扼要后进入善行之前，校正自心的动机比身体的坐姿更为重要。
& &玛尔巴大师曾说：“西藏的一切教授总集起来，也敌不过我——玛尔巴译师单纯的一个坐姿教授。”
& & 可见，这种身体的坐姿，体位如法调整，是多么的重要！
& & 身心放松、自然呼吸、曲颈如钩（锁金刚喉），方向不必拘泥，也可以太阳升降方为方向，行法须一心不乱，心意集中。
& & 以鼻调息，将气通过两鼻孔，经中脉自然吸入海底生法宫（以左鼻孔为主呼吸通道、以右鼻孔为副呼吸通道），再将吸入之气微微上提、再把上提之气压入小腹内生法宫处，使气停留期间愈久愈好，憋不住时，再把气徐徐由鼻孔呼出，为一次调息，每坐调一息即可。
& & 吾师说：依三殊胜之次第，上座先修前行，后身心调整安逸，稍事，将两臂于胸前两手十指相对掌心向下，平展挺胸，曲肱平肩，两手同时上下运动数次，带动横膈膜，也上下动，这样可使胸气舒畅，精神振作，继而结印修持。
& & 当气吸入吸满——从上下降到脐下生法宫——下气微上提（这时不要闭气，可能会有气由鼻稍出一点，自然形成不要刻意，气上提但位置不限）、——再下压（闭气）——上提合扣（稍意识微提肛）、——再下压上提，如是反复，使气于生法宫处提压两三次，至将气于小腹内生法宫部位如内压扣合之球，这时就可轻松地闭气安住了。当然如果一次提压形成，直接闭气安住就行了。
& & 罗桑上师说：吸气下行，观体内饱满异常，当气下降到生法宫时咽下口中津液少许随气达其处，这是纳气入中脉的秘诀，过去是不公开的，一般修行者鲜有人知。口津咽后有的可能会略略放屁，是内外气的融合；而闭气持气时，也有时类似有小嗝的现象，是气于中脉的正常现象。
& & 恩师说，锁金刚喉既可以适当避免上火等，又可利于气入中脉打开脉轮，便于修气脉明；闭气时间因人而异不可勉强，许多外插花的观想，在持气的功夫不娴熟顺达前加了也没用，还有可能影响正常的修持；呼气要舒缓自然不要有意加力，时轻观生法宫，即可避免一些现象又可利于拙火（这时配合有特殊的观想，既为整个修持圆满疏导，又可与下一步的修持衔接）。
& & 一座修完，稍事，将两臂于胸前两手十指相对掌心向下（如前）下行一次，然后舒展调理，轻轻拍打全身，可加打金钢拳，身心轻安，神清气爽，有时间的话禅坐一会，哪怕只是例行一下，也会有莫大利益。
& & 然后，回向，下坐。
& & 修此宝瓶气法每天一到两次即可，不要贪多，也不要过饥过饱时修，饭前后一小时为宜，有生理现象以及雷雨日月食天象时不修，子午二时不修。
& & 此法传承涉及的法脉有：大密法王二世阿宗珠巴仁波切、罗赛夏珠丹比尼玛活佛、曾立宁玛仁波切、五世夏日东活佛、罗桑扎巴上师、久美仁增上师、桑额旦增多杰上师、邬金莫吉多杰活佛、久美其登上师、以及诺那呼图克图、贡噶呼图克图、多杰觉拔大师等传承下来的法脉教授，由邬金罗桑多杰传承讲汇，后学拉玛久美仁增多杰不慧择拾，感恩拜谢为念。
& & 根据师承及有关资料整理 中如有谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼 拉玛久美仁增多杰 顶礼 鸣谢
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