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怎样修习“耳根圆通”法门
怎样修习“耳根圆通”各位菩萨、大德：先学一段出自《大佛顶首楞严经》卷六的经文，与大家共修。“尔时即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙数劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰……”这一段经文，是在楞严会上向释迦牟尼佛、以及当时参加法会的所有菩萨，汇报经过时说的。是说他自己在很久以前初发心学佛时，遇见的第一个师父就是观世音佛。他当时在观世音佛那里发了个愿，就是：“发大菩提心，上求佛道，下化众生。”观世音佛当时教导他说，要“从闻思修，入三摩地”。什么是三摩地呢？这里得介绍一下名相。三摩地：梵语音译，又作三昧、三摩提、三摩帝。如果按照意思来翻译就是正定、等持、定意、调直定、正心行处。意义也非常多：属于七十五法之一、百法之一、于有部中为十大地法之一；与一切心法、心所法相应；并且通于定、散；也通于善、恶、无记三性。如果人住于三摩地，会观想凝照、智慧明朗，便可以断除一切烦恼而得证真如本性。怎样才能入三摩地呢？有三个步骤，即是闻、思、修。学佛必须依照这个顺序：先听闻佛法，然后才能生信；再思惟其中的理论依据，然后才能明白其中的道理而真正了解佛法；再依法奉行，即按照佛所教导的办法修持；最后才能达到脱离六道轮回而证得“阿耨多罗三藐三菩提”的不退转果位。为什么我提议大家修习观音菩萨的“耳根圆通”呢？因为我们知道修行要从闻、思、修中去求证，所以这“闻”的问题就是首要问题。只要耳根清净了，其他的一切也都清净了。同时我们知道眼睛能看见前面就是不能看见后面；嘴巴只知道吃喝、再就是会骂人和搬弄是非；思惟就更不消说了，满脑子的妄想往往不着边际。唯有耳朵的功能最为齐全，它不但能够听见左右的一切音声，而且前后上下都一样没有阻碍；如果遇到没有用的声音还可以自动控制，“左边耳朵进，右边耳朵出”说的就在这个道理。既然耳朵这么灵光，所以它就是最好的修行工具。它会自动去把用不着的东西，一一排除。如我们观音菩萨的耳根，就只能反闻我们自己佛观音菩萨的声音了，岂不快哉！入法性之流·心念空寂以耳根听自己持念的声音来修行，这是观世音菩萨以慈悲之心，专门为众生反设的方便法门。这不但是修行容易得到止和定的大利益，而且还非常有益于身体健康。当然，学佛的人并不是不能听外面的、大自然的各种声音，但还是以自己念诵的声音好些。究竟应该怎么样持念名号呢？在持念名号的时候不要贪多求快，而是要念得清楚，一个字一个字的吐清楚：“南—无—观—世—音—菩—萨！”持念六字大明咒是一样，持念阿弥陀佛名号、本师释迦牟尼佛名号也是一样。最好用金刚念诵法，一口气一口气的念，气的长短与声调要根据自己的身体健康状况、心情状况、以及平常的习惯来决定，以轻松、自然为原则，不要勉勉强强的吼。声音也不要太大，以自己听得清楚为原则；免得影响别人，因为不影响、不干扰、不麻烦别人是学佛人的本份。当然，这是指自己一个人持念名号时应该注意的使用方法，而在正规的活动场所就不一样了。比如说上早晚、殿，因为宗门、师承的不同，持念名号和唱腔一样也不同。遇到这样的情况，就应该听维那师的统一指挥，一切以随众为准。许多人在持念名号时以一口气念多少声为准，而且有许多法师也这么说。在这点上，我不敢苟同，起码于健康不利。所以说还是要以自己的身体状况才行，要以轻松、自然为原则才行。许多人持念名号都粗犷的在喉咙间嘶叫，而没有把气自然的沉到喉咙以下；同时心也是提着的，同样也没有很自然的将心沉下来。持念名号如果这样，就有点儿不太合适，因为这种念法，声音在喉咙间循环，以至于越念气就会越粗、越大；这样一来，就不是在持念名号而是在吼叫了。在念诵名号时嘴唇微张，但嘴唇不动，动的只是舌头，牙齿动不动都可以；但一定记住不要影响呼吸。把气沉至丹田，凭借这一口气“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观……”的念下去；等到需要唤气的时候，把嘴闭住，让空气自然的充满肺腑，顺心下沉。嘴里微微发出声音。只要自己心中在念，就不管是独处还是随众，是开口念还是闭口念，是大声念还是小声念，是坐着念还是走着念。有一点是相同的，皆需要把注意力放在心窝胸口处。但是，有一点切切记住！切不要把注意力放到脑子里面。因为这样一来很容易造成失眠，晚上到了应该休息的时候睡不着。真正的持念名号，声调应该说是要有充满着信心的亲切感、诚恳的归属感，如同亲临佛国圣境见到了观世音菩萨；或者说已经敲响了极乐世界的大门，而且得到了观世音菩萨的接引一样。就这样，你心中宁静安详的持念着观世音菩萨的名号，同时又用心指挥着耳朵回转过来，非常自然的听着自己的声音：“南～无～观～世～音～菩～萨！& 南～无～观～世～音～菩～萨！”一字一句都是那么清楚、那么受用；这样一来，一切烦恼以及一切杂念、一切妄念都远远的离你而去。就是它们来了，你也不需要去管，更不需要去担心，这些东西根本阻碍不了你持念观世音菩萨圣号、或者是阿弥陀佛圣号、或者是六字大明咒的正信、正念和正定。时间一长，自己听自己持念圣号的声音就不再需要用心来指挥，这时功夫就到家了。有点烦恼和妄念也不要紧，这就如同你点燃了一支蜡烛一样，固然在带来光明的同时也窜出了缕缕黑烟。持念名号的声音等于光明，烦恼妄念等于黑烟；黑烟它尽可能的去冒，只要是持念名号的声音不停，即是蜡烛不熄，光明永远不灭。黑烟于光明无损，二者彼此无碍。以上所谈的只是修持“方法论”。而修持的方法本来就属于佛法“不可说” 的范围之内，佛祖“西来意”只有自己去体会。有许多地方谁都说不清楚，所以我也说不清楚。这些便是观世音菩萨修行法门的“初于闻中”，也只有通过这些才能达到“入流亡所”。你如果是选修的观音法门，就这样坚持念下去，久而久之自得大利益。但不要急于求成，要明白“欲速则不达”的道理。到底需要多长时间呢？这就要看本身的善根福德因缘了。也许只需要《阿弥陀经》说的十念、一至七日、甚至于一年、十年、数十年，但只要功夫深了，火候到了，说不定哪一天早晨起来就突然间“入流”了。这一“入流”，就如同是你已经接上了极乐世界、或者说是观世音菩萨感应能源的总开关，一下子就进“入”了自己本性的清净之“流”，就恢复了原来的那么一片空寂。入流多种，道家、玄学都谈“入流”。但是佛家之“入流”为入法性之流，即是回归真如本性、寂灭，回归到法界本体。心地是那么空寂，不但是杂念没有了，什么念头都没有了，而且名号也不例外的没有了，一切都清清净净的了。但什么都没有了，却也不是昏天黑地的，迷离扑朔的，而是无客观境相的那种清明通达。这种修行的境界，便是“亡所”的初步境况。这还只是观世音菩萨修行法门的第一步，还得要进一步去修，更上一层楼才好。既然我们已经能够修到“入流亡所”，就已经是达到了心性一片空寂、不为别情杂染的境界。动静二相·寂然现前达到了“入流亡所”的境界，是不是天上打雷听不见了呢？是不是学佛的人需要上殿过堂普行作务也不知道了呢？是不是应该吃饭、应该晚上回家也忘记了呢？不是的，肯定不是的！要真是那样就成了白痴啦。这些都还记得，都没有忘记，但是能够不为之所动。虽然和平常人并没有什么区别，但对眼前的一切事物都能够明了真相，知道这些事物都和自己的本性毫无关系，同时也对自己没有丝毫干扰。这种状态，就是所谓的“所入既寂”。这个时候耳根听到的任何声音、从眼根看到的任何色相、从鼻根嗅到的任何味道等等，皆为寂灭；都是清清楚楚、明明白白、干干净净的。这时就到了第三阶段了，“动静二相，了然不生”。什么是动静二相呢？比如说我们持咒、念名号、甚至于诵经所发出的声音、或者说由眼睛看见的色相以及从心中起的念头等，都是动心，这就是“动相”；然而嘴里不念，心中也不念，既没有声音也没有观世音菩萨之名号，同样，眼睛所看见的一切事物，心中所起的一切念头，都已经达到了没有的境界，都已经是一片空寂，这就是“静相”。可这种境界是修出来的，不是自己强迫所致。不信的话你自己可以试试，古大德们都可以在深山老林中证道，你一个人到神龙架的原始森林里去住几天，保证到了晚上就会恐怖得睡不着觉。因为一般来说，人已经习惯了世间各种各样的混杂声音，真一点儿声音都没有，天地都是一片寂然的时候，恐惧心理就产生了。不是有人作过试验，不论是人或者是其它动物，最难以承受的就是寂寞吗。但是对于真正的修行人来说，这就成了难得的悟证机会。“动静二相，了然不生”：念头动也行，不动也行，这动不动都没有关系；外面打雷下雨山崩地裂不要去理睬，地球毁灭万籁俱寂不要去理睬，就是江山由谁来主宰也照样不要去理睬，因为这本来就和我无关。但是动来知道是在动，静来知道是在静，这一切都是明明了了并且能明察秋毫；可是于心中系于一念，这念头就是不动，除此以外就是不起任何杂念。功夫一到了这种地步，在修行上已经是非常可观的了。这时可不能懈怠，一懈就前功尽弃了，而还要继续精进，于百尺竿头更进一步。“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”：就象这样精进地继续持之以恒的修下去，清净到了极点，寂然也到了极点，这就是“闻所闻尽”了；能够听动相吵吵嚷嚷，也能够听静相的清清静静，同时把什么念头都切断了、空掉了。对于这种境界，平常人根本无法想象，因为这并非什么都听不见，而是什么都听得见，但当下就是把什么都空掉；也不是纯粹的空，而是即有即空。然而，尽管就是如此，到家了没有呢？还是没有到家。还要“尽闻不住”才行，就连这个空的境界，都不执着，都不要停留在这里。如果停留在这里，一溺于空境，便就是小乘罗汉的境界了。因为只想自己，不肯度生，就不是大乘菩萨。接着就是“觉所觉空，空觉极圆”：到这个时候即可以说是快开悟了，快明心见性了。空的极度就是能觉悟的和所觉悟的都空了，空也没有了，如果有空就不是极度。悟是悟了，但不是执空悟空，有相和空相都不可得，根本就不存在什么有不有、空不空的问题。有也不有，空也不空，觉也不觉，悟也不悟；同时也可以说已经空了、觉了，悟出本来，即为圆满。修习如果已经达到了这个层次，就可以说是“空所空灭”了。因为空没有了，不空也不存在了，泯绝了一切相对的万法名相，统统归结为寂静，就是达到“生灭既灭，寂静现前”的境界了。所有的我们这些凡夫俗子，平常日子中分分秒秒来来去去的所有烦恼妄念，以及宇宙万法生生灭灭的流传现象，到此就一概了结。真正寂灭的本来自性现前，就一切法性清净，一切自性清净，不假动静，自然如此。每一个众生都是佛，都是观世音菩萨，圆满自在，了无挂碍。“忽然超出世间，十方圆明”；于也就是自然的超越出三界火宅的困扰，完全突破了学佛修行的“法执”，证得了宇宙十方三世，一念圆成；就自然天地森罗万象，法法无碍。这个时候，就可获 “获二殊胜” 了。究竟是那两种殊胜呢？就是经上告诉我们的：“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。这样的慈心和悲心，能使真正“无缘大慈”和“同体大悲”的愿力完全升起，得到了两种不可思议的特殊功德和神通能力。我们学佛，一到了这种境界，就不需要再谈什么大彻大悟、功德圆满、究竟涅盘等等疑问了。：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
怎样诵持心修准提咒如何观想经?
网友解答：
般若心经》篇幅虽小，却浓缩了整个般若经之精华，受持读诵此经功德无量无边。《大唐大慈恩寺三藏法师传》绍：玄奘大师在四川时曾遇一病人，身疮臭秽衣服破污。大师怜悯此人，施与衣服饮食，病者乃授大师《般若心经》。大师取经途中，经过八百余里之荒漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，故知护持大师完成取经伟业者实乃《般若心经》之威神力也。义净法师所译《般若心经》后附之持诵功德文云：“此经破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛，报十方诸佛恩，当诵‘观世音’、‘般若’百遍千遍无间，昼夜常诵此经，无愿不果”。
　　又于佛教中，《心经》以其“言简义该”而著称，妙冠群经，为诸经之最，全文仅仅二百六十八字、一十四行灵文。最便于人们于日用寻常中读诵受持，为人解说，乃至书写流通，遍布寰宇，恩泽世人。但往往因世人心粗气浮，不注意自己的起心动念，不在虔诚恭敬处求佛法实益，往往是作表面文章，敷衍了事一般的读诵受持如来法宝。虽说如是读诵受持亦无不蒙其益之由，但其亵渎之罪亦是弥天难盖。故今以寥寥数语，以塞聊耳。
　　佛教三藏十二部典籍，汗牛充栋，浩如烟海，是世界文化宝库中的重要遗产，价值连城。经由千余年来的风雨沧桑，已经是所剩无几，好多典籍皆淹没于兵燹水溺之中。幸存之典籍不知有多少人付出了自己最可宝贵的代价，真是重法轻身。如来每次法会的宣说，都有内修与外护，借诸大因缘而为发起。故佛在《华严经》中云：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。”这是劝令行人能珍惜法宝，如法如理地读诵受持。那我们到底该如何读诵受持此部《心经》呢？
　　首先，读诵经文态度要端正，慎重其事。务必净手洁案漱口，端身正坐，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无二。藕益大师说：展卷如对真佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。印光大师有语云：欲得佛法之实益，须于恭敬中去求。有一分恭敬，则有一分功德，减一分业障；有十分恭敬，则有十分功德，减十分业障；乃至有百千万亿分恭敬，则有百千万亿分功德，减百千万亿分业障。
　　这些肺腑之言，无不是劝令行人以虔诚恭敬之心读诵受持佛经，则功德利益无量无边矣！可是，我等业障深重，无始以来养成了种种不良习气毛病，虔诚恭敬之心难以维持。论其根本原因，皆因佛知佛见未曾树立，道念信仰根基不固所致。所以在读诵经文时，应做观想，如面圣容，如聆听如来金口所宣一般，所读经文字字句句须归自心。若能如是，则自然而然地必恭必敬。
　　如若还不能如愿似尝，那就进一步观想，佛经皆是佛陀度生的慈悲流露和说法的智慧结晶，若不能虔诚恭敬地读诵受持则不但上辜佛恩祖恩，而且下负己灵。要知佛陀的当年说法，诸大dizi的口口传诵，佛灭度后的结集三藏，贝叶的成文，乃至佛经的东来，在这期间不知付出了多少人的心血和智慧。如前来东土翻经的罗什大师，是在遭受了长达十七之久的囚禁后迎归长安的。西天取经的玄奘大师，亦是来回往返长达十七年之久才开始翻译经藏的。还如真谛、义净、般若密棘等三藏法师，为了翻译佛经都付出了巨大的艰辛。多看看这些高僧懿行，再想想佛陀的五年参访、六年的雪山苦行，乃至菩提树的悟道因缘，那有不生起虔诚恭敬、顶戴奉行的理由呢！
　　对其经典应该十分恭敬，极力护持，万不可令其污染坏损。在翻页时应以指腹轻轻翻之，不应以爪指甲乱划，又不应折角。若为记志，则应以纸片加入其间。若卧室几案上放置经典，不诵时应合平以净布覆盖其上以免着灰尘，诵时应以净布铺于其下。若损坏经典应设方修补，不应轻易烧坏。
　　而此《心经》甚为简短，便于行人读、诵、受持、解说、书写、流通。建议行人最好是能背诵其文，俗话说书读千遍，自解其义。若能倒背如流，久而久之自能领悟经文之无量奥义，并且便于随时随地受持。在可恭敬处出声朗读，在不可恭敬处心中默默受持。如是则能于一切时、一切处皆可受持此经。若有擅长书法，以虔诚恭敬之心书写赠人，亦是代佛宣化。
　　其次，读诵受持经文，贵在一门深入，不杂用心，念得清楚，听得明白。事实，不论是念佛还是诵经，都是念给自己听的，不是念给别人听的，所以不应囫囵吞枣地读诵，应不缓不急地如法受持。每读诵之时，应谢绝一切应酬杂务，不可中途间断。因为读诵经文贵在前后文义的贯通，故应一气呵成，务必使心与经合。自能以前文解后义，后义释前文。古之大德为了能契悟经文之真实意旨，有跪阅经藏的，有站阅的，有一字一拜的，其虔诚恭敬之心可想而知。之所以如此，无非是为了泯除自我之种种邪知谬见，完全依凭经文所宣之意而树立自己的正知见，以彻悟宇宙人生之真源，从而以豁达的人生观、世界观为人处世，以急急出离之心而入世行化，以佛之庄严而自庄严。
　　大凡读诵受持经文，不能光以经文之语言的优美动听而去读诵，亦不是为了增长自己的见识、开阔自己的视野而出人头地。更主要的是通过对经文的体会，自己无始以来的种种不正确的见解，端正自己的种种不良习气。以经文为指南，力求达到归无所得的人生境界，翻邪归正，止恶行善，返染还净，转识成智。而此经正是以无所得之中道观导人放下种种执着和情念，以菩萨之“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的精神自利利人。
　　此经是以长行显文与秘密偈咒交织成文的，所以在读诵受持之时，对其显说之文应随文入观，字字句句应了了分明，解其义理；对密说之咒应以无相无分别心绵绵忆持不忘，念兹在兹。这样持之以恒，则是定慧等持、显密圆融、福智双修也，自能离二障、严二身，与诸佛如来同证“不生不灭、不垢不净、不增不减”之二谛中道也。
　　虽说如是，但初学之人不但难以随文入观，亦难以无分别心而读诵受持之。这就须牢记印光大师的经验之谈，凡读诵之时，不必求解其经义，只须把握好现前一念，念得清楚，听得明白，不思前文不想后义，不急不缓地直直念去。这样读诵受持，其功德利益亦是不可思议也。良以念得清楚即是观，听得明白即是止，周而复始即是止观双修，解行并进也。所以，只要行人能以持久之心坚持读诵，自有法境双忘、理智冥契之时。
　　本经不但文简义丰，易于诵念；还破色显空，令人开发智慧，揭开诸法虚伪的现象，照见诸法空性的本体。可以说：是建筑人类精神堡垒的上好原料，是发掘人生真谛的利器；亦是度生死海，登涅盘岸的导航。经言：‘三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’我们欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持读诵此经；欲想成就佛果菩提，证究竟涅盘，更要研究受持此经。愿闻此法者，皆得成佛道。
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准提咒---文超良梵音教念（七俱胝佛母准提大明陀罗尼）
准提神咒稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。 ⑴南无飒哆喃梵文：namo-saptanam汉语拼音注音：na-mo-sa-da-nan现代汉语注音：拿摩萨达南注释：‘南无’意为‘归命’，‘飒哆喃’意为数字‘七’。⑵三藐三菩驮梵文：Samyaksambuddha汉语拼音注音：san-mia-san-bu-da现代汉语注音：三（米阿）三布达注释：‘米阿’两字连读成一个音节。‘三藐三菩驮’意为‘佛’、‘无上觉者’。⑶俱胝南梵文：kotinam汉语拼音注音：gou-di-nan现代汉语注音：勾地南注释：‘俱胝’意为‘千万’。‘南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝南’句意为‘皈命七千万正等正觉’。⑷怛侄他梵文：tadyata汉语拼音注音：da-d-ya-ta现代汉语注音：达得压他注释：此句意译为‘即说咒曰’。发音时注意，第二个音节‘得’（d）应轻声，一带而过。⑸唵梵文：om（或aum）现代汉语注音：奥母注释：此字皈敬意。“母”为鼻音。⑹ 折隶梵文：cale汉语拼音注音：zha-li现代汉语注音：扎隶注释：‘折隶’意为‘女行动者’，指准提佛母。⑺ 主隶梵文：cule汉语拼音注音：zhu-li现代汉语注音：主隶注释：意为升起。⑻准提梵文：cundhe汉语拼音注音：zhuan-di现代汉语注音：专滴注释：‘准提’意为‘清净’。⑼娑婆诃梵文：svaha汉语拼音注音：si-wa-ha现代汉语注音：司哇哈注释：此句意译为‘成就圆满’。准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒： 1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。 2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。 3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。================================================================= 现将笔者和居士们修准提法后的的感应及利益略作整理归纳，一般具有如下几种情形：（1）睡眠减少，精力旺盛，身体康健，气色具有光彩；（2）梦感由口、鼻、耳、腹等排出秽物；（3）在持咒时见光、见佛、见菩萨、见净土，自见口中放光、身坐莲台、听见天乐萦空等；（4）在持咒时身体摇动、出汗、思维短暂处于空冥；（5）事业好转，人际和谐，夫妻敬爱，心情愉悦；（6）在持咒时感知前世情节，了悟今生障碍的因缘；（7）鬼祟除愈，身心安宁，迅速戒除各种不良嗜好；（8）求得子嗣，完美姻缘；（9）增进道心，消除恶业，增加福报，改善法缘；（10）修行者与慈悲心不相应时，日常出现的神通现象会消失，能有效避免修行者遭遇魔障和我慢。
文超良准提咒教念与修持仪轨：
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下面是准提咒心，建议想修咒心的同修先念满100万遍全咒后再专修咒心，当然，这个是没有死规定的，重点是“心”。
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关于念准提咒后加一字轮王咒问答
问：《显密圆通成佛心要集》在准提咒后面加「部林」是不是如法？准提经典中并没有这么讲，这算不算是擅自添加经典咒字？如此：《显密圆通成佛心要集》很可能属于附佛外道？有人依「一字佛顶轮王经」提出「部林」此咒不能随便乱加，因为经中说对于行者的要求较高，并且有说：『若有未曾入此一字佛顶轮王大种族坛。为阿阇梨教授法者。自持斯法。则便常为毘那夜迦如影逐身。』是否真的如此？
答：关于此问题我们可以从三个层面来分析：
（一） 从经文中来看：
其实有这种疑问是因为不了解法门的修持体系有不同的缘故。
虽然「一字佛顶轮王经」所说的行者条件比较严格，并且需入坛灌顶，但智者应知，此咒有分不同的修持层次。
《显密圆通成佛心要集》所引用的版本是：「大陀罗尼末法中一字心咒经（大唐天竺三藏宝思惟奉　诏译）」，此版本是释迦佛在「净居天宫」所说，与「一字佛顶轮王经」在「摩竭提国菩提树下金刚道场」所说不同。此一字咒有不同版本今略录如下：
1、 一字奇特佛顶经（不空译）：于「三十三天（忉利天宫）」所说。
<font color="#、 一字佛顶轮王经（菩提流志译）：于「摩竭提国菩提树下金刚道场」所说。
<font color="#、 菩提场所说一字顶轮王经（不空译）：于「菩提树下」所说。
<font color="#、 大陀罗尼末法中一字心咒经（宝思惟奉　诏译）：于「净居天宫」所说。
故其内涵有以下之不同：
1、 地点不同
<font color="#、 当机不同
<font color="#、 咒字略异
<font color="#、 简繁不同
有以上之不同，就可知道当初说法，因为当场的众生根性不同，对治的根机也不同，所以对于行者自然会有不同的规定，不可以混为一谈。
而且「一字佛顶轮王经」所说是非常繁复的修法程序，当然需要灌顶师传不可。因此若认为不能在准提咒后加上此咒，那么一般常念的六字大明咒、如意轮咒、消灾吉祥神咒在经文中也是有附嘱需要灌顶师授的字句，那是不是所有没有师传念这些咒的人都不如法了呢？是不是禅门课诵也会因此说法而成为附佛外道之作呢？
我们从《大陀罗尼末法中一字心咒经》的经文中来看，一开始世尊是为了「利益后末世时一切众生故」，世尊又说：『若有人能持此陀罗尼最胜妙法。若不知吉祥之日及诸星等。汝诸天神勿为障碍。若有能行我教法者。汝等天众护持是人。一切鬼神及诸毒恶毘那夜迦等。亦当守护不得损害。方便护念。于十力教中令生信解。』
而在佛说法完后，无量无边不可思议菩萨摩诃萨、天龙八部、转轮王等，心大欢喜，异口同声的说：『若见有人及以非人。受持读诵书写供养爱念思求者。常与拥卫令无灾患。』
所以依此看来世尊是鼓励修持的，并无《一字佛顶轮王经》所说：「若有未曾入此一字佛顶轮王大种族坛。为阿阇梨教授法者。自持斯法。则便常为毘那夜迦如影逐身。障吃咒者所献香花饮食香水火食。咒声不令得到本所咒神。法无成验。」的附嘱。
而准提咒后加念此咒是否如法？依照《大陀罗尼末法中一字心咒经》的经文言：「若持余咒不成就者。即须此咒共余咒七日内诵之。即得成就。若其不成及不现验。其咒神等即当灭亡。」
道殿大师主要是取此项「助他咒成就」之功能，至于经中其它行法则非道大师所要强调的重点。
所以道殿大师依照《大陀罗尼末法中一字心咒经》的体系将一字咒列入准提法助行中，并无不妥之处，也是合乎经义的，并不算是擅自增添经咒。
另外道大师也说只持准提咒亦可，并不一定要持末法一字咒，所以不能轻易断言《显密圆通成佛心要集》所说的就不如法。
末法中一字心咒是世尊化身，经言：『我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒』
而特别护持末法，如经言：「我今说此咒，具足诸功德，当来恶世时，我法将欲灭，能于此时中，护持我末法，能除世间恶，毒害诸鬼神，及诸天魔人，切诸咒法。」
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关于回向文的问题：
回向通俗来讲就是愿望，就是当你念完咒后或经后希望达到的某个目的。 回向文：
这个是总回向，一般无论回向什么都要先念这个：愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
下面的是分类回向，近期有什么心愿就可以选择其一来念。
<font color="#、若求身体健康：再以此功德迴向xxx身体健康、业障消除，息除一切身心诸患、所求一切世出世间善愿皆能速疾圆成。
<font color="#、若求度亡：再以此功德迴向xxx(往生者)蒙佛接引、业障消除、善业增长，随愿往生佛国净土。
<font color="#、若求消业增福：再以此功德迴向xxx蒙佛加持、业障消除、福慧增长、常遇善友、亲近佛法、得广大守护之力及怨亲和悦、诸愿圆成、柔伏一切障难、若求富贵吉祥、丰隆财福、所求如意自在、得大解脱。
<font color="#、若求吉祥如意：再以此功德迴向xxx吉祥如意，蒙佛菩萨昼夜护念，平安顺利、所求如愿、吉祥圆满。
<font color="#、若求佛法：再以此功德迴向xxx，亲近佛法、得善知识引导，自然发起广大菩提心、速证菩提，成就佛果。
<font color="#、若求学业：再以此功德迴向xxx考试顺利、增长智慧、金榜提名，蒙佛加被，常安於智慧光明中、避除一切障难、思路灵敏、心神安定、离诸佈畏、善愿圆满。
<font color="#、若求人缘、爱情：再以此功德迴向xxx能人天敬爱，柔伏一切障难、威权具足、得善诸缘、外缘圆满，所求自在。
<font color="#、若求财运：再以此功德迴向xxx财源富足、福德增长、受用无缺、运程顺遂、所求圆满。
另一法，这法我常用，按佛家的意思，凡有一切不顺，都是历劫的冤亲债主作怪，也可以把此功德回向给它们，让它们早日往生，它们走了你自然就顺利了。例如想病好，就念：把今天念咒的一切功德回向给影响我身体的一切冤亲债主，愿它们往生西方极乐世界。（可以细到某种病，例如令我腰痛失眠的历劫冤亲债主）。其它求财、求事业等的同理。回向每天只念一次即可，咒可以什么时候有空就什么时候念，包括开车，做饭等。
至诚顶礼南无大准提佛母菩萨！
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