中国哲学书电子化计划
-> 卷九 该单位所属于的资料已删除。若要还原，请参考历史页面并透过“修改”功能还原其标题及其它资料。《卷九》[] [] []《出军四一》1 救乱诛暴，平定天下，是用兵的目的。然而兵有各种，如「义兵」、「应兵」、「忿兵」、「贪兵」、「骄兵」，要懂得根据其不同的性质，采取不同的应对办法。用兵必然要择将，将既已择，那就要赋予威权，放手使用，决不能轻易干涉。这是「出师」的第一步，也是胜利的基础。2 【经文】3 夫兵者，凶器也。战者，危事也。兵战之场，立尸之所，帝王不得已而用之矣。故曰：救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王。敌加于己，不得已而用之，谓之应兵，兵应者胜。争恨小，故不胜。愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败。利人土地宝货者，谓之贪兵，兵贪者破。恃国之大，矜人之众，欲见威于敌，谓之骄兵，兵骄者灭。4 5 是知圣人之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江河而溉萤火。临不测之渊而欲堕之，其克之必也。所以必优游恬泊者，何重伤人物。故曰：「远人不服，则修文德以来之。」不以德来，然后命将出师矣。6 夫将者，国之辅也，人之司命也。故曰：将不知兵，以其主与敌也；君不择将，以其国与敌也。将既知兵，主既择将，天子居正殿而召之，曰：「社稷安危一在将军，今某国不臣，愿烦将军应之。」乃使太史卜斋择日，授以斧钺。君入太庙，西面而立，将军北面而立。君亲操钺，持其首，授其柄，曰：「从是以上至天者，将军制之。」乃复操柄，授与刃，曰：「从是以下至渊者，将军制之。」将既受命，拜而报曰：「臣闻国不可从外理，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢还诸。」乃辞而行，凿凶门而出。故司马法曰：「进退唯时，无曰寡人。」7 孙子曰：「将在军，君命有所不受。」古语曰：「阃以内，寡人制之；阃以外，将军制之。」《汉书》曰：「唯闻将军之命，不闻天子之诏。」8 故知合军聚众，任于阃外，受推毂之寄，当秉旄之重。无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后，乃可成大业矣。故曰：将能而君不御者胜，此之谓也。9 【译文】10 兵械，是凶器；战争，是危险之事；战场，是尸体横列的地方。因此帝王不得已才通过战争解决纷争。11 所以说，拯救纷乱，诛伐暴虐的，称之为「义兵」，统帅正义者可以称王。12 敌人侵犯我，不得已起而抗争的称之为「应兵」，这种反抗侵略、保卫家园的军队一定获胜；如奋争之意、愤恨之情不足，则不能取胜。因愤怒而发动战争的，称之为「忿兵」，士兵心怀怨恨则要失败。贪图他国土地，看重别人财物的，称之为「贪兵」，士兵贪婪，必然要被攻破。依仗国大人多，想向敌人显示威风的，称之为「骄兵」，士兵骄做自得，就会被消灭。13 14 由此可知，圣人用兵打仗，不是自己有什么偏好，而是以此来诛杀暴虐、讨伐逆乱。以仁义之师讨伐不义，就如同放开江河水浇灭萤火一样。自己占据有利地形，在下有不测深渊的悬崖边上将敌手推下去，那是一定会成功的。15 所以内心自信、从容恬适的人，是不看重战场上伤了多少人的。因此说，荒居远处的人如不顺服，那么就要完善文教德化使他们归来。如果完善了文教德化，还不能使他们归顺，那就要命令将军出兵，用武力使他们归顺。16 将帅，是国君的辅佐，负有保护人命的职责。所以说，为将的不了解兵，无异于把自己的君主交给了敌人；为君的不懂得选择将，等于是把自己的国家交给了敌人。将帅既已知兵，君主既已选好了大将，天子就要避开正殿，在偏殿召见准备任命的大将，告诉他说：「国家的安危都寄托在了将军身上，现在某国不愿臣服，希望将军前去讨伐。」于是命令太史准备占卜。太史先斋戒三日，选择吉日，把斧锁授给将军。国君进入太庙正殿的大门，站在东侧，面向西，进入君位。将军随后跟人，面向北而立，居于臣位。这时，国君亲手捧著锁，持著斧钺的首端，而将柄端交给将军，说：「从这里往上直到天宇，都由将军全权管理。」接著又拿起斧，拿著斧柄而将斧刃授予将军，说：「从这里往下直到大海的深渊，也由将军将军全权管理。」将军接受了任命，向君主拜谢说：「臣听说国家大事，处理决断都必须依靠君王，不能受外面的干预，军队中的事，变化多端，处理决断都必须依靠将领，君王不能遥控作战。如果臣下不是忠心耿耿，便不能报效君王；如果臣下犹疑不决，便不能迎敌应战。臣既然接受任命，负责指挥战争，臣不敢活著回来。」于是辞别国君而行，通过象徵必死决心的凶门出发。所以在司马穰苴撰写的兵书《司马法》中说：「进攻退守唯看时机，不能考虑国君的意见如何。」孙子说：「将在外，君主的命令可以不听。」古语说：「城门以内，由国王控制；城门以外，由将帅控制。」《汉书》说：「只听将军的命令，不闻天子的圣旨。」17 由此可知，集结军队，在城后接受命令，即使接受的是推动车轮的任务，也应当把它看作和持掌军旗一样重要。全军将士都要做到上不受天时的限制，下不受地形的阻隔，前边敌人不敢阻挡，后面没有君王的牵制，唯军令是从，这样，才可以成就伟大的功业。所以说，将军自由发挥自己的才能，而国君不去随意乾预，才能取得胜利。这些名言说的都是这个意思。《练士四二》1 精干简练，各取所长，因能授职，是择士的要旨。要想成就大业，就必须懂得选择人才，使用人才，让各种人都能最大限度地发挥自己的优势，施展自己的才干，让他真正成为自己事业的辅佐。2 【经文】3 夫王者诉师，必简炼；英雄知士高下，因能授职。各取所长，为其股肱羽翼，以成神威，然后万事毕矣。4 腹心一人，谋士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通粮四人，奋威四人，鼓旗三人，股肱四人，通材三人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，伟士二人，法算二人，方士二人。5 军中有大勇、敢死乐伤者，聚为一卒。有勃气壮勇暴强者，聚为一卒。有学于奇正、长剑、雕弧，接武齐列者，聚为一卒。有破格舒钩，强梁多力，能溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒。有能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒。有故王臣失势，欲复见其功者，聚为一卒。有死罪之人，昆弟为其将报仇者，聚为一卒。有贫穷忿怒，将快其志者，聚为一卒。有故赘婿人虏，欲昭迹扬名者，聚为一卒。有辨言巧辞，善毁誉者，聚为一卒。6 有故胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒。有材伎过人，能负重行数百里者，聚为一卒。7 夫卒强将弱曰「弛」，吏强卒弱曰「陷」，兵无选锋曰「北」。必然之数矣。故曰：兵众孰强，士卒孰练，知之者胜，不知者不胜。不可忽也。8 【译文】9 有帝王德行的人统帅军队，一定是精心训练士兵。英雄的将帅善于了解人才，并按其才能高下授予职位。取人之所长，让他成为自己的有力辅佐，以成就神威。这样，其他一切事情就都好办了。10 军中要选心腹一人，谋士选五人，管天文气象的三人，懂地理的三人，通晓兵法的九人，管理粮草的四人，振奋军威的四人，执掌鼓旗的三人，得力干将选四人，学识渊博的三人，懂得权谋的三人，侦探选七人，爪牙选五人，羽翼选四人，间谍选八人，伟士选二人，管财务的二人，方士选二人。11 要把军中有超人勇气，不畏冒死负伤的，编为一队。12 把善于鼓舞士气，强壮勇敢，敢于面对强敌的士兵，编为一队。把熟悉兵书、剑法、箭法和能使队列齐整的，编为一队。把善于跳跃，善于使用挠钩能打破常规作战，强悍有力，击破敌人金鼓，拔取敌人族旗的，编为一队。把能越高涉远，善于长途奔走的，编为一队。把王臣中失去往日威势，想再次建立功业的，编为一队。把阵亡将士的兄弟要杀敌报仇的，编为一队。把有因贫穷而愤怒，内心抑郁，想使心志痛快的，编为一队。把有的因家中男子被虏为人质，招婿入门，想掩盖耻辱、远扬名声的，编为一队。把能说会道，善于诋毁他人、赞誉亲近的，编为一队。13 把被免罪的囚徒想洗涮耻辱的，编为一队。有才技过人，能背负重物，行走数百里的，编为一队。14 士卒强健，将军怯弱的军队叫「弛军」，官官强健，士卒怯弱的叫「陷军」，没有精锐部队做骨干，叫「败军」，这三类军队都会失败，那是必然的。所以说，士卒中哪些人强健，哪些人干练，了解的人胜利，不了解的就失败。这是千万不可忽视的。《结营四三》1 安营扎寨，要择地择时。这样才能会利避害，出师顺利，获得成功。2 【经文】3 太公曰：「出军征战，安营置阵，以六为法。」将军身居九天之上。竟一旬复徙，开牙门，常背建向破，不饮死水，不居死地，不居地柱，不居地狱，无休天灶，无当龙首。故曰：凡结营安阵，将军居青龙，军鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵于太阴，军门居天门，小将居地户，斩断居天狱，治罪居天庭，军粮居天牢，军器居天藏。此谓法天结营，物莫能害者也。4 5 【译文】6 姜太公说：「出军征战，安顿营寨，布置阵法，应当以六为法度。」将军身居九天之上。满一旬要迁徒，敞开牙门，背建向破，不饮用滞流之水，不在墓间设帐，不在下中之高处、高中之下处、谷口或山峰的端头札营。所以说，凡是结营布阵，将军居于青龙，军鼓居于逢星，士卒居于明堂，伏兵设在太阴，军门设在天门，小将居于地户，斩断设在天狱，治罪设在天庭，军粮放在天牢，军械放在天藏。这是效法天道安营札寨。只要这样做了，外部自然条件就不能侵害军队。7 道德四四》1 身先士卒，德高为范，是为将者最可贵的品格。将领虽有威权，却不能时时靠权威压人。更多的时候应以礼待人，以诚感人，以德服人。这样才会真正地赢得士兵，进而赢得民众，从而为胜利奠定最坚实的基础。2 【经文】3 夫兵不可出者三：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以出战。故孙子曰：一曰道。道者，令民与上同意者也。故可与之死，可与之生，而人不畏危。［危，疑也。言主上素有仁施于下，则士能致前赴敌，故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沈灶生蛙，而民无叛疑也。4 黄石公曰：「军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦。冬不服裘，夏不操扇，是谓礼。将与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。接之以礼，厉之以辞，则士死之。是以含蓼问疾，越王伯于诸侯；吮疽恤士，吴起凌于敌国。阳门痛哭，胜三晋之兵；单醪投河，感一军之士。勇者为之斗，智者为之忧。视死若归，计不旋踵者，以其恩养素畜，策谋和同也。故曰：畜恩不倦，以一取万。语曰：积恩不已，天下可使。此道德之略也。5 【译文】6 兵不可以出动有三种原因：国中不和，不可以出军；军中不和，不可以出阵；阵中不和，不可以出战。孙子说：放在第一位的是「道」。所谓「道」，是使民众与国君的意愿相一致，这样，民众在战争中就可以为国君出生入死而不怕危险。7 黄石公说：「军井还没有凿成，将帅不说口渴；军中幕帐还未安置好，将帅不说疲劳，冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，这就是将帅的礼法。只要将帅与士卒同苦乐、共安危，士卒就会团结一心，不可离异，这支队伍就不怕苦，不怕累，特别能战斗。将帅如果以礼对待，以言辞激励，那么士卒就愿意为知遇之恩而万死不辞。因此，越王勾践为了报仇，口含辛辣的蓼，问伤养死，抚慰百姓，最终称雄于诸侯；吴起为生病的士兵吸吮浓疮，体恤士卒，最终凌驾在敌国之上。看守宋国国门阳门的士卒死了，子罕人城痛哭，感动全城百姓，晋国因此不敢讨伐；楚庄王有酒不独饮，而把它投在河中，令军士迎流共饮，三军为之感动。这样，勇敢者愿为之战斗，智慧者愿为之忧虑。在战场上视死如归，决计不退缩的原因，就是因为上级平日里有恩德于己，计策和谋略与自己心愿相一致。所以说，平日里对士卒不断地积畜恩德，就可以在战场上得到「以一破万」的功效。有俗语说：不断地积畜恩德，整个天下都会为你所驱使。这就是对「道德」一词的简明概括？《禁令四五》1 有令则行，有禁则止，是治军的关键。但这一切的真正实施还有待于将领平时的所作所为。如能体贴下情，殷切地关心士卒，士卒就会赴汤蹈火，再所不辞。如放纵士率如骄子，那就会难以驾御，无法使用。所以，在关键时刻，为将者要果敢行事，要有快刀斩乱麻的决心和勇气。2 【经文】3 孙子曰：「卒来专亲而罚之，则不服。不服，则难用。卒已专亲而罚不得，则不可用矣。」故曰：视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。4 《经》曰：「兵以赏为表，以罚为里。」又曰：「令之以文［文，惠也］，齐之以武，是谓必取。」故武侯之军禁有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。5 若期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，回避务止，初近而后远，唤名而不应，军甲不具，兵器不备，此谓「轻军」。受令不传，传之不审，以惑吏士。金鼓不闻，旌旗不睹，此谓之「慢军」。6 食不廪粮，军不部兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获功名，此谓「盗军」。若变易姓名，衣服不鲜，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，主者吏士，法令不从，此所谓「欺军」。叩金不止，按旗不伏，举旗不起，指麾不随，避前在后，纵发乱行，折兵弩之势，却退不斗。或左或右，扶伤■死，因托归还，此谓「背军」。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，军骑相连，咽塞道路，后不得前，呼唤喧哗，无所听闻，失行乱次，兵刃中伤，长将不理，上下纵横，此谓「乱军」。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，呼召他位，越入他位，乾误次第，不可呵止。7 度营出入，不由门户，不自启白。奸邪所起，知者不告，罪同一等。合人饮食，呵私所受，大言惊语，疑惑吏士，此谓「误军」。8 斩断之后，万事乃理。所以乡人盗笠，吕蒙先涕而后斩。马逸犯麦，曹公割发而自刑。故太公曰：「刑上极，赏下通。」孙子曰：「法令孰行，赏罚孰明，以此知胜。」此之谓也。9 【译文】10 孙子说：「如果士卒没有亲近依附之前就处罚他，士卒就不服气。不服气，就难以使用。士卒既已亲近依附了将帅，仍不执行军纪军法，这种士卒也不能使用。」所以说，将帅对士卒能象对待婴儿一样体贴，士卒就可以跟随将帅一起赴汤蹈火；将帅对士卒能象对待自己的爱子一样，士卒就可以与将帅同生共死。但是，如果对士卒过分厚养而不使用他们，一味溺爱而不以军纪军法约束他们，违犯了军法也不严肃处理，这样的军队，就好比「骄子」11 一样，是不能用来打仗的。《经》说：「士卒以奖赏为表，以惩罚为里。」12 又说：「要用恩惠来命令他，以法令来约束他，这样就一定能取胜。」所以武侯治军有七条禁令：一是「轻」，二是「慢」，三是「盗」，四是「欺」，五是「背」，六是「乱」，七是「误」。这七种情况是治军必须禁止的。13 如果有期约而不到，听到鼓声不进攻，趁机滞留，有避忌就止步不前。14 开始时靠前，后来便落后，呼唤姓名不答应，盔甲没有，兵器不准备，这叫做「轻军」。接受命令不去传达，传达时又不细心，致使吏士疑惑。不听金鼓的号令，不看旌旗的指示，这叫做「慢军」。吃饭却不储存粮食，驻扎却不部署士兵，赏赐、分配不公平，袒护亲信，夺取不属于自己的东西，借贷不还，抢夺他人割取的首级，用以邀功，这叫做「盗军」。又如改名换姓，衣冠不整，金鼓不备，兵刃不磨，武器不修整，箭不插羽毛，弓弩没有弓弦，从上到下不听法令，这叫做「欺军」。听到击鼓不进攻，鸣金不收兵，按下旗帜不倒伏，举起旗帜不起立，帅旗所指却不跟随，躲在后面向前。随意放箭，胡乱行进，损折兵弩的威势，退却不斗。有时借著扶助伤者、运送死者的机会，趁机逃跑，这叫做「背军」。兵行将出之时，士卒却争著向前，纷纷扰扰，一片混乱。骑兵相互勾连，堵塞道路，后面的部队不能向前，呼唤喧哗，嘈杂之声四起，没有行列，次序混乱，兵刃误伤他人，军官也不去管理，上下纵横纷乱，这叫做「乱军」。屯兵宿营，就四处打听同乡，亲近的彼此相随，一起进食，相互担保，呼召别人，窜丧他人的位置，破坏秩序，不听别人的制止。不从门户出入军营，不向上级请假。奸邪之事发生，知情者不报告，罪责是相同的。和人一同饮食，呵斥他人，故意发出惊人之语，使吏士疑惑，这叫做「误军」。15 决断之后，诸多事情才会有条理。所以同乡人偷盗斗笠，吕蒙悲涕之后将他斩杀；马惊踏坏了麦田，曹操割下头发表示自罚。所以姜太公说：16 「刑罚、奖赏对上对下一视同仁，一切就都通畅了。」孙子说：「只要看法令谁执行得好，谁赏罚分明，就能知谁能取得胜利。」说的就是这个道理！《教战四六》1 要想取得战场上的胜利，就要注意平时的严格训练。平时的训练越过硬，越井然有序，在战场上取胜的可能性也就越大。2 【经文】3 孔子曰：「不教人战，是谓弃之。」故知卒不服习，起居不精，前击后解，与金鼓之音相失，百不当一，此弃之者也。故领三军教之战者，必有金鼓约令，所以整齐士卒也。4 教令操兵起居，旌旗指麾之变。故教使一人学战，教成合之十人。十人学战，教成合之百人。渐至三军之众。5 大战之法，为其校阵，各有其道。左校青龙，右校白虎，前校朱雀，后校玄武，中校轩辕。大将之所处，左锋右戟，前盾后弩，中央鼓旗，兴动俱起。闻鼓则进，闻金则止。随其指麾，五阵乃理。6 。8 故曰：治众如治寡，分数是也；斗众如斗少，形名是也。言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。9 夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。。于是气厉青云，虽赴汤蹈火，可也。11 此教战之法也。12 【译文】13 孔子说：「不教人学习打仗，这就等于把他丢弃了一样。」由此知道士卒不练兵，对战斗时的饮食起居之事不熟悉，前面一遭到攻击后面便已瓦解，行动与金鼓之声不协调，一百人也抵不上一个人，这就是「丢弃」的意思。14 所以率领三军教导他们习武打仗，一定要有金鼓约定命令，统一行动。15 教练、命令部队的起居行动，用旌旗来指挥他们变化。一个人学会了作战技能和方法，就楞以再教另外十个人；十个人学会，就可以再教一百人。16 由此渐渐扩展到三军。17 大战的方法，首先要懂得布阵。布阵各有其道。左边的校官的青龙旗指示东方，右校的白虎旗指示西方，前校的朱雀旗指示南方，后校的玄武旗指示北方，中校的轩辕旗居于中央。大将的所处之地，左面有矛，右面有戟，前面有盾，后面有弩，中央处是鼓与旗，一有行动，一齐高举。士兵听到击鼓就进攻，听到鸣金就收兵。只有跟随著大将的指挥，五阵才能有条不紊。18 19 所以，治理百万雄兵和治理少量部队的原则相同，只要把部队以五为基数分开；与大部队的敌军作战与小股部队相遇的战斗原则也是相同的，只要有旌旗和金鼓作号令。20 前后言语不能相闻，所以要有鼓铎来传令；首尾不能相顾，所以要用旌旗为信号。21 金鼓旌旗，是用来统一作战行动的。因此，鼙鼓金铎，是用来作用于听觉的；旌旗麾章，是用来作用于视觉的；禁令刑罚，是用来警戒军心的。听觉是用声音振奋起来的，所以鼙鼓金铎的声音不能不清晰；视觉是用颜色来刺激的，所以军旗不能不鲜明；军心要靠刑罚来激励，所以刑罚不能不威严。22 如果这种威权不确立，即使是胜利了也要终归失败。所以说，将帅指挥，部队就得服从，将帅指向哪里，部队就得拼死向前。这样，阵势虽然纷乱，士兵听到的虽然是一片喧器，然而队伍却不会乱；战场上虽然一片混沌，但是阵势部署周密，应付裕如，任何情况下都不会被攻破。这就是指挥大军作战的方法。23 士卒既已受了训练，战法熟悉了，武器锋利了，将军于是手执帅旗在众人面前宣誓。在这样的时候，将士同仇敌忾，气冲云天，即使是赴汤蹈火，也没有做不到的。这就是军训的方法。《天时四七》1 天时、地利、人和，是取胜的重要保证。孙子说：「知天知地，胜乃天究。」所谓得天时，就是要了解自然，把握自然，利用自然，在最适宜的自然条件下制订规划，采取行动，从而取得最大的效益，最佳的成果。2 【经文】3 孙子曰：二曰天时。天时者，阴阳、寒暑时制也。」司马法曰：「冬夏不兴师，所以兼爱。」吾人太公曰：「天文三人，主占风气，知天心去就。」4 敌《经》曰：「能助三生，临刃勿惊，从孤击虚，一女当五丈夫。」故行军必背太阴、向太阳，察五纬之光芒，观二曜之薄蚀，必当以太白为主，辰星为候。合宿有必斗之期，格出明，不战之势。避以日耗，背以月刑。以王击困，以生击死，是知用天之道，顺天行诛，非一日也。5 若细雨沐军，临机必有捷；回风相触，道还而无功。云类群羊，必走之道；气如惊鹿，必败之势。黑云出垒，赤气临军，六穷起风，三刑起雾，此皆见师之出而不见其入也。若烟非烟，此庆云也；若星非星，此归邪也；若雾非雾，此泣军也；若雷非雷，此天鼓也。庆云开，有德；归邪，有降人；泣军，多杀将；天鼓，多败军。是知风云之占，岁月之候，其来久矣。6 故古者初立将，始出门，首建牙之时，必观风云之气。7 。9 若风不旁勃，旌旗晕晕，顺风而扬举，或向敌终日，军行有功，胜候也。10 。12 若逆风来应，气旁勃，牙杠折，阴不见日，旌幡激扬，败候也。13 26 如风不从旁兴起，旌旗四周有光晕顺风飘升，或者向敌军方向终日飘扬，这是军队建立功业、大获全胜的徵兆。27 29 如果逆风吹来，云气勃兴，牙旗旗杆折断，天气阴沉不见太阳，旌幡激烈飘扬，这是失败的徵兆。30 31 如果士卒不尊敬主将，互相谈论的都是妖言怪事，在这种情况下，应当赶紧修明德操，详审法令，修缮盔甲，磨硕武器，勤劳军务，虔诚地宣誓，来避免上天的震怒，然后选择吉日，祭祀牙旗，备好全猪、全牛、全羊，震响鼓锋之声，诚心告启，预备回答上天的责问，同时观察有何吉祥的应验，并占卜凶吉。如果人喜马跃，旌旗都前指向高陵，金铎的声音激扬清亮，鼙鼓的声音宛转鸣响，这就证明得到了神明的助佑，就可以安抚军心，军队就能用以作战了。32 如果任贤使能，不用占卜事情也会顺利；军令严明、法度详审，不卜筮计谋也能成功；封赏有功劳的人，不用祷告也能吉祥；如能与士卒同甘共苦，讨伐逆乱就能成功。还有「五助」可以在指挥作战时灵活运用：一是助谋，二是助势，三是助怯，四是助疑，五是助地。这五项，是帮助夺取战争胜利的辅助方法。所以说，知地知天，才能大获全胜。不能不认真研究的。《地形四八》1 孙子说：「地形者，兵之助也。」善战者，必须善于利用地形者。做为将领，要了解地形，研究地形，制定在各种地形条件下的行动规则。这样，取胜就有了更坚实的保证，取胜的机会也会更多。2 【经文】3 孙子曰：「三曰地利。地利者，远近、险易、广狭、生死也。敌不知山林险阻、沮泽之形者，不能行军。不用向导，不能得地利。故用兵有散地、有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有汜地、有围地、有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地而不深者，为轻地。5 我得则利、彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人难返之地深，背城邑多者，为重地；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为汜地；所由入者隘，所以归者迂，彼寡可以击吾众者，为围地。疾战则存，不疾则亡者，为死地。8 是故散地无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，汜地则行，围地则谋，死地则战。」9 又有六地，有通、有挂、有支、有隘、有险、有远。我可以往，彼可以来，曰通。居通地，选处其高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以反，曰挂。挂形曰敌无备，出而胜之；敌有备，出而不胜，难以反，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形曰敌虽利我，我无出，引而去也，令敌半出而击之，利。隘形曰我先居之，必盈之而待敌；若敌先居之，盈而勿从也，不盈而从之。险形曰我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居，则引而去之，匆从也。夫远形，钩势，难以挑战，而不利。凡此六者，地之道也。10 皆将之至任，不可不察。故曰：深草蓊秽者，所以遁逃也；深谷阻险者，所以止御车骑也；隘塞山林者，所以少击众也；沛泽杳冥者，所以匿其形也。11 丈五之沟，渐车之水，山林石径，泾川丘阜，草木所在，此步兵之地，车骑二不当一。丘陵漫衍相属，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。平越相远，仰高临下，此弓弩之地，短兵十不当一。两阵相近，平越浅草，可前可后，此长戟之地，剑盾三不当一。萑苇竹萧，草木蒙笼，林叶茂接，此矛铤之地，长戟二不当一。曲道相伏，险厄相薄，此剑盾之地。故曰：地形者，兵之助。又曰：用兵之道，地利为宝。赵奢趋山，秦师所以败。韩信背水，汉兵由其克胜。此用地利之略也。12 【译文】13 孙武说：「第三要看地利。所谓地利，是指路程的远近，地势的险易，地域的宽广和狭窄以及是否有利于攻守进退等。不知山林的险阻、沼泽的形势，不能行军。不用向导，不能获得地利。14 用兵有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、汜地、围地、死地之分。15 诸侯在自己的领地上与敌作战，这样的地区叫「散地」。进入敌境不深的地区，叫「轻地」。我先占领对我有利，敌先占领对敌有利的地区，叫「争地」。我军可以去，敌军可以来的地区，叫「交地」。敌我双方和其它诸侯国接壤的三角地区，先到就可以结交诸侯并取得援助的，叫「衢地」。深入道险难返的地区，背后又有许多城镇，这种地形叫「重地」。山林、险阻、沼泽等道路难行的地区，叫「汜地」16 上说：「到了汜地，要迅速穿过它」］。进入时的道路狭隘，退出时的道路迂远，敌人以少数兵力能击败我众多兵力的地区，叫「围地」。迅速奋战则能生存，否则就会被消灭的地区，叫「死地」。18 由以上分析可以得出这样的结论：在「散地」不宜作战，在「轻地」不可停留，遇「争地」不可强攻。在「交地」则各部要互相连接，防止被敌人切断，在「衡地」19 则应结交邻国，在「重地」则应夺取物质，就地补给，在「汜地」就要迅速通过，在「围地」就要巧设奇谋，在「死地」就要迅猛奋战，死中求生。20 地理形势又可分六种：有「通」、「挂」、「支」、「隘」、「险」、「远」等。凡是我可以去，敌人可以来的，叫做「通」。处在「通」地，要抢先占据地势高而向阳的地方，并保持粮道畅通，这样与敌交战就有利。凡是易进难返的地方叫「挂」，在「挂形」地区，敌军如无防备，就要出击战胜它；如果敌人有防备，我出击不能取胜，又难以撤回，这就于我不利］。凡是我出击不利，敌出击也不利的地方，叫作「支」。在「支形」地区，敌人虽然以利诱我，也不要出击，最好是带领部队假装离去，诱敌出动一半时，我突然发起进攻，这样有利。在称作「隘形」的这种狭窄的山谷地带，我若先敌占据，就要用重兵堵塞隘口，等待敌人来攻。如果敌军己先我占据隘口，并以重兵据守，那就不要进攻；如敌军没有重兵把守，就要迅速攻占。。在「险形」地区，如我先敌占领，要占据地势高而向阳的地方待击敌人。如果敌人已先占领，那就主动撤退，不要进攻。在「远形」22 地区，双方势均力敌，不宜挑战，勉强作战，于我不利。以上是关于利用地形的原则，领会运用是将帅的重要一课，不可不认真研究。姜太公说，有让部队紧靠茂密的野草地段的，这是为了遁逃做准备；有占据溪水深谷险要处的，这是为了阻挡敌军的战车骑兵；有把队伍派往隘口要塞山林中的，这是为了以少击多；有把队伍送到杂草丛生的湖泊河泽及幽暗处的，这是为了隐蔽自己的行动。23 有丈五宽的壕沟，浸漫战车的河水，山林，石径，有常流水的河川以及草木生长的地方，适合用步兵作战，在这类地段，一个步兵可敌二辆战车或骑兵。丘陵绵延相连，平原旷野，这是适于战车、骑兵作战的地方，在这种地方，十个步兵抵挡不了一个骑兵。居高临下，远离平原，适于弓弯手作战，在这种地方，十个使用短兵器的抵挡不了一个弓箭手。两军阵地接近，平原浅草处，可前攻可后撒的地方，适于使用长戟作战，在这种地方，一个使戟的可敌三个使剑盾的。芦苇竹蒿丛生，草木葱笼，林莽相接，森林茂盛之处，适于使用长矛作战，在这种地方，二个使长戟的抵挡不了一个使长矛的。到处是曲折的道路，险要的隘口，这是适于剑盾作战的地方。所以说，用兵的原则，最重要的是善于利用地形的辅助作用。当年秦兵围困赵国的阏与，赵奢去救援，先占据了北山，秦军后至，攻山不得，赵奢乘机反攻，大败秦军。24 韩信背水列阵，汉军前临大敌，后无退路，都拼死作战，结果战胜了赵军。25 这就是善于利用地形作战的典型例证。《水火四九》1 孙子说：「以火佐攻者明，以水佐攻者强。」中国古代军事家较早认识到了水、火在军事进攻中的重要作用。采用水攻、火攻要因地、因时，要注意把握自然环境，特别是注意把握气候条件。2 【经文】3 《经》曰：「以水佐攻者强，以水佐攻者明。」是知水火者，兵之助也。4 故火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火燧。5 行火必有因，烟火素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，宿在箕、壁、盈、轸也，凡此四宿者，风起之日。6 。9 太公曰：「强弩长，兵所以逾水战。」孙子曰：「水可以绝，谓灌城也。」10 又曰：「绝水，必远水。客绝水而来，勿迎之于水内，令敌半渡而击之，利。欲战，无附于水而迎客也，谓处水上之军。」故曰：以水佐攻者强。11 何以言之？昔韩信定临淄、走齐王田广，楚使龙且来救齐。齐王广、龙且并军与信合战。夹潍水阵，韩信乃夜令人为万馀囊，盛沙壅水上流，引军半渡，击龙且，佯不胜，还走。龙且果喜曰：「固知信怯也。」遂追信渡水，信使决壅囊，水大至。龙且军大半不得渡，即急击之，杀龙且。龙且水东军散走。此反半渡之势。14 15 卢绾佐彭越攻，下梁地十馀城。项羽闻之，谓其大司马曹咎曰：「谨守城皋，即汉挑战，慎勿与战。」汉果挑楚军，楚军不出，使人辱之大司马怒，渡汜水。卒半渡，汉击，大破之。此欲战无附于水势也。17 故知水火之变，可以制胜，其来久矣。秦人毒泾上流，晋军多死；荆王烧楚积聚，项氏以擒；曹公决泗于下邳，吕布就戮；黄盖火攻于赤壁，魏祖奔衂。此将之至任，盖军中尤急者矣，不可不察。18 【译文】19 《经》上说：「用水来辅助进攻，威势强大。用水来辅助进攻，效果显著。」因此说，水与火，是用兵强有力的辅助。20 火攻有五种：一是焚烧敌军人马，二是焚烧敌军的粮草积聚，三是焚烧敌军的辎重，四是焚烧敌军的仓库，五是焚烧敌军的补给线。21 实施火攻必须具备一定的条件，发火器材必须平日里准备好。发火还要选择有利的时候，起火要选准有利的日期。所谓有利的时候，指的是天气乾燥。所谓有利的日期，指月亮运行到「箕」、「壁」、「翼」、「轸」四个星宿的位置，凡是月亮运行到这四个星宿位置时，就是起风的日子。22 25 姜太公说：「弓弩强劲，是长武器，可以用于水战。」孙武说：「可以让河水绝堤，用来淹灌敌城。」又说：「横渡江河，要在离河流稍远的地方驻扎，这样可以有进退回旋的馀地。如果敌军渡河来攻，不要在水中迎击，而要乘它部分已渡、部分未渡时予以攻击，这样比较有利。如果要与已渡河的敌军交战，那就不要靠近江河迎击它。这是水战的原则。」所以说，用水来辅助进攻，威势强大。26 为什么这样说呢？当年韩信平定临淄，齐王田广败走，楚派龙且前来营救。齐王田广、龙且把军队合在一起与韩信作战龙且与韩信在潍水两岸列阵，韩信在夜里命令士兵制成万馀条口袋，盛放上沙子堵在了潍水上游。让军队部分渡河，攻击龙且，佯装不能取胜，撤退逃跑。龙且果然高兴他说：「我早就知道韩信胆怯了。」丁是横渡潍水迫击韩信。韩信让人移开盛沙的口袋，一时间河水汹涌而来。龙且的军队大半不能上岸，韩信立刻出击，杀掉了龙且。龙且潍水东面的军队四散逃走。这正是反用「半渡之势」的生动战例。28 30 卢绾辅佐彭越进攻，拿下梁地十馀座城。项羽听说后对大司马曹咎说：31 「小心地把守城皋，就是汉军来挑战，也千万不要和它交战。」汉军果然来挑战，楚军坚守不出。汉军便叫人羞辱曹咎，曹咎大怒，便率军渡汜水。士兵正在渡河，汉军发起攻击，楚军大败。这就是准备迎战时不要靠近河小的道理。32 所以了解水、火的变化，可以出奇制胜，由来已久了。秦人在泾水上流投毒，晋军多有死者；荆王焚烧楚的粮草，项氏所以被擒；曹操在下邳决开了泗水，吕布因此被杀；黄盖在赤壁采用火攻，曹操被迫逃窜。懂得利用水、火辅助作战，是将军的重要职责，懂得在作战中灵活巧妙地运用，尤其重要。《五间五十》1 间谍的出现，是军事发展史上的重要事件。间谍的使用，使战争不再是简单的军事对抗，而成为双方智力的较量。使用间谍，必须机智果敢，精心细致，以防止被敌人欺骗和利用。孙子认为：「非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之宝。」实在是中的之言。2 【经文】3 《周礼》曰：「《巡国传》：『谍者，反间也。』」吕望云：「间，构飞言，聚为一卒。」是知用间之道，非一日也。5 故间有五间：有因间，有内间，有反间，有生间，有死间。五间俱起，莫知其道。因间者，因其乡人而用之者也。内间者，固其官人而用之者也。反间者，因敌间而用之者也。生间者，反报者也。死者间，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间者也。6 8 昔汉西域都护班超，初为将军长史，悉发诸国步骑二万五千击莎车，莎车求救龟兹。龟兹王遣左将军发温宿、姑墨、尉头合五万人助之。超召部曲及于阗疏勒王议曰：「兵少不敌，计莫如各解散去。于阗王从此东，长史亦从此西归。夜半闻鼓声使发。」众皆以为然。乃阴缓擒得生口，生口归，以超言告龟兹。龟兹闻之喜，使左将军将万骑于西界遮超，温宿王将八千骑干东界遮于阗王。人定后，超密令诸司马，勒兵励士。至鸡鸣，驰赴莎车军营掩覆之，胡皆惊走，斩首五千级，莎车遂降。9 又，耿弇讨张步，步闻之，乃寿其大将费邑军历下，又分兵屯，祝阿别于太山钟城，列营数十以待弇。弇渡河，先击祝阿，拔之，故开围一角，令其众得奔钟城。钟城人闻祝阿已溃，大惧，遂空壁亡去。费邑分遣其弟敢守巨里，弇进兵，先胁巨里，多伐树木，扬言以填塞坑堑。数日有降者，言邑闻弇欲攻巨里，谋来救之。弇乃严令军中趣治攻具，后三日当悉攻巨里。阴缓生口，令得亡归，归者以弇期告邑。邑至日果自将来救之，弇喜谓诸将曰：「吾所修攻具者，欲诱致邑耳。今来，适我所求也。」即分三千人守巨里，自引精兵止岗阪，乘高合战，大破之，临阵斩邑。此用因间之势也。12 晋时，益州牧罗尚遣隗伯攻李雄于郫城，迭有胜负。雄乃募武都人朴泰，鞭之见血，使谲罗尚，欲为内应，以火为期。尚信之，悉出精兵，遣隗伯等率领从泰。李雄先使李骧于道设伏，泰以长梯倚城而举火，伯军见火起，皆争缘梯。泰又以绳汲上尚军百馀人，皆斩之。雄因放兵，内外击之，大破尚军。此用内间之势也。13 郑武公欲伐胡，先以子妻胡。因问群臣曰：「我欲用兵，谁可伐者？」14 大夫关期思曰：「胡可伐。」武公怒而戮之曰：「胡，兄弟之国，子言伐之，何也？」胡君闻之，以郑为亲已而不备郑。郑袭胡，取之此用死间之势也。15 陈平以金纵反间于楚军，间范增，楚王疑之。此用反间者也。故知三军之亲，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智莫能用间，非密微莫能得间之宝。此三军之要，唯贤哲之所留意也。16 【译文】17 《周礼》说：「《巡国传》称：『所谓谍，就是反间。』」吕望说：「间，就是制造散布流言飞语，这些人可以组成一支独立的队伍。」由此可知，使用间谍，由来己久。18 19 所用间谍有五种：有「因间」，有「内间」，有「反间」，有「生间」，有「死间」。五种间谍都使用起来，就能使敌人摸不著头脑而无所适从。所谓「因间」，是指利用敌国乡里人做间谍。所谓「内间」，是指收买敌国的官吏做间谍。所谓「反间」，是指利用或收买敌方派来的间谍为我效力。所谓「生间」，是指派往敌方侦察后，能活著回来报告敌情的人。所谓「死间」，是指故意散布虚假情况，让我方间谍知道而传给敌方的间谍，敌人上当后往往将其处死。20 22 当年汉朝西域都护班超，刚刚任将军长史，将手下的步兵、骑兵二万五千人都派出去攻打莎车国，莎车向龟兹求救。龟兹王派遣左将军把温宿王、姑墨王、尉头王共五万人联合起来帮助莎车。班超召集所属部队及于阗疏勒王商议说：「我军兵少不能与敌人对抗，不如先让各部解散。于阗王从这里向东，我从这里西归。半夜里听到鼓声出发。」大家都同意这一意见。班超暗中释放了捉来的俘虏。俘虏回去后把班超的话告诉了龟兹王。龟兹王听后大喜，派左将军带领一万名骑兵在西面伏击班超，温宿王率领八千名骑兵在东面伏击于阗王。夜深人静后，班超却秘密命令各部激励士兵，准备行动。23 到了鸡鸣时，一齐奔赴莎军军营，来势迅猛，胡兵惊慌奔逃。班超的军队斩杀了五千多敌人。于是莎车被迫投降。24 同样的例子还有，耿弇讨伐张步，张步听说之后，使派遣大将费邑住扎在历下，又分兵屯守，祝阿另在太山钟城，布列了几十个兵营等待耿弇。耿渡过黄河，先围攻、打败了祝阿，然后故意网开一面，让被围困的祝阿的士兵能奔逃到钟城。钟城的守军听说祝阿已经溃败，非常惊恐，于是集体逃亡。费邑派遣自己的弟弟费敢把守巨里，耿进兵，首先威胁巨里，并大量砍伐树木，扬言要填塞坑堑、铺平道路，进攻巨里。不多时，有来投降的人，说费邑听说耿要进攻巨里，正打算前来救助。耿于是严令军队赶快准备进攻用的器械，说三天后部队都要去进攻巨里。耿同时又把投降者释放，让他回去。投降者回去后便将耿进攻巨里的日期告诉了费邑。到了这天，费邑果然亲自带领著部队来救助巨里。耿弇高兴地对自己的将领说：「我之所以要让你们准备攻城的器械，正是引诱费邑来巨里的。现在他来了，我求之不得的。」随即分兵三千人把守巨里，自己却领著精锐部队驻扎在高岗、山坡，借高峻的地势和费邑交占，使费邑大败，在阵前斩了费邑。这是使用「因间」所产生的作用。28 晋时，益州牧罗尚派遣隗伯在郫城攻打李雄，彼此都有胜负。李雄于是招募武都人朴泰，用鞭子抽得朴泰鲜血淋漓，然后让他投奔罗尚，诡称在罗尚进攻时做内应，以举火为信号。罗尚相信了朴泰，调动全部精兵让隗伯等率领跟随朴泰。李雄先派李骧在道路上埋伏，朴泰登上长梯靠著城墙，举起火把，隗伯的军队看见火把，都争著攀梯而上。朴泰又用绳子吊上来百馀名罗尚的士兵，都杀掉了。李雄乘机从城内放出兵，内外夹击，使罗尚惨遭失败。这是使用「内间」所产生的作用。29 郑武公准备攻伐胡人，先把女儿嫁给胡人首领，然后询问大臣：「我准备发动战争，谁是可以讨伐的对象？」大夫关期思说：「胡人可讨伐。」郑武公大怒，说：「胡，是兄弟之国，你却说可以讨伐，是何用意？」于是杀掉了关期思。胡人听说后，认为郑国和自己非常友好，因此不去防备郑国。30 郑国乘机袭击胡，夺取了胡的地域。这是使用「死间」所产生的作用。32 陈平用重金在楚军中大行「反间」计，离间范增，楚王因此怀疑他，范增愤然而去。这是使用「反间」计。33 所以军队中的亲信，没有比间谍再亲信的了，奖赏没有比间谍更优厚的了，事情没有比间谍更机密的了。不是才智过人的将帅不能使用间谍，不是用心精细、手段巧妙的将帅不能悟得间谍的宝贵。这是三军的要害所在，是贤德圣哲所格外留意的。《将体五一》1 将领，是军队的大脑和灵魂。他既是军事行动的组织者，又是指挥者。2 在他手里掌握的不只是千万人的性命，甚至是国家的安危。因此他要具备超人的智慧、非凡的勇气。「勇」、「智」、「仁」、「信」、「必」五种品质必须具备，这样，才有可能在血与火的对抗中立于不败之地。3 【经文】4 《万机论》曰：「虽有百万之师，临时吞敌，在将也。」吴子曰：「凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃万分之一耳。」故《六韬》曰：「将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。」孙子曰：「将者，勇、智、仁、信、必也。」勇，则不可犯；智，则不可乱；仁，则爱人；信，则不欺人；必，则无二心。此所谓「五才」者也。5 三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，谓之气机。道狭路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓「四机」者也。6 夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑，谋议则敌国奋。以此征伐，则可致乱。7 故将能清能静，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采善言，能知国俗，能图山川，能裁厄难，能制军权。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，服者活之，降者说之，获城者割之，获地者裂之，获国者守之。获厄塞之，获难屯之，获财散之。敌动伺之，敌强下之，敌凌假之，敌暴安之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四纲罗之。此为将之道也。8 故将拒谏，则英雄散；策不纵，则谋士叛；善恶同，则功耻倦；将专己，则下归咎；将自臧，则下少功；将受谗，则下有离心；将贪财，则奸不禁；将内顾，由士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无试；有三，则军乖背；有四，则祸及国。9 《军志》曰：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则群心结；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。10 将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将迁怒，则军士惧。虑也，谋也，将之所重；勇也，怒也，将之所用。故曰：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也，廉洁，可辱也；爱人，可烦也。此五者，将军之过，用兵之灾。11 故凡战之要，先占其将而察其才。因刑用权，则不劳而功兴也。其将愚而信人，可谋而诈；贪而忽名，可货而赂；轻变，可劳而困；上富而骄，下贫而磔，可离而间；将怠士懈，可潜而袭。智而心缓者，可迫也；勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可诱也；贪而喜利者，可袭也、可遗也。仁而不忍于人者，可劳也；信而喜信于人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；刚毅而自用者，可事也；懦心喜用于人者，可使人欺也。此皆用兵之要，为将之略也。12 【译文】13 《万机论》说：「即使有百万军队，在战斗打响时想要吞没敌人，关键还在于将领。」吴起说：「常人在评论将领时，常把『勇』看成一个重要的衡量标准。其实，『勇』对于一个将领来说，只占他所具备品质的万分之一。」14 所以《六韬》说：「为将的不仁爱，三军就不会亲和；为将的不勇猛，三军就不会主动向前。」孙子说：「做为一个将领，要具有勇、智、仁、信、必五种品格。」有勇，就不可侵犯；有智，就不能使他迷乱；有仁，就懂得爱人；有信，就不会欺诳他人；有必，就不会产生二心。这就是通常所称的「五才」。15 虽有百万之众的军队，但安排布置、权衡轻重，还要有一个总的指挥，这就是关系到士气之盛衰的「气机」。道路狭窄险峻，有名山大塞阻隔，十个人把守，千人也休想通过，这就是能否认识利用地形的「地机」。善于使用间谍，离间众人，使敌国君臣相互怨恨，这就是陷敌于不战自乱的「事机」。16 战车坚固、舟船轻便，战士武艺娴熟，战马久经教练习惯于奔驰这些是发挥战斗力的「力机」。这就是人们通常所说的「四机」。17 为将的要乐观，不可忧愁，谋略要深藏但不可犹疑。将有忧愁，军队内部就会产生有怀疑；实行谋略有迟疑，敌国就会振奋，在这种情况下作战，那只会导致失败混乱。18 所以为将的要清廉，要镇静，能公平能严整，能接受意见，能判断是非曲直，能广纳人才，能听取善言，能了解敌国风俗，能图画山川地形，能叛断艰难险阻，能控制军权。危难者使他安全，恐惧者使他高兴，叛逃者使他回还，含冤者要平反，申诉者要明察，位卑者要厚待他，强壮者要抑制，敌对者要杀掉他，贪婪者要满足他，有欲望的要利用他，畏惧做前锋的，要安排他到部队的后面，有谋略的亲近他，专门说别人坏话的要除掉他，缺损的官职要及时补上，反叛者要杀掉，横暴者要打击，顺服者要饶恕他，投降者要使之心悦诚服，占领城池者要割出一块奖给他，获取别人领地的要划出一块赐给他，获取敌国后要守卫。夺取了要塞，就要防守；夺取险要之地，就要屯兵把守；夺取了财物，就要分散给众人。敌人有行动，就要注意观察，敌人士气强盛，就要想办法消磨他，敌人攻势凌利，要避开他，敌人越是暴怒，就越要安定我军，敌人和睦，要离异他，顺应敌人的举动挫败他，要善于分析客观形势、利用有利条件消灭敌人，要会夸大恶言，使敌人出错，然后围而歼之。20 上述种种，都是做为一个将领必须具备的能力。21 所以说，将领不听从别人的意见，英雄就会离他而去；不采纳谋士的计策，谋士就会背叛他；为善为恶一样看待，有功之臣就无心向上；将专断，下级就会怨恨；将居功称能，下级就不会积极立功；将听信谗言，下难就会产生离异之心；将贪，奸佞之事就难以禁绝；将恋妻妾，士卒就放荡。以上种种，将占其一，士卒就不服；占其二，军纪就无法执行；占其三，部队就会反叛作乱；占其四，祸乱就将危及国家。22 《军志》上说：「将领的谋略要机密周全，全军要团结如一人，攻击敌人要疾速。」将领的谋略机密周全，好心就无机可逞；全军上下团结如一人，就会众志成城；非法的财物进入军营，奸佞之人就会结党营私。将领如有这三种行为，军队一定要失败。24 将无主见，谋士就会离去；将无勇，军士就会惊恐；将迁怒于人，军士就会惧怕。主见、谋略，是将帅所依重的；勇气、怒气，是将帅所慎用的。所以说，有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀；临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能被敌凌侮而妄动；廉洁好名，过于自尊，就可能被敌污辱而失去理智；只知爱护民众，就可能被烦扰而陷于被动。以上五点，是将帅容易犯的过失，是用兵的灾祸。25 所以说作战最重要的，首先是要看将领及其才能。依据法度使用权力，就会不劳而功成。如敌方将领愚钝而轻信别人，可使用计谋欺诈他；如贪婪而不顾名声，可用重金贿赂他；如轻举妄动，就设法使他劳顿窘困；如上富贵而骄纵，下贫穷而有异心，就可以离间他们；如敌人将帅倦怠、士卒松懈，就可以偷袭。如将领聪明而反应迟缓，就要使他急迫；如勇猛又轻生，就欺凌他；如急躁易激动，就要诱惑他；如贪功好利，就要袭击他、贿赂他。如果因仁爱而对敌不狠，就要用敌人的残暴教育他；如廉洁却又不爱他人，就要凌侮他；如刚毅又喜欢自以为是，就要假装顺从他；如果内心懦弱、喜欢被别人驱使，就要让人去欺诈他。以上所说的这些，都是用兵的要旨，为将帅者必须了解。《料敌五二》1 孙子说：「兵者，诡道也。」因而在采取具体的军事行动前，做出准确、明白的判断就显得格外重要了。「料敌如神」，从来就是对良将的赞美。2 【经文】3 夫两国治戎，交和而舍，不以冥冥决事，必先探于敌情。故孙子曰：「胜兵先胜而后战。」又曰：「策之而知得失之计，候之而知动静之理。」因形而作，胜于众，用兵之要也。4 若欲先知敌将，当令贱而勇者，将轻锐以尝之。观敌之来，一起一坐，其政以理。其追北，佯为不及；其见利，佯为不知。如此者，将必有智，勿与轻敌。。若其众哗旗乱，其卒自止自行，其兵或纵或横。其追北，恐不及；见利，恐不得。如此者，将必无谋，虽众可获〔凡敌上气清而疏散者，将怯弱。前大而后小，将性不明也〕。5 故曰：敌近而静者，恃其险也；敌远而挑人者，欲人之进也；众树动者，来也众；草多障者，疑也；鸟起者，伏也；禽骇者，覆也；尘卑而广者，徒来也；散而条远者，薪来也；少而往来者，营军也。6 辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。无约而请和者，谋也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利不进者，劳也；乌集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马食肉，军无悬簟，不及其舍者，穷寇也；淳淳翕翕，徐与人言者，失其众也；俗赏者，害也；数罚者，困也；数顾者，失其群也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相近，久而不合，又不相去，必谨察之。7 敌来新到，行阵未定，可击也；阵虽定，人马未食，可击也；涉长道，后行未息，可击也；行阪涉险，半隐半出，可击也；涉水半渡，可击也；险道狭路，可击也；旌旗乱动，可击也；阵数移动，可击也；人马数顾，可击也。凡见此者，击之而勿疑。8 然兵者，诡道也。能而示之不能，用而示之不用。故匈奴示弱，汉祖有平城之围；石勒藏锋，王浚有幽州之陷。即其效也，可不慎哉！9 【译文】10 两国发生了战争，双方军队营垒相对峙，此时形势不明，不能随意做出判断，一定要先探清敌人的情况。所以孙子说：「取胜之兵，首先是在刺探军情方面取胜，而后才在战场与敌人交锋。」又说：「认真分析判断，以求明了敌人作战计划的优劣长短；仔细观察，以求了解敌人活动的规律。」根据敌情变化灵活运用战法，可以少胜多，这是用兵打仗的要旨。11 如果要先了解敌方将领的情况，最好是让军中贫贱又勇敢的人，带领著轻便精锐的人马去观察敌情。观察敌军初来，如果一起一坐，治理得有条有理；如果敌军追逐败退者，假装赶不上；看见财利，假装不知道——这样的部队，它的将领一定非常精明，不可以轻视。如敌军喧哗，旌旗散乱，士卒行动随便，纵横坐卧，在追击败军时，惟恐赶不上，看见财利，惟恐得不到。这样的军队，它的将领一定属于无谋之辈，即使其军人数众多，与之交战，也是可以取胜的。12 所以说，敌军近前却很安静，是有险峻的地形可依凭；敌军远道而来向我挑战，是企图引诱我军前行；树丛摇动得面积大，敌军来的多；草丛中多处设置障碍，是用来疑惑我军的；有鸟惊起，则有埋伏；言辞强硬而又做出进攻的样子，是要撤退；敌军没有事先约定就来求和，必有计谋；敌军呈半进半退之势，是引诱我向前；敌军持手中武器站立，是饥饿之旅；敌军找水争饮，是饥渴之旅；见到财利却不向前，是因为过度劳困；敌营有乌雀集聚，说明营中己空；敌人夜间有惊呼声，说明敌军心中恐惧；军营骚动，是将领没有威严；旌旗摇动，是敌军中起了混乱；军吏时常发怒，是过度疲倦之症候；敌人用粮食喂马，杀牲口吃肉，收拾起炊具不再返回营地，是准备决一死战的表示；敌军将领低声下气和士兵说话，是其将领不得人心的表现；再三奖赏士卒的，说明敌将已没有其他办法；再三重罚下属的，是敌军已陷于困境；再三环顾，是丢失了队伍；敌军借故派使者来谈判，言词委婉的，是想休兵息战。敌军盛怒前来，却久不接战，又不离去，必须谨慎观察其意图。14 凡是以下情况，均可以毫不迟疑地攻击敌军：15 敌军刚刚来到，行阵还未来得及布列；行阵虽已布列，但人马还未来得及进食；长途跋涉，后到的部队还未休息；行进于岗坡险阻之地；处在半隐半显状态；半部渡水；正在险狭之路上行进；旌旗乱动；敌阵频繁移动；敌军人马再三返顾。16 然而，用兵打仗，是一种诡诈的行为。能攻却要显出不攻的样子，要打却要显出不打的样子。匈奴故意示弱，汉高祖不了解真情，被围困在了平城；石勒故意藏起锋芒，王浚不知道实况，被攻陷在了幽州。这都是前年之鉴，不谨慎行吗？《势略五三》1 要战胜敌人，不仅要有强大的军事实力，还要善于造成威猛难当、气盖山河的态势。勇敢与怯弱，彼此依存，在一定条件下是可以转化的。「势」2 强者，「怯」可以化为「勇」，少能胜多、弱能胜强；「势」弱者，「勇」3 可以变成「怯」，虽有百万之众，也脆弱异常，不堪一击。4 【经文】5 孙子曰：「勇怯，势也；强弱，形也。」又曰：「水之弱，至于漂石者，势也。」何以明之？6 昔曹公征张鲁，定汉中，刘晔说曰：「明公以步卒五千讨诛董卓，北破袁绍，南征刘表。九州百郡，十并其八，威震天下，势慑海外。今举汉中，蜀人望风，破胆失守，推此而前，蜀可传檄而定也。刘备，人杰也，有智而迟，得蜀日浅，蜀人未附。今破汉中，蜀人震恐，其势自倾。以公之神明，因其倾而压之，无不克也。若小缓之，诸葛亮明于理而为相，关羽、张飞勇冠三军而为将，蜀人既定，据险守要，则不可犯也。今不取，必为后忧。」7 曹公不从。居七日，蜀降者说：「蜀中一日数十惊。」备斩之而不能禁也。8 曹公延问晔曰：「今尚可击否？」晔曰：「今已小定，未可击也。」9 又，太祖征吕布，至下邳。布败，固守城，攻不拔，太祖欲还，荀攸曰：10 「吕布，勇而无谋。今三军皆北，其锐气衰。三军以将为主，主衰则军无奋意。夫陈宫有智而迟，今及布气之未复，宫谋之未定，进急攻之，布可拔也。」11 乃引沂泗灌城，城溃，生擒布。以此观之，当是时，虽诸葛之智，陈宫之谋，吕布之勇，关张之劲，无所用矣。此谓「勇怯，势也。强弱，形也。」12 故兵有三势，善战者，恒求之于势。势之来也，食其缓颊，下齐七十馀城；谢石渡淝，摧秦百万之众。势之去也，项羽有拔山力，空泣虞姬；田横有负海之强，终然刎颈。13 故曰：战胜之威，人百其倍；败兵之卒，没世不复。故「水之弱，至于漂石」，此势略之要也。14 【译文】15 孙子说：「勇怯，是『形势』造成的，强弱，是由军事实力决定的。」16 又说：「水性是非常柔弱的，却能把冲走石块，这是由于水势强大的缘故。」17 为什么这样说呢？18 从前曹操征伐张鲁，平定汉中，刘晔曾建议说：「您以五千名步兵讨伐董卓，向北攻破袁绍，向南征服刘表。天下的州郡，十有八九被兼并，因而威震天下，声扬海外。现在占领汉中，蜀人望风丧胆，城池失守，照这样向前推进，蜀地用一纸檄文就能平定。刘备，是人中之杰，虽有智慧却是后来的，得到蜀地的时间短，蜀人尚未依附他。现在攻破汉中，蜀人得知后非常震恐，形势对刘备非常不利。以您的神明，如果乘著形势对刘备不加紧攻伐，没有不胜的。如果稍一松懈，有明察事理的诸葛亮为相，有勇冠三军的关羽、张飞为将，蜀人一旦安定了，据守险要，那就不能轻易侵犯了。今日不攻取，一定会成为后患的。」曹操不听从。过了七天，投降魏的蜀人不断劝说刘备：19 「大势己去，蜀中人惧怕曹操，一日内惊恐数十次。」刘备连续斩杀劝降者，却不能禁止。这时，曹操叫来刘晔说：「现在是否还用进攻？」刘晔说：「现在蜀地已初步平定，不用进攻了。」20 曹操征伐吕布，到了下邳。吕布失败坚守下邳城不出。因为不能取胜，曹操准备回返，荀攸说：「吕布，有勇而无谋。现在他的各路军队都失败了，他的锐气大衰。三军以将领为主帅，主帅锐气衰减，他的军队必然失去了战斗力。吕布的谋士陈宫虽有智慧却是后来的，现在乘著吕布的元气尚未恢复，陈宫的计谋尚未商定，只要连续进攻，吕布可以除掉。」曹操听了荀攸的建议，引来沂水、泗水灌下邳城，城被大水冲得崩溃了，活捉了吕布。由此来看，在那样的时候，就是有诸葛亮的智慧，陈宫的谋略，吕布的骁勇，关羽、张飞的劲健，也是没有用的。这就是所谓「勇怯，势也；强弱，形也。」21 所以说，用兵打仗有「三势」。善于用兵打仗的人，最会捕抓有利于我的形势。形势到来，郦食其劝说齐王田广，攻克了齐国七十馀座城；谢安淝水一战，打垮了前秦百万大军。如果大势已去，项羽纵有拔山之力，只能与虞姬相对而哭泣；田横有背负大海的壮志，最终还是被迫自杀。22 所以说，有胜利带来的威势，斗志会增加百倍。而败军的士卒，再难振奋。所以说，水性至柔至弱，却能冲走石块，这就是「势略」的要旨。《攻心五四》1 善攻者，先攻其心，后攻其城。攻心者，智也；攻城者，力也。以智服人，恒久；以力压人，暂短。所以孙子认为，攻城是下策，攻心才是上策。2 【经文】3 孙子曰：「攻心为上，攻城为下。」何以明之？4 战国时有说齐王曰：「凡伐国之道，攻心为上，攻城为下。心胜为上，兵胜为下。是故圣人之伐国、攻敌也，务在先服其心。何谓攻其心？绝其所恃，是谓攻其心也。今秦之所恃为心者，燕、赵也，当收燕、赵之权。今说燕、赵之君，匆虚言空辞，必将以实利，以回其心，所谓攻其心者也。」5 沛公西入武关，欲以二万人击秦嶢关下军。张良曰：「秦兵尚强，未可轻也。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益张旗帜诸山上，为疑兵。令郦食其持重宝啖秦将」。秦将果欲连和，俱西裘咸阳，沛公欲听之。良曰：「此独其将欲叛，士卒恐不从。不从，必危，不如因其懈击之。」沛公乃引兵击秦军，大破之。6 【译文】7 孙子说：「以攻心为上策，以攻城为下策。」为什么这样说呢？8 战国时有人劝说齐王：「攻打一国的方法，以攻心为上策，以攻城为下策。心胜为上，兵服为下。所以圣智之人讨伐他国、战胜敌人，最要紧的是先使其心服。什么叫「攻心」呢？断绝他的凭恃就是「攻心」。现在秦所凭恃为心的，是燕国、赵国，应收回燕、赵的权力。如今劝说燕国、赵国的国君，不要只用空言虚辞，一定要给他们实利，用来回转他们的心，这就是所说的『攻心』。」9 沛公刘邦向西进入武关，想用二万人攻打秦晓关的守军，张良进言说：10 「秦兵还很强盛，不能轻敌。我听说嶢关的军官是屠户的儿子。商贩出身的家伙容易利诱。希望沛公暂且安寨不动，派人先去，准备五万人的供给以张声势，再在一些山头上布满旗帜，以为疑兵，叫郦其食带著值钱的珍宝去贿赂秦军的将领。」秦军将领果然要求联合起来一同西进袭击咸阳。沛公准备听从这个要求，张良说：「这不过是那些将领想叛变罢了，恐怕部下的兵士是不听从指挥的。部下不听从肯定会出危险，不如乘其懈怠进攻。」沛公于是领兵袭击，大破秦军。《伐交五五》1 正面进攻往往会把自己暴露在敌手下，而且费人、费力。于是有些时候，采用迂回、侧攻的方式反而能取得料想不到的胜利。2 【经文】3 孙子曰：「善用兵者，使交不得合。」何以明之？4 昔楚莫敖将盟贰、轸，郧人军于蒲骚，将以随、绞、州、蓼伐楚师，莫敖患之。斗廉曰：「郧人军于其郊，必不诫，且日虞四邑之至。君次于郊郢，以御四邑。我以锐师宵加于郧，郧有虞心而恃其城，莫有斗志。若败郧师，四邑必离。」莫敖从之，遂败郧师于蒲骚。5 汉宣帝时，先零与罕、开、羌解仇，合党为寇。帝命赵充国行诛罕开，充国守便宜，不从，上书曰：「先零，羌虏，欲有背叛，故与罕开解仇，然其私心不能忘，恐汉兵至而罕开背之也。臣愚以为其计，常欲赴罕开之急，以坚其约。先击罕、羌，先零必助之，今虏马肥粮方饶，击之，恐不能伤害，适使先零得施德于罕羌也，坚其约，合其党，虏交坚党合，诛之用力数倍，臣恐国家忧累，由十数年，不二三岁而已。先诛先零，则罕开之属，不烦兵，服矣。」帝从之，果如策。6 魏太祖伐关中贼，每一部到，太祖辄喜。贼破之后，诸将问其故。太祖曰：「关中道远，若各依险阻片之，不一二年不可定也。皆来集，众虽多，莫能相服，军无适主，一举可灭，为攻羌易，我是以喜。」语曰：连鸡不俱栖，可离而解。曹公得之矣。比伐交者也。7 【译文】8 孙子说：「善于用兵打仗者善将威势施加于敌国，使其无法与他国结盟。」9 为什么这样说呢？10 从前楚国的莫敖要与贰国、轸国结盟，郧人却在蒲骚埋伏军队，将和随、绞、州、蓼几国联合起来讨伐楚军，莫敖非常担扰。斗廉说：「郧人在其城郊驻军，一定不会诫备，况且日日候望著随、绞等国军队的到来。您在城郊驻军，以抵御随、绞等国的军队。我率领精锐部队乘著黑夜攻打郧人，郧人有担扰之心就要依凭其城，因而不会有斗志。如果能打败郧人的军队，随、绞等国就会和郧离异。」莫敖听从了这个建议，于是在蒲骚打败了郧人的军队。11 汉宣帝时，先零部落与罕、开、羌解开了仇怨，联合起来为寇贼。宣帝命令赵充国先去讨伐罕、开，赵充国出于对国事的考虑，因而不听从，于是上书给宣帝：「先零，是羌的敌人，想背叛，所以和罕、开解开了仇怨，然而其内心却不能忘记，担心汉朝军队到来，罕、开背叛了它。我以为先零是这样打算的，它要为罕、开解急，使其约守更坚固。如果先攻击罕、羌，先零一定要来协助他们，现在敌人正处在马肥粮足之时，攻击它，恐怕也不能给罕、羌以致命打击，反倒使先零有机会施德惠给罕、羌，使其盟约更牢固，团结更紧密，这样一来，要想打败他们，就得花更多的力气。我担心国家因此出现困难，会长达十数年，而不是二三年。如果先讨伐先零，那么罕、开等不用发兵，也会顺服。」宣帝听从了赵充国的建议，果然不出所料。12 魏太祖曹操讨代关中贼寇，每当一个地方的贼寇出来，太祖就非常高兴。13 贼寇被消灭之后，各路将领问太祖高兴的原因，太祖说：「关中道路遥远，如果贼寇据守险要地形抵抗，要讨伐它，不用一二年时间是不能平定的。现在他们自动聚集前来，人虽多，但彼此不服气，使各部没有统一的指挥，这样就可以一举消灭，比攻打羌人容易得多，我因此高兴。」谚语说：如果用绳子绑在一起的鸡不能一起上架栖息，那就可以分开它们，逐个瓦解。曹操是深得比中道理的。这就是所谓的「伐交」。《格形五六》1 为了机动有效地歼灭敌人，有意不与敌人正面交锋，而是突袭其后方根据地。这样就会取得事半功倍、一箭双雕的效果。这其中为军事家同声称许的著名战倒，就是「围魏救赵」。2 【经文】3 孙子曰：「安能动之。」又曰：「攻其所必趋。」何以明之？4 昔楚子围宋，宋公使如晋告急。晋狐偃曰：「楚始得称，而新婚于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣」。果如其计。5 魏伐赵，赵急请救于齐。齐威王以田忌为将，以孙膑为师，居辎车中为计谋，田忌欲引兵之赵，孙子曰：「夫解杂乱纠纷者，不控拳；救斗者，不博戟。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。令梁赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱疲于内。君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救，是我一举解赵之围，而弊于魏也。」田忌从之，魏果去邯郸。6 又，曹操为东郡太守治东武阳，军顿丘，黑山贼于毒等攻东武阳。太祖欲引兵西入山，攻毒本屯，诸将皆以为当还自救，曹操曰：「昔孙膑救赵而攻魏，耿弇欲走西安攻临淄。使贼闻我西而还，则武阳自解。不还，我能破虏家，虏不能拨武阳，必矣。」乃引毒闻之，果弃武阳还，曹操要击，大破之。7 初，关侯围楚襄阳，曹操以汉帝在许，近贼，欲徙都。司马宣王及蒋济说曹操曰：「刘备、孙权外亲内疏，关侯得志，权必不愿也。可遣人劝蹑其后，许割江南以封权，则楚围自解。」曹操从之，侯遂见擒。8 此言攻其所爱，则动矣。是以善战者，无知名，无勇功。不争白刃之前，不备已失之后。此之谓矣。9 【译文】10 孙子说：「怎么样才能使敌军移动呢？那就要攻击他必定要去援救的地方」。为什么这样说呢？11 从前楚国军队围攻宋国，宋王派使者到晋国求救。晋国的狐偃说：「楚刚刚得到曹国，又新近和卫国缔结婚姻，如果攻打曹、卫，楚军一定会救援，这样宋国和齐国就可解围了。」后果如狐偃所料。12 魏国攻打赵国，赵国向齐国求救。齐威王让田忌为将、孙膑为军师去救齐，在去救齐路上的战车中，二人商量计谋，田忌打算领兵直接去解救赵国。13 孙膑则说：「解开乱丝，不能用拳头；劝人停止斗殴，不能伸手。只要抓住要害，造成一种阻止纠缠、争执的形势，纷争就会自己解开。现在魏国正在进攻赵国，它的精锐部队一定全开往国外，年老体弱的士兵留守国土。您不如带兵直奔大梁，占据魏都的大路，冲击它空虚的后方。这样，魏军一定会放弃赵国，返回来拯救自己。这样一来，我们既救赵国，又击败了魏国。」14 田忌听从孙膑的建议，带兵急奔大梁，魏军果然离开了邯郸。15 曹操做了东郡的太守，治理东武阳，屯兵在顿丘，黑山的贼寇于毒等攻击东武阳。曹操打算领兵从西面人山，攻击于毒的大本营，各部的将领都认为应该返回东武阳自救。曹操说：「当年孙膑围魏救赵，耿弇想奔向西安却去攻打临淄。如果使贼寇听说我向西攻击其大本营而撤退，那么东武阳的危急就可以解除了。如果贼寇不撒退，我能攻破敌人的老窝，而敌人却不能拨取东武阳。就这样定了。」于毒听说后，果然放弃了东武阳西还，曹操伏兵半路拦截，大败于毒。16 关羽围困襄阳，曹操因为汉帝在许都靠近贼寇，打算迁都。司马宣王、蒋济都劝说曹操：「刘备和孙权是外亲内疏。关羽得志，孙权肯定心里不痛快。可以派人劝说孙权紧随关羽之后，攻击关羽，答应割取江南给孙权，这样襄阳之困就可以解除了。」曹操听从了这个建议，关羽果然被孙权擒获。17 这里说的是要进攻敌人的要害之处，敌人肯定要有行动。所以，善于打仗的人，他取得胜利，既显不出智谋的名声，也看不出勇武功劳。不在白刃搏杀之前争斗，不在进攻机会己失之后才防备，说的就是这个道理。《蛇势五七》1 善于用兵打仗者，要懂得分化、瓦解敌人。在特殊的情况下，甚至要网开一面，避免把敌人逼急了，负隅死战，由此给自己带来不必要的伤害。2 【经文】3 语曰：「投兵散地，则六亲不能相保；同舟而济，胡越何患乎异心。」4 孙子曰：「善用兵者，譬如率然。」何以明之？5 汉宣帝时，先零为寇，帝命赵充国征之。引兵至先零所在，虏以屯聚解弛，望见大军，弃车重，欲渡湟水，道厄狭，充国徐驱之。或曰：「逐利行迟。」充国曰：「此穷寇，不可迫也。缓之，则走不顾；急之，则还致死。」6 诸校皆曰：「善。」果赴水溺死者数百，于是破之。7 袁尚既败，遂奔辽东，众有数千。初，辽东太守公孙康恃远不服，曹公既破乌丸，或说公：「遂征之，尚兄弟可擒也。」公曰：「吾方使康斩送尚、熙首，不烦兵矣。」公引兵还。康果斩送尚、熙，传其首。诸将或问曰：「公还而斩尚、熙，何也？」公曰：「彼素畏尚、熙，其急之，则并力，缓之，则自相图，其势然也。」8 曹公征张绣，茍攸曰：「绣与刘表相恃为强，然绣以游军仰食于表，表不能供也，其势必离。不如缓军以待之，可诱而致也。若急之，则必相救。」9 曹操不从，进至穰，与绣战。表果救之，军不利矣。10 故孙子曰：「故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇，击其头则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。」或曰：「敢问兵可使如率然乎？」11 孙子曰：「可矣。夫吴人与越人相恶，当其同舟而济，如左右手。是故放马埋轮，不足恃也；齐勇若一，政之道也。」此之谓矣。12 【译文】13 谚语说：「把士卒放在自己的领地内和敌人作战，士卒在危急时就容易逃散，因此在这种情况下，即使是六亲也不能彼此相保。而在风雨飘摇中同处一只船上，即使是曾经相互仇视的胡人和越人，也不用担心他们在此时会存有异心。」孙子说：「善于打仗的人，就象能首尾相顾的常山蛇『率然』一样。」为什么这样说呢？14 汉宣帝时，先零部落反叛，宣帝命令赵充国去征伐。赵充国领兵到先零的所在地，先零因此溃散，看到汉军逼近，他们便慌忙丢弃了装备物质，想渡过湟水，先零败逃的道路险狭，赵充国在后面慢慢地驱赶他们。有人说：15 「为什么追逐敌人这样迟缓。」赵充国说：「这是『穷寇』，不能把他们逼急了。如果慢慢地追逐，他们就逃跑了不再回顾；如果逼急了，他们会狗急跳墙，拼死一战的。」听了赵允国的话后，部下都说「是这样」。果然，在渡河时就有数百名先零人淹死，于是先零被赵充国打得大败。16 三国时，袁尚因为失败，逃奔到了辽东，手下仍有数千人。当时的辽东太守公孙康依仗著自己地方僻远，不顺服曹魏。曹操这时已经打败了乌丸，有人劝说曹操：「要紧接著讨伐辽东，袁尚兄弟就能被擒获。」曹操说：「我要让公孙康自己杀掉袁尚、袁熙，送来他们的首级，不用动兵。」曹操于是领兵而回。后来公孙康果然杀掉了袁尚兄弟，并送来了首级。将领中有人问曹操：「您领兵返回，公孙康却杀了袁熙、袁尚，这是因为什么？」曹操说：17 「公孙康平时就畏惧袁尚兄弟。我如果逼急了，公孙康就会和袁尚兄弟合起来抵抗；如果松缓一下，他们就会自相残杀。这是形势决定的。」18 曹操要征伐张绣，荀攸劝谏说：「张绣与刘表相互依凭而逞强，然而张绣是领著的散兵游勇向刘表求食。长久下去，刘表是不会提供的，最终两人一定会离异。不如先暂缓征伐，看一下情况，引诱他前来。如果逼急了，刘表一定会来救援。」曹操不听，进军到了穰，与张绣作战。刘表果然来救助张绣，使曹操非常被动。19 孙武说：「善于用兵打仗的人，就象『率然』一样。『率然』是常山的一种蛇，打它的头，尾就来救应；打它的尾，头就来救应；打它的中部，头和尾都来救应。」有人说：「请问军队可以使它象『率然』一样吗？」孙子回答：「可以。吴国人和越国人虽然相互仇视，可是，当他们同船渡河时，如遇到大风，也能如左右手一样相互援救。因此，想用系住马匹、埋住车轮的办法来稳定军队，那是靠不住的。要使士卒整齐一致，奋勇杀敌，就要靠组织指挥得法。」说的正是这个道理。《先胜五八》1 善于用兵打仗者，要尽可能创造条件，争取主动。在条件不成熟时，就要设法避开敌人的锋芒，而后等待机会，寻求机会，最终战胜敌人。2 【经文】3 孙子曰：「善用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜。」何以明之？4 梁州贼王国围陈仓，乃拜皇甫嵩、董卓，各率二万人拒之。卓欲速进赴陈仓，嵩不听。卓曰：「智者不缓时，勇者不留决。速战则城全，不救则城灭。全灭之势，在于此也。」嵩曰：「不然。百战百胜，不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在此，可胜在彼彼守不足，我攻有馀。5 有馀者，动于九天之上；不足者，陷于九地之下。今陈仓虽小，城守固备，非九地之陷也；王国虽强，而攻我之所不救，非九天之势也。夫势非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。国今已蹈受害之地，而陈仓保不拔之城。6 我可不烦兵动众，而取全胜之功，将何救焉？「遂不听。王国围陈仓，自冬迄春八十馀日，城坚守固，竟不能拔。贼众疲弊，果自解去。7 嵩进兵击之，卓曰：「不可。兵法：穷寇勿迫，归众勿追。今我追国，是迫归众、追穷寇也。困兽犹斗，蜂虿有毒，况大众乎？」嵩曰：「不然，前吾不击，避其锐也。。今而击之，待其衰也。所击疲师，非归众也；国众且走，莫有斗志。以整击乱，非穷寇也。」遂独进兵击之，使卓为后拒。连战，大破。国走而死。卓大惭恨8 青州黄巾众百馀万人，东平刘岱欲击之。鲍永谏曰：「今贼众百万，百姓皆震恐，士卒无斗志，不可敌也。观贼众，群辈相随，军无辎重，唯以抄掠为资。今若畜士众之力，先为固守，彼欲战不得，攻则不能，其势必离散。9 然后选精锐，既据其害击之，可破也。」岱不从，果为贼所败。10 晋代王开攻燕邺城，慕容德拒战代师，败绩，德又欲攻之，别驾韩潭进曰：「昔汉高祖云：吾宁斗智，不能斗力。是以古人先胜庙堂，然后攻战。11 今代不可击者四，燕不宜动者三：代悬军远入，利在野战，一不可击也；深适近畿，顿兵死地，二不可击也；前锋既败，后阵方固，三不可击也；彼众我寡，四不可击也。官军自战其地，一不宜动；动而不胜，众心难固，二不宜动；城郭未修，敌来无备，三不宜动。比皆兵机也。深沟高垒，以逸待劳。12 彼千里馈粮，野无所掠，久则三军靡费，攻则众旅多弊，师老衅生，详而图之，可以捷也。」德曰：「韩别驾之言，良、平之策也。」16 采取守势，是因为取胜条件不足；我们进攻，是因为取胜条件有馀。取胜条件有馀的，象动作于高不可测的天上一样，使敌人元从防备；取胜条件不足的，就象陷在深深的地下一样，难有大的进展。现在，陈仓虽然小，防守牢固，并没有到了『九地之陷』的因境；王国虽然强盛，进攻我军不准备去援救的地方，也没有具备『九天之势』。如果没有具备『九天之势』，那么进攻者就要受害；如果还不到『九地之陷』的困境，那么陈仓就不会被攻破。17 这样，我军不用兴师动众，就可以大获全胜，又有什么必要迅速进攻呢？」18 皇甫嵩因此不听董卓的建议。王国围困陈仓，从冬到春有八十馀天，但陈仓防守牢固，不能攻破。久战不胜，王国的军队疲惫不堪，最终还是撤退了。19 这时候，皇甫嵩要进兵攻击王国。董卓说：「不行，兵法上说：『穷寇勿迫，归众勿追。』现在我们追击王国，是逼迫归众，追击穷寇。困境中的野兽还要搏斗，马蜂蝎子是有毒的，更何况是众多的人呢？」皇甫嵩说：「不对，以前我不攻击王国，是回避他的锐气。对方有实力要多防备，强盛要避开，精锐的士卒不要轻易进攻，这都是用兵打伐的要旨。现在进攻他，是因他已衰颓。我们现在进攻的是疲乏之师，而不是『归众』；王国的人虽多但都想逃走，我们以严整之师攻击混乱，并非追击穷寇。」皇甫嵩于是单独领兵攻击王国，让董卓在后。皇甫嵩连战告捷，大败敌军，王国在逃跑中被杀。20 董卓因此惭愧，心中忌恨皇甫嵩。21 青州的黄巾起义军有一百多万人，东平的刘岱打算发起进攻。鲍永劝谏说：「现在黄中有百万之众，百姓都惊恐害怕，士兵也没有斗志，这样是不可能取胜的。我看黄巾军众多，一群群相随著，军中又无物质装备，唯以四处抢掠为物质来源。现在我们如果积畜士卒的力量，先稳固防守，黄巾不能交战、不能进攻，其凶猛之势就会逐渐被瓦解。然后我们选取精锐部队，占据险要地势攻击它，就可以战胜敌人。」刘岱不听从鲍永的建议，强行进攻，结果被黄巾打败。22 晋代王开攻燕的邺城，慕容德抵御代王的军队，结果大败。慕容德还要进攻，别驾韩潭劝说：「当年汉高祖说：我宁可去较量智慧，不愿去和对手较量力气。因此古人先在庙堂上出谋划策，然后才采取军事行动。现在代王不可以击的原因有四个，燕不宜采取行动的原因有三个：代王孤军深入，有利于旷野作战，这是一不可攻；敌军进入到首都附近，把士兵布置在了『疾战则存，不疾战则亡』的『死地』，这是二不可攻；前锋虽然失败，后面阵地仍然牢固，这是三不可攻；敌人众多，我军兵力少，这是四不可攻。我军在自己的地域作战，这是不能行动的原因之一；行动了却不能取胜，军心难以稳定，这是不能行动的原因之二；城郭未能修整，敌人来进攻不能防备，这是不能行动的原因之三。这些都是用兵的机要。不如深挖沟，高垒墙，充分得到休整后再迎击敌人。敌人从千里外运输粮食，田野里又难有所获，时间长了敌军耗费巨大，进攻多有不便。我们现在要尊老护幼，小心谨慎地图谋攻破敌人，才能获胜。」慕容德说：「韩潭的建议，有如当年张良、陈平的计策。」围师五九》1 网开一面，因势导之，是善战者面对被围困敌人灵活采取的策略。这样做的目的是，避免敌人因绝望而拼死一战，给我方带来不该有的灾害和麻烦。2 【经文】3 孙子说：「围师必阙。」何以明之？4 黄巾贼韩忠据宛，朱俊、张超围之。结垒起土山以临城，因鸣鼓攻其西南，贼悉众赴之，乃掩其东北，乘城而入。忠退保小城乞降，诸将欲听之。5 俊曰：「兵有形同而势异者。昔秦项之际，民无定主，故赏附以劝来耳。今海内一统，唯黄巾造寇，纳降无以劝善，讨之足以惩恶。今若受之，更开逆意。贼利则进，战钝则乞降，纵敌长寇，非良计也。」因急攻之，不克。俊登土山顾谓张超曰：「吾知之矣。贼今外围周固，连营逼急，乞降不受，欲出不得，所以死战也。万人一心，犹不可当，况十万乎？其害甚矣！不如撒围，并兵入城，忠见解围，势必自出，出则意散易，破之道也。」既而解围，忠果出战，遂破忠等。6 魏太祖国壶关，下令曰：「城拔皆坑之。」连月不下，曹仁言于太祖曰：7 「围城必示之门，所以开其生路也。今公许之必死，将人人自为守，且城固而粮多，攻之则士卒伤，守则引日持久，今顿兵坚城之下，以攻必死之虏，非良计也。」太祖从之，城降。此围师之道也。8 ［凡降人之气如人十十五五，皆叉手低头。又，云相向，或有气上黄下白，名曰善气。所临之军欲求和退。凡城中有白气如旗者，不可拔。或有黄云临城，有大喜庆。或有青色如牛头触人者，城不可屠。或城中气出东方，其色黄，此天铖也，不可伐，伐者死。或城上气如火烟，主人欲出战，其气无极者，不可攻。或有气如杵形，从城中向外者，内兵欲突出，主人胜，不可攻。9 或城上有云分为两彗状者，攻不可得。或有蒙气绒城不入者，外兵不得入。10 凡攻城有诸气从城中出入吾军上者，敌气也。凡攻城围邑，过旬不雷雨者，城有辅，疾去之，勿攻也，此皆胜气也。凡攻城围邑，赤气在城上，黄气四面绕之，城中有大将死，城降。或城上有赤气如飞鸟，急攻之，可破。或有气出入者，人欲逃。或有气如灰，气出而覆其军上者，士多病，城屠。或城上无云气，土卒散。或城营上有赤气如众人头，下多死丧流血。攻城有白气绒城而入者，急攻可得。若有屈虹从城外入城者，三日内城屠。此皆败气也。11 【译文】12 孙子说：「包围敌人，要留有缺口。」为什么这样说呢？13 黄中军的首领之一韩忠占据宛城，朱俊、张超包围了他们，并垒土成山、君临宛城，在鸣鼓声中攻打宛城的西南，敌人均向西南奔赴，朱俊、张超于是进攻宛城的东北，攀上城墙进入城中。韩忠退进了小城中要求投降，其他将领准备答应。朱俊说：「用兵有表面相同而性质不同的。当初秦政暴虐、项羽起兵之际，百姓没有固定的君主，所以用奖赏归附的人来争取民众。现在海内统一，只有黄中反叛，如果同意投降就不能让人从善，讨伐韩忠，足以达到惩恶的目的。现在如果接受了敌人的投降，就再次纵容了叛逆。再说，叛贼看形势有利就进攻，失利便乞降，纵容助长敌逆，也不是好的主意。」14 于是加紧了进攻，却不能取胜。朱俊登上土山看著张超说：「我现在知道敌人拼死抵抗的原因了。叛贼眼下被四面围困、逼迫，乞求投降不被接受，想出逃又不行，所以才拼死抵抗。万众一心，尚且不可抵抗，更何况是十万人呢？这样下去危害更大。不如撤去包围，合并各路部队人城。韩忠看见包围已解除，一定会自己出来，出来之后其斗志就会减弱，这正是打败叛贼的途径。」」解围之后，韩忠果然从小城中出来作战，结果被朱俊、张超打得大败。15 曹操包围壶关，下达命令说：「如果拔取了壶关城，要把城里的人都活埋了。」结果接连几个月不能攻克壶关。曹仁这时对曹操说：「包围城池同时一定要指出逃跑的缺口在什么地方，这是为了给逃跑者一条活路。现在您扬言要活埋全部守城人，这样城中人人都会坚守阵地。况且壶关城固，城中粮食又多，强攻就会造成士卒的更大伤亡，把守又会旷日持久。现在屯兵在坚固的城墙下，进攻发誓死战的敌人，这不是上策。」曹操听从了曹仁的建议，于是壶关城的守军便投降了。这就是围困敌人应采取的正确办法。16 《变通六十》1 制造假象，蒙骗敌人，是战胜敌人的重要法宝。孙膑当年就利用对手的狂妄骄横，用「增灶」迷惑敌人，诱其轻进，结果在马陵道上一举歼灭了不可一世的庞涓，给中国军事史增添了又一个辉煌的战例，至今为人传诵。2 【经文】3 孙子曰：「善动敌者，形之，敌必从之。」何以明之？4 魏原赵攻韩，齐田好为将而救之，直走大梁。魏将庞涓去韩而归，齐军已过而西矣。孙膑谓田忌说：「彼三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯。善用兵者，固其势而利导之。兵法曰：百里而趋利者蹶其将军。使齐军人魏地为十万灶，明日为五万灶，明日为三万灶。」涓喜曰：「吾固知齐卒怯也。5 入吾地三日，士卒亡已过半。」乃弃其步兵，与轻锐倍日并行逐之。膑度其暮至马陵，道狭而多险，可伏兵。乃斫大树白书之曰：「庞涓死树下」。令善射者万弩夹道而伏，期曰「见火举而发」。涓夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之读书。齐军万弩俱发，魏军大乱，涓乃自到，曰：「果成竖子之名也。」6 虞诩荐武都郡，羌率众遮诩于陈仓崤谷，诩令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。或问曰：「孙子减灶而君增之，兵法，日行三十里，以戒不虞。7 今且行二百里，何也？」诩曰：「虏众既多，吾徐行则易为所及，疾行则彼不测之。且虏见吾灶多，谓郡兵来至。孙子见弱，吾示强，势不同也。」8 故曰：料敌在心，察机在目，因形而作，胜于众，善之善者矣。此变通之理也。9 【译文】10 孙子说：「要想调动敌人，就要会用假象欺骗敌人，敌人一定会上当的。」11 有什么事例可以证明这一点呢？12 魏国与赵国联兵攻打韩国。田忌率兵，直奔大梁。魏国大将庞涓知道以后，急忙离开韩国，赶回魏国。这时，齐国的军队已经开到西边去了。孙膑对田忌说：「那三晋的战士，素日勇猛凶悍，轻视齐国；而齐国的军队却号称怯懦。善于作战的人，要会顺应形势，加以正确的引导。兵法上说：走一百里路程争利，如没有后援，就一定会使领兵的大将受挫。应该让我们的军队，在进入魏国境内的第一天，筑十万个大灶台；第二天筑五万个灶台，第三天筑三万个灶台。」庞涓看到后高兴地说：「我本来就知道齐军怯懦，进入魏国以后只有三天，逃跑的就超过半数。」庞涓扔下他的步兵，带著精锐的轻装骑兵，昼夜兼程，追逐齐军。13 孙膑估计庞涓以这样的速度行军，在天黑的时候就会赶到马陵。马陵的道路狭窄，两边尽是绝壁，可以埋伏军队。孙膑又把一棵大树的皮砍下一块，露出白色的木质，在上面写下了「庞涓死于此树下」的字样。又命令一万名射箭能手，埋伏在道路两边，约定说：「晚上看见点起火来，就一起放箭。」14 庞涓果然在夜里来到了这棵树下，看见白色的木质上有字，就钻木取火，照著去看。这时，齐军万箭齐发，魏军一片混乱。庞涓知道败局已定，就自杀了。临死前他说：「这一仗可成就了这小子的名声。」15 虞诩被举荐为武都郡守，羌族首领率领著人马在陈仓的崤谷拦截虞诩。16 虞诩让手下每人各筑两个灶台，一天增加一倍。羌兵看到日渐增多的灶台，不敢向前追赶。有人问虞诩说：「孙膑当年是每天减少灶台，您却每天增加。17 兵法上说，每天最好行进三十里，以防备不测。您却行进了二百里，这是为什么？」虞诩说：「敌军人数众多，我如行军缓慢，就会被追赶上，而疾速行军，敌军难测我军的行动，况且敌人看到我们的灶台不断增多，以为是郡里的兵马来了。孙膑是故意显示其弱小，我则是显示强大，形势各有不同。」18 19 所以说，要用心估量对手，用眼观察关键之所在，然后根据不同的情况制定不同的策略，这样就会避免因追随别人、因循旧例而失败。这就是变通的道理。《利害六一》1 利与害，相辅相成，彼此依存。能化害为利者，必是智者、勇者。韩信「背水一战」，大获全胜，就是化害为利的典范。没有卓绝的胆识，没有对敌我双方情况的深入充分了解，是不敢也不会采用如此战术的。2 【经文】3 孙子曰：「陷之死地而后生，投之亡地而后存。」又曰：「杂于利而务可伸，杂于害而患可解。」何以明之？4 汉将韩信攻赵，赵盛兵井陉口。信乃引兵未至井陉口三十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，持一赤帜，从间道草山而望见赵军。诫之曰：「赵见吾走，必空壁逐吾，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。」令其裨将传飧，曰：「今日破赵会食。」诸将皆莫信，佯应曰：「诺。」信谓军吏曰：「赵已先据便地为壁，且彼未见我大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还。」5 信乃使万人出行，倍水阵。赵军望见大笑之。平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口。6 赵开壁攻击下，大战良久。于是信与张耳弃旗鼓，走水上。水上军开壁入之，复疾战。赵空壁争汉旗鼓，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军。军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵帜，立汉赤帜两千。赵军不得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵主将矣，遂乱，遁走，赵将虽击斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破之，斩成安君泜水上，擒赵王歇。8 诸将效首虏，留贺，因问信曰：「兵法：右背山陵，前左水泽。今者将军令臣等反背水阵，曰破赵会食，臣等不服。然竟以胜，此何术也？」信曰：9 「}