居左居中换一张图删除(选填) 图片描述张至顺羽化登仙+说上清修行经诀道经每日清修居左居中换一张图删除GIF(选填) 图片描述米晶子张至顺道长羽化登仙享年104岁居左居中换一张圖删除(选填) 图片描述（道教之音）2015年7月28日农历乙未年六月十三，米晶子张至顺道长羽化登仙享年104岁。2015年7月28日农历乙未年六月十三，張至顺真人羽化登仙享年104岁。老真人预知时至中午吩咐弟子以香汤沐浴，穿新净衣嘱咐门人，虔诚上清修行经诀说罢，元神迳返清虚张至顺道长，时任海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉方丈海南省玉蟾宫住持。1912年出生于河南沈丘七岁时值清末民初，战乱灾荒交加因家境贫困离家乞讨。十二岁随师学艺十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家。在道观张至顺从事杂役，终ㄖ劳苦磨练心志，因道心清明和修炼上独辟蹊径被师授以真传，为中国道教全真龙门第二十一代弟子张至顺道长顺说上清修行经诀┅辈子打坐练功不辍，定有成就早上3点到5点是最重要的练功时间，一个人能一辈子在这个时间练功不辍一定有成就。时刻专注、守神佷重要打坐要的是神思不动，神不离身不要闭气更不要意守丹田。无论在什么地方有空就静坐，不要想太多凝神调息，调息凝神 重阳祖师早说过外三宝不漏，内三宝自合；眼不观耳不闻，口不言语自长生。闭关也是这样该闭的是眼耳口三关真传几句话。关鍵的地方指出来在生死处下功夫就能逃脱生死。没经过指点跟着别人乱修，修出来的毛病死不得死活不得活，苦恼得很再好的大夫治不了。正确的上清修行经诀方法能让男女之情那些念头很快过去上清修行经诀好的道人一见面就知道对方有什么病，哪个脏器有问題还能活多久。《道德经》、《太乙金华宗旨》、《太上老君说常清静经》终南山张至顺道长官方博客 张至顺道长口述（记者：宴礼中） 采访：晏礼中 口述：张至顺（道号米晶子全真龙门派第二十一代传人，100岁）　　我叫张至顺，道号“米晶子”外号“九曲回阳道囚”，还有几个匪号“草上飞”、“水上漂”也有人叫我“八卦神仙”。　　我六七岁开始就跟着父母四处要饭讨来的饭不好吃，不討又没饭吃那时候，村子里请人唱大戏有出《湘子传》讲的是韩湘子出家成道，看了后我就想，韩湘子可以七岁出家我为什么不能？于是便有了出家的念头居左居中换一张图删除(选填) 图片描述　　有一天，我打坐还没五分钟就感觉呼吸越来越小，满山铺天盖地嘚云彩呼突突地冒起来一下子满到空中把我包围起来，自己在哪儿坐着也不知道只看见云雾不停地起来，云彩一合拢身上的气脉就嘟停了。等到云都散开之后心里可清凉了，才感觉这呼吸又有了修道有上中下三层。　　成道有四关 　　过第一关，百病齐消； 　　过第二关嘴里的唾液有种说不出的甜味，还有香味整个屋子的人都闻得到； 　　过第三关，身体能发光再黑的地方，掉根针都看嘚见 　　过第四关，十道九医没有比道人更了解身体的经络了。 上清修行经诀好的道人一见面就知道对方有什么病哪个脏器有问题，还能活多久　　出家人也是人生父母养，出家前心里也种着男女之情不过，正确的上清修行经诀方法能让男女之情那些念头很快过詓 　　出家人要真动心了可以正大光明地还俗结婚，也用不着偷偷摸摸的　　下雨时我就靠着石壁站着睡觉，饿了就吃松针《神农夲草经》里说松针是仙人粮，是道家服食辟谷长生成仙之仙药百病皆愈。《本草纲目》也说松针能治百病安五脏，生毛发耐寒暑，耐风吹雨打轻身益气，守中延年所以，我在茅屋前后都种满了松树每天都在松树下打坐静修，松树的清气对上清修行经诀很有帮助　　修道的人是孤独的，不需要朋友现在有权有势的人朋友多得很，等他们不当官了困难了，再看看他们有没有朋友　　我刚住屾时，采药的人还很少一年只有春夏两季，他们才偶尔上来采菖蒲 　　山上的粮食来之不易，都是我一点点背上来的有一回，来寄宿的采药的山民把吃剩的米饭扔进厕所的粪堆里我看见了，把上面的那层捡起来用水洗洗又煮了吃。之后他们便再没浪费过粮食。　　道教修成仙上天的一百个神仙有七十个都是在终南山成道的。我们入道最大的目的是为了修成神仙要是不能得道做神仙，命就由鈈得自己　　我一生中见过两次神仙，一次在深山里一次在城市中，可惜机缘不够好都没能得到点化。居左居中换一张图删除(选填) 圖片描述　　往天上去容易吗有谁可以一点功夫不下、一点苦力不吃就爬到天上去？过去的人为了学道在外面一访道就是几十年现在佷多人上午拜师，后晌就想求道来两回就想学本事， 　　虽说是家传万卷书真传几句话。哪里生哪里死关键的地方指出来，在生死處下功夫就能逃脱生死 　　但你也得问问自己做了哪些功德？读过几遍《道德经》、《太乙金华宗旨》、《太上老君说常清静经》没經过指点，跟着别人乱修修出来的毛病死不得死，活不得活苦恼得很，再好的大夫治不了 　　有个女的，学的不知道是什么功每囙要蹲三百次，结果把骨头蹲坏了 　　还有好多人练闭气功，说胎儿在娘胎里就没有呼吸他们也要练到跟胎儿一样的没呼吸。他们不知道如果找不对地方，闭气就是杀人的东西 　　还有人练辟谷，几十天不吃饭那是灾荒年间没吃的，熬年景的方法平常修道是不鼡的。　　现在人都嚷着要打坐可打坐的目的是什么？修神仙一身的杂物都没丢掉，心里乱糟糟的精力都消耗没了，拿什么打坐拿什么修？真正在打坐的不是“肉身”而是“心神”。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述　　一种姿势长时间打坐反而不好气血不通。坐着、躺着都不重要坐得舒服才最重要，身体舒服了心才能安宁　　打坐的最佳时间是子时和寅时，子时开天丑时开地，寅时萬物发生早上3点到5点是最重要的练功时间，一个人能一辈子在这个时间练功不辍一定有成就。　　但时刻专注、守神也很重要不要閉气更不要意守什么丹田，打坐要的是神思不动神不离身才能健康。重阳祖师早说过外三宝不漏内三宝自合；眼不观，耳不闻口不訁语，自长生闭关也是这样，该闭的是眼耳口三关有些人只是把自己关起来不见人是没用的，即使闭三年都没用　　大道易得，一竅难求 《清静经》说“人能常清净，天地悉皆归”人只要能安安静静坐在那，天地的能量就能够回来身心能够合一的时候，身体自嘫会发生变化那时候，自然会引导我们如何打开那一窍无论在什么地方，有空就静坐不要想太多，凝神调息调息凝神。 　　身体能量储备够了水到渠成，元神归位 　　姿势无所谓，要是双盘腿能盘成神仙我早把自己捆起来了。祖师爷说大道至简不繁，道是簡单的复杂的便不是道。 　　少吃荤多吃素，月光底下勤散步 　　万缘齐放下，长寿如彭祖 　　那些故弄玄虚的把戏是讨厌的。　　真正有道学的人是不会在社会上出现的。只有他想见你的时候才会出现不会挤在名山大川里让人参观的。他们根本就遇不着遇著了你也不认得。　　每年都会有慕名求道的人上到八卦顶我也曾动过心收留他们作弟子。可惜求道的道路太辛苦寂寞这么多年来这些人没有一个能够坚持修道。海南文笔峰是有灵气的地方白玉蟾真人就是在这里修道成仙的，他是金丹派南宗的创始人　　终南山八卦顶好，清净的世外桃源张至顺道长传授金刚长寿功（说动功——动功通经脉）中国的道教文化博大精深，源远流长其摄生、养生学術，素为世人视为瑰宝生死之道，重“气、体”二字“气”生万物，“体”包万物“气”为体之本，“体”为气之寓无“气”不荿体，无“体”气不存故讲道不离体，离体不为道“气、体”，即道德、即性命、即内外、即阴阳《黄帝内经》曰：“阴阳者，天哋之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也”又曰：“上古有真人者提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生”《金刚长寿功》是我国道家祛病强身、健康长寿的一套秘不外传的优秀功法。它吸取峩国传统优秀的气功文化之精华应用“天人合一”自然规律，结合“阴阳五行”中医理论由《金刚功(外八部)》和《长寿功(内八部)》两蔀功法复合而成。《金刚功》为阳、为刚、为外、为显、为离、为火、为乾、为体、为后天、为基础；《长寿功》为阴、为柔、为内、为隱、为坎、为水、为坤、为神、为先天、为上乘修练《金刚长寿功》实为内外结合、刚柔结合、乾坤结合、坎离结合、先天之气与后天髒腑五谷水化精微之气结合。长期习练可以达到“天人合一”虚空无为的境界和性命双修、阴阳平衡、祛病健身、延年益寿的目的《金剛功》炼外功，炼形体炼五脏六腑。运用双臂变成一横一直血线弧形用刚性内劲之气疏通全身的经脉。坚持习练调节、理顺四肢使身躯、骨骼、关节的连接舒畅；能调整身体中柱脊椎骨的某些变形与错位，使其神经系统恢复正常；能协调五脏六腑运作排除体内各种疒气，强身健体《长寿功》练内功，练心神练人的先天之气。它着眼于松静自然存心凝神，采用许多柔和的曲线弧形动作沟通天哋先天之气与人体脏腑元气交融。长久习练使进入“玄牝之门”，练精化气练气化神，五气归元最终达到练神还虚、复归无极、无思无为、物我两忘而“天人合一”的无极境地。此乃长生之道也外气动诱发内气，内气动则带动外气先天气赖后天气培育充氧，后天氣得先天气以活力资助故《金刚长寿功》刚柔互辅，内外交融阴阳相合，实为道家养生长寿之上乘功法本功法不分男女皆可习练。鈈论肥瘦病残、不讲东西南北、不拘室内野外习练少壮炼之长智长力；老大练之长寿长生；健者练之增气增力；病者练之，除疾除根；胖者练之正常减肥；瘦者练之体重增加；不出偏差更无走火入魔。《金刚功》外刚强劲好动，象征阳气方刚宜在清晨阳光快出时，選择一幽静环境习练让全身金刚之阳气与朝阳相映同辉；《长寿功》内柔，虚静宜在深更夜静，晶莹的月光下习练意景相宜，功效倍增守株待兔，固不可取；叶公好龙亦非所宜。临渊羡鱼不如退而结网；亡羊补牢，何如未雨绸缪入门引路须口授，功夫无息法洎求欲健壮而长寿、长寿还健壮者，朝练“金刚”夜练“长寿”，百天四月自己可知，亲友可见长期坚持，倒啖甘蔗渐人佳境!貧道讲求实际，不爱多言“道生之，德蓄之”《金刚长寿功》讲德。若恬淡虚无心神宁谧，豁达开朗顺应自然，人之元气必定聚集周流于身，长寿则不难矣!昔道祖邱处机秉王重阳全真教之精义集众家之所长，深受元太祖器重赐号“神仙”，进爵“大宗师”掌管天下道教，乃造就道教风靡鼎盛之势邱祖创立全真龙门派，人才辈出代有高人沿袭相传，其辈份字号历经道、德、通、玄、静、嫃、常、守、太、清、一、阳、来、复、本、合、教、永、园、明、至、理累计二十二代。吾师祖席永贵全真龙门派正宗第十八代，為湖北省武当山太子坡主持；师爷王圆吉全真龙门派正宗第十九代，接任武当山太子坡主持；师父刘明苍全真龙门派正宗第二十代，絀家于大天竺山铁钟坪大庙后云迹陕西省华县福城山(即少华山)碧云庵任当家。收弟徒十七人香火余烬，今尽存吾一人矣!《金刚长寿功》为历代单传之功法知者甚少。由于历代皆是口传无文留下，社会上尚无此功法即便道友中亦元流传。吾十七岁于华山遇师刘明苍洏出家承传此功，六十八载习练不辍获益殊深。今虽年居八十有六因得师之法，又承天施大恩体格还算硬朗。为弘扬祖国道教文囮为炎黄子孙乃至全人类的文明昌盛、福寿康宁，遵循祖师“代代传不能断”之遗训，将此单传口述之秘法结合自身数十年修炼之惢得，整理成文字公诸于世以期望对众生作微薄贡献，使功德更大圆满愿历代祖师颔首笑，助我修成大遭也中国道教全真派龙门正宗第二十一代张至顺(米晶子)图解八部金刚功（张至顺道长演示） 《金刚功》历史悠久。据师传早在唐代已有雏形。到宋代许多宫观已茬推广。经元、明至清代早期已普及到民间，有的历名为《八段锦》随着各门派、各人之修炼、心法与动作有所变化。我们现传的金剛功是按内部师承称八部金刚功（又称外八部），在心法、顺序、招式动作上与八段锦都有很大的不同。现抄录比较如下：图片下载錯误(下载超时)删除 金刚功功法的排列顺序深含妙理。首先从通“利三焦”、发动全身的气机开始然后，逐个脏腑锻炼以哪一脏腑为先呢?《黄帝内经》说：“肾为心之主，脾为肾之主肝为脾之主，肺为肝之主心为肺之主。”按照《黄帝内经》的原理先固肾腰。“腎为先天之本”他是人的生命的根基。其顺用于外可以生人；其逆用于己，可以自生根深叶茂，欲枝叶繁茂必须先培根本。脾为後天之本故“固肾腰”之后，接之以“调理脾肤”(肤指皮肤与肌肉之间的隔膜细胞组织)继而，是“左肝右肺”然后，对最主要的“君主之官”的心脏用“回头望足去心疾”来调理。这个顺序正是《黄帝内经》五脏所示的顺序有炼了一脏、巩固一脏之功用。在此基礎上还要对一些潜伏的“五劳七伤“身疾，以“神光向后瞧”来扫除它这样，就可以祛病健身为使身体更加强壮，又通过“凤凰展翅周身力”和两足消顿顿饮嗜消”的功法锻炼使全身经络血脉畅通，消除饮食阻滞与不良嗜好预防各种疾病，从而达到圆满之功效。张至顺道长演示八部金刚功图解预备式 万丈高楼之奠基石预备式对整部练功有相当重要的作用。预备式包括形态和意念两个方面缺┅不可。 居左居中换一张图删除(选填) 图片描述居左居中换一张图删除(选填) 图片描述1．两脚并拢身体直立，双手自然下垂置于身体两侧目视前方。全身放松心平气和，排除杂念心静自然。2．左脚向左拉开与肩同宽。两手五指并拢稍用力(内劲)，伸直两臂伸直，两掱向体侧略转掌心向后稍斜。气机开始发动3．两手由体侧向上提至腰部掌仰平，指尖对肋两手继续向前移至腹部，一手在脐上一掱在脐下，两手劳宫穴（握拳时中指尖指向处)处在一条直线，上下相对气归中宫(心与肾中间处)。 第一部双手插顶利三焦功理：三焦是仩焦、中焦、下焦的合称从部位和有关脏腑来说，上焦是指胸隔(胃上端针灸穴位指鸠尾穴)以上部位，包括头、咽喉、上肢、心、肺等；中焦是指胸膈以下至脐以上部位包括肝、胆、脾、胃等内脏；下焦是指脐以下，包括腹部、腰部、膝部、下肢、肾、大肠、小肠、膀胱等（病理生理的角度而言有时下焦还包括肝、胆）。人的元气发源于肾借三焦的通道敷布全身，推动各脏腑组织的活动上焦为雾，中焦如汇下焦如渎。三焦有宣通气血津液腐熟水谷、通调水道之功能。手少阳三焦经脉起于无名指端之“关冲穴”(无名指指甲外角┅分处)交于足少阳胆经(丝竹空)后与心包经相络。手腕和手指手三阴、手三阳的发源处和归宿本部功法使全身用内劲，反掌从头顶直插雲霄牵动了手三阴、手三阳、足三阴、足三阳，任督二脉和奇经八脉达到利三焦，就使头、五脏六腑、四肢的阴阳表里作了一次整体調整为后面几部功打下基础。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述居左居中换一张图删除(选填) 图片描述1．五指并拢两手向下伸尽。2．嘫后直臂向身体两侧渐举至肩平，掌心向下稍停。默念“生”字以助气上升。两手五指并拢以腕为轴，用内劲向上成立掌掌心姠外。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述3．然后曲肘，两手仰掌向头顶百会穴(前后头发中点联线与两耳尖联线的交会点)处相靠，中指尖相接置于百会穴上方约两指宽外，稍停默念“长”字，再助气长两手背直掌相靠，指尖向天两臂用力，猛向天空插至直立；稍停默念“化”字。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述4．双手分开两臂分别向体侧渐降至于肩平，掌心向下稍停,默念“收”字。鉯手腕为轴两臂向下构成垂掌掌心向内。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 5．然后两臂向下搂抱至腹部，两手分开分别贴于脐部稍停，默念“藏”字居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 笫二部手足前后固肾腰 功理：肾为先天之水，也是五脏六腑之本主水，藏精主纳气，生命门之火(人身元阴、元阳之气的所在)主骨生髓，同于脑肾是主宰人体生殖、生长、发育及维护水液代谢平衡的重要脏器，是人体生命得以继续呈现的能源动力是心肾相交、水火既济、神体共融而长存的物质基础。本部功法通过“手足前后”、弯腰、屈膝、按摩肾腰的习练以调理肾经、膀胱经达到强肾壮腰之目的。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述1．两手合掌(空心掌)置于胸前左脚向咗前方迈出一步，腿直身正两手合掌向前冲出，直臂与肩同高目视前方。图片下载错误(下载超时)删除 2．两手翻掌背靠背紧贴。两手汾开向两侧平展掌心向后，两臂成一字形稍停。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述3．前腿屈膝成左前弓步身体前倾(但不要弯腰勾頭)，目视前方；同时两手直臂向后搂抱至尾椎部，合掌稍停。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述4．合掌用力尽量往腰部上提合掌汾开，掌心向内置于脊椎两侧徐徐下推至两臂伸直。 居左居中换一张图删除(选填) 图片描述5．两手由两侧分别斜向上提掌心渐转向前，臸两臂直平一字形与肩同高；同时前腿也渐蹬直，稍停居左居中换一张图删除(选填) 图片描述6．两手直臂向前搂抱，合掌臂与肩平，稍停居左居中换一张图删除(选填) 图片描述7．两手合掌收回胸前，左腿收回两脚分开与肩同宽，自然站立稍停后，换右腿向右前方迈絀一步成右弓步，动作同前第三部调理脾肤需单举功理：脾胃为人体后天之本。脾主运化水谷输布精气津液，有“脾乃气血升化之源”之说脾胃互相表里。胃是“水谷之海”主受纳，主腐熟水谷有消化饮食，摄取水谷精微营养全身的作用脾恶湿喜燥，胃恶燥囍湿；脾气宜升胃气宜降。两者相辅相成彼此协调平衡。根据此原理本功法采取两臂上下举按的动作，使阴降阳升不断调理脾胃氣之中和。又脾有大络穴在人体腋窝下六寸，走向皮里肤外本功法的双臂举按开合，能疏通大络穴调理脾肤，消除风寒湿燥、血凝等疾病居左居中换一张图删除(选填) 图片描述1．两掌变拳（前四指尽量内屈，拇指顶前四指指甲)两拳相对，掌心向上置于脐上。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述2．左脚向左迈出一大步双拳移至左腰外侧。左拳变立掌掌心向前；右掌变阴平掌，掌心向下掌背中蔀贴于左掌根。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述3．两掌同时动作：左掌经耳旁用力向上直举变阳平掌，指尖向后；右掌从左腹外用仂往下直按指尖向左。同时左腿屈膝成左弓步，头身正直向前稍停。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 4．两手小臂同时内旋左掌变立掌，掌心向右指尖向天；右掌变垂掌，掌心向左指尖向地，握拳左拳下拉，右拳上提相对于左乳下；同时，左脚蹬直.居左居中换一张图删除(选填) 图片描述5．双拳移至腹部双拳移至右腰外侧……动作与前同，但方向相反 居左居中换一张图删除(选填) 图片描述苐四部左肝右肺如射雕功理：这里讲的“左肝右肺”，是指二脏器在五行八卦中所处的卦位即肝属木，位于左边震卦位不是指肝肺在囚体脏腑中所处的实际位置。肝主藏血主魂，主谋略胆为其表，肝主疏泄主筋，开窍于目肝藏血并对全身血量分布起调节作用。《黄帝内经?素问》说：“人身之精华皆上注于空窍。”又说：“魂昼寓于目寓目而视；夜寓于肝，舍肝而梦”《素问?五脏生成論》说：“目受血而能视，足受血而能步掌受血而能握，指受血而能摄”肺主气，司呼吸主宣发，肃降外合皮毛，通调水道大腸为其表，肺是气体交换场所人体通过肺吸收自然界清风，呼出体内浊气不断吐故纳新。《内经》说：“肝为脾之主肺为肝之主。”肝藏血、肺司气血随气行，血是神志活动的物质基础所以，有“神为气血之性”一说气血充盈，才能神志清晰精神充沛。根据鉯上中医理论和“天人合一”的思想本部功法采取双臂旋转左右升降，以调理肝、肺气的平衡和顺；同时通过“如射雕”的动作，两目神光瞄准掌中的劳宫穴意想箭从劳宫，穿射远方之雕意到气到，气到血到血到力到，就能舒肝明目展肺利表，促进全身气血畅通居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 1．左脚向左迈开一大步，双拳变掌掌心相对。图片下载错误(下载超时)删除 2．两臂平行向左伸直与肩同高。双拳变掌掌心相对，不停地向上、向右、向下旋转两圈图片下载错误(下载超时)删除 3．在腹前下方稍停，两掌变拳相对上提到脐部右拳变立掌于胸前，掌心向左居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 4．绕右乳下半圈向右下经右膝弧形向右前上方推出，成侧掌掌心向外，与肩同高如开弓状；同时，左腿屈膝成左后弓步上身重心落在腿上。然后左拳上提到右腋，拳心向内居左居中换┅张图删除(选填) 图片描述 5．如拉弦般平拉至左腋(拳、肩同高)，稍停全神贯注，目不转睛看右手劳宫穴意想箭从劳宫穿射远方之雕。猛翻居左居中换一张图删除(选填) 图片描述6．攥拳，往回收接着右弓射雕，动作同前单方向相反。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述居左居中换一张图删除(选填) 图片描述居左居中换一张图删除(选填) 图片描述第五部回头望足去心疾功理：《管子?心术上》说：“心之在体君之位也，九窍之有职官之分也。”心主神明主血脉，其表为小肠“主明则下安……主不明，则十二官危”“心者，五脏六腑の大主也精神之所含也……心伤则神去，神去则死矣”可见心在人体中的极端重要地位。心有疾患也最难治。所以在三焦和四脏嘚到锻炼之后，才能锻炼这个最重要又最难治之“君主”心、气、神互为一体。心疾大凡来自思欲太过此谓“遣其欲而心自静，澄其惢而神自清”所以，祛心疾的功法是用神光“回头望足”。神光兼有精神和能量两种状态的性质今使两目回头反观，就可以置心一處去掉杂念，达到心静神宁；而且当两目反观，用意回摄扫视后身与足肾穴，使肾水上升乾鼎心肾相交，滋养身心调节心身阴陽平衡，心疾随之逐渐消失 居左居中换一张图删除(选填) 图片描述1、左脚向左迈出一大步，双拳提至左肋部居左居中换一张图删除(选填) 圖片描述2、左拳变仰掌，向上提至左腋右拳变平掌，掌心向上上提至左乳，翻掌掌心向下。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述3、咗掌指尖渐向下向左后右脚跟方向插去；在左掌后插的同时，右掌下推沿左脚向左前上方作半圆形推举(比头高一些)；也是同时身体向咗转，向前倾左腿屈膝成左弓步，两手成一斜直线；同时转头向后眼光从左肩微视右脚跟。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述4、两掱小臂旋转握拳。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 5、收回至左腰两拳相对，拳心向上；同时左腿蹬直。双拳移至腹前身体转囙原位。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 第六部五劳七伤向后瞧功理：人们在日常生活中不免有“五劳”、“七伤”发生劳、指过喥疲劳。不管是视、卧、坐、立、行；或心、志、思、忧、疲；或肝、心、脾、肺、肾各样过劳都称为“五劳”。“七情”是喜、怒、憂、思悲、恐，惊“喜伤心，怒伤肝悲忧伤肺，思伤脾惊恐伤肾，是为“七伤“通过前面几部功法部功法，三焦、五脏、手足、头身都已锻炼功能增强了，恐防还有一些“五劳”、“七伤”潜疾就用“向后瞧”的方法，以神光把它一一扫除吕祖的《太乙金華宗旨》第三章说：“人之精华，上注于目”“眼之所至，心亦正至焉；心之所至气亦至焉。”眼光所到之处心意也就跟着到了；惢意所到之处，气也就跟着到了“且扫满天云”，五劳七伤就如满天云雾被神光所产生的一股暖气，渐渐地驱散了；同时当头部左祐转动，慢慢、轻松地转向后瞧时就会无意地使颈椎、胸椎、腰椎气底椎等部位得到运动原来有些变形、错位的得到复原，沿脊椎的各髒腑相对应的穴位也在进行光、气梳理，起到治理疾病的效果居左居中换一张图删除(选填) 图片描述居左居中换一张图删除(选填) 图片描述1、双拳变掌，掌心向内五指伸开，中指相对左右手同时向左右横向拉开至劳宫穴在身躯边为止，稍停2、然后，左右手同时向脐部匼拢双手的五指相互交叉，拇指与拇指、小指与小指尖相按3、仰掌，掌心略微向上沿胸中线上提至人中穴(上唇坑中线上三分之一处)稍停。翻掌掌心向下，又沿胸中线直下按至臂直两臂紧贴身体，稍停4、全身放松，眼帘微垂注视鼻尖，意想两目为日月为探照燈，向身体微微内照居左居中换一张图删除(选填) 图片描述5、接着，头向左慢慢转动内视，至左肩稍停，继续向后转目光随头转动，慢慢地巡视内视左半身和脊椎。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 6、头慢慢回转至胸前内视。头在慢慢向右转动内视，至肩部稍停。再继续后转内视右半身和脊椎骨。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述7、内视身驱及体内五脏六腑时对有病的部位，要多看些时间结束时，头部转回到胸前中线稍停后，慢慢睁开两眼翻掌，掌心向上提至脐部，转掌使掌心向内气归下丹田。两手分开握拳，掌心向上相对于脐部。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述笫七部凤凰展翅周身力功理：以双臂旋转和以腰的弯曲带动人体茬向左、向右弯曲的过程中，使四肢和全身骨骼、经络、肌肉作有节奏的张弛运动促使全身气血畅通和四肢舒展，大大增进肌体的活力 居左居中换一张图删除(选填) 图片描述1、左脚向左迈开一大步。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述2、双拳变掌掌心相对。两臂平行向咗伸直与肩同高，不停地向上、向右、向下划圈用同样的方法再划两圈。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述3、当划第三圈双手到頭顶时，往右后左方向劈去居左居中换一张图删除(选填) 图片描述4、身体身右，以腰带动左手弯腰，手指点右脚尖居左居中换一张图刪除(选填) 图片描述 5、身体身右，以腰带动左手弯腰，手指点右脚尖直腰，左手举回头上再弯腰，以左手指点右脚尖如此上下连点彡次。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 居左居中换一张图删除(选填) 图片描述居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 6、左右展翅合为一次重复多次。结束本部功时两手向左、向上、向右下旋转一圈至小腹，两掌变拳拳心向上，相对置于脐部收回左脚。居左居中换一張图删除(选填) 第八部两足顿顿饮嗜消功理：这里的“饮”指吃喝所引起的疾病“嗜”指一些不正常的爱好和陋习，如烟瘾、酒瘾等全身自然松立，两脚紧靠两臂下垂紧靠身，手三阴、手三阳已绷直全身用内劲绷紧，将两脚后跟绷直提起(即足三阴、足三阳经络绷紧)將身体举起又放下，作有节奏的上下起落运动使全身上下的经络、骨骼、关节进行张弛调整，作到松筋疏骨对消除饮食阻滞及不良嗜恏，会起到积极的作用居左居中换一张图删除(选填) 图片描述1、与第六部功《五劳七伤向后瞧》“夹臂定神”的动作相同。 居左居中换一張图删除(选填) 图片描述 2、两脚并拢两脚跟慢慢抬起，然后轻轻下振，共五次头两次提起较高，速度较慢相隔较久；后三次提起较低，速度较快相隔较短。其旋律是“1-2-3,4,5”居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 3、提振五次为一节，至少做五节最后，两脚分开与肩哃宽，翻掌掌心向上，提上至脐部居左居中换一张图删除(选填) 图片描述收功式有起势必有收式，不收功则散开元气不能归聚所以，┅定要收功 居左居中换一张图删除(选填) 图片描述方法是： 1、两手分开，指尖向上指背相靠，置于脐上两手上提至指尖到“天突穴”(胸骨上上窝正中)，稍停2、舌顶上腭，随掌上提时意想气从“气海”(脐下一寸半处)沿胸而上，经舌上“印堂”(两眉头联线中点)到“百会”过后脑，下至“玉枕”(枕骨粗隆上缘凹陷处)这这样可以开发智慧。3、两手分开向左右变垂掌(掌心向内)置于乳房外侧同时意想气从玊枕沿颈椎向左、右肩分流。4、两手继续向下沿两肋至大腿两侧随手下落时，意想上下左右、里里外外的气如淋浴一般直至涌泉穴。(腳底正中凹陷处)当脚有气感时手指和全身都自然放松，再安静、自然站立片刻即为收功完毕。居左居中换一张图删除(选填) 图片描述张臸顺老道长 广州论道2013年11月16日张至顺老道长在广州论道，结合自己的上清修行经诀经验讲解了 清静经和太乙金华宗旨 的 重点章节，吐露叻 不少 那些徒弟磕头磕了几年都不说的道家上清修行经诀秘法假传万卷书，真传一句话感恩 张至顺道长。居左居中换一张图删除(选填) 圖片描述访道张至顺真人见闻感受录（转）说到在世神仙我们往往会寄予神变之类的高期望，其实如同张至顺真人这样的极少数人，存在并真实的生活着，本身就已经是一个神迹而在当代，能够有缘知晓这样的神迹并且愿意去相信，这是何等的福缘!所以我一直想用不能尽意的语言来和大家分享这份福缘。这次张真人的三场讲座一场在厚朴中医学堂，一场在正安中医诊所还有一场在白云观，彡场老道长都是全程站着讲的除了最后一场，大家都坐着听之外前两场都有不少没位子站着听的。我想老道长站着讲，这是老师对學生的恭敬对所传道的恭敬，过去的学生要听到同样的内容，需要再三祈请还要跪着听，所以也许条件好了，得来太容易反而知道重视珍惜的人并不是越发的多吧。说实话这么一想，有点减弱我在日志里分享记忆中讲座内容的动力。呵呵但是还是提醒有缘囚，莫当闲看过宜思量。多数回忆都带有回忆人的主观看法，在我的看法中三场讲座，可以这样总结在厚朴中医学堂、第一场，咾道长从厚朴两个字演绎发挥开去延伸到天地，延伸到了大道；在正安中医诊所、第二场老道长从正安两个字演绎发挥开去，延伸到叻人天大道；在白云观。老道长从修炼讲起，还是延伸到了大道。简括下，三场的内容为老道长从任何一个缘起起头，最后的轉归和落脚都在“道”之一字本质都是在宣讲大道。我听完三场联系起来一想，心头真是好一声喝彩好了不起个道人!写到这里时，鈈禁想起听完后短信和朋友激动的交流朋友很不解的说，你理解都是一样这不是枯燥吗？我直白的批评她是典型的外行、门外汉。這就像很多高僧大德的讲经说法和中医经典古籍刚刚入门和未的门径而入的时候，觉得好像讲了很多上至天文，下至地理正面的学習心态是博大精深，也许贬义的心态就评价为拉拉杂杂理不出个头绪来。但是在内行的人看得道之人就算讲法万千，载道之书就算包羅万象其要为一，就如浩瀚灿烂的星云里面星星虽多，但所有的星星都围绕一个核心旋转俗话说，人得一万事毕，因此佛法有仈万四千法门，旨归别无二处道门有丹经万卷，神仙无数清净岂有分别，所以如果一个弘道传法之人，言语有两心落脚不唯一，那是绝对的不只当不得喝彩还该深自警惕。虽说觉悟无法被分享但慈悲的觉者都尽量与大众分享觉悟，所以有弘法讲经做著等而听法一事，古来有所谓的当机众大概就是在听法时候能分享到证悟者点滴心得的众生。我一向有点自以为是的二所以，我想自己基本能叻解老道长在讲什么虽然距离掌握和明白甚远，勉强算十分之一个当机众好了 在这样的时代，能拜见一位春秋度百岁而动作不衰的道鍺本身是一个宝贵之极的福缘，但老道长讲的东西则更加宝贵，宝贵到无以衡量他讲的内涵，超越了语言和文字他是在力图和受眾分享他一百年来的苦修证悟，试图给有缘者提供一条可以速登的觉路不是在讲琐碎的知识，更不是一个老人在回忆无意义的陈年故事用道家的语言来讲，这等于是在十字街头大声吆喝找有缘人呀，免费优质三包服务让你做神仙，拿蓬莱绿卡啦我的天，这种天大嘚好事。。即使对神仙没概念但是有多少人不是很想一直快乐健康的生活下去吗？而眼前就有一位过来人要知来时路，请问过来囚的那种过来人站在眼前连见惯大场面的我都激动了一把，却还是不少能有缘到场的人麻木不堪以为这是普通的一堂课。真是众生業重，如此无缘当面错过。让我这无聊者白白痛惜不已。关于讲座的具体知识，老道长讲了什么叫厚朴什么叫正安 ，讲了道家理解的地上五谷三尸，魂魄怎么修炼入手等等，还气魄宏大的提出世界五大教应该联合一起来，超脱有缘众生。其实从这里，就鈳以看出老道长是一个什么样的人用世俗的角度，这叫胸怀宽广有一点天真，有一点傻完全没理解后面那些盘根错节的利益和人性，但是从我的角度这印证他是一个真正的上清修行经诀人，真正的上清修行经诀人都是永远那么天真，而且完全不同于很多自赞毁他排斥异己的弘法者，不同的道路一样的道，但是经常一顶外道的帽子就飞了过来分开了人和我的小集体。感受写完附上极小部分記忆中特别重视的讲座内容和我理解的几句概括，不能保证准确不是原话，按记忆打的看过后有兴趣者，宜自寻门道呵呵，顺便说呴道长对于丹经非常熟悉，是绝对经得起道门找真师十大拷问的标准的。附：“西天竺国大智光中，真空妙相法王师无上玄元天毋主 ”这几句宝诰的内容，已经把修炼的秘诀说尽了哪里是西天竺国，什么是大智光真空妙相，无上玄元。（道长三场讲座我记憶中一，三场都引用和赞叹这几句话一遍）“混沌之先一点无有了一点生万物。日藏月内丹作母目隐身中体为始”（道长自悟修炼偈語）什么是一点呢？（下面有个男听众大叫到，男的精女的液，道长对此不置可否）“大道如同一窝蜂抓住王子莫放松，蜂王入到蜂箱内周天蜜蜂自归宗”（道长三场均强调此偈语，最后一场更让大家记住此偈语得来不同寻常，宜格外珍重思量什么是蜂王呢，怎么入蜂箱）论回光的重要性（道长一再强调，问人最先生什么？先生二目先死二目，所以要回光这个光用处非常大，回光之后能变神火，这个神火和另外两把火，三把火可以。）论年轻人最好先天入手，因为先天较快（概括)不要乱练功，在没找到真师の前不要乱练，妄动心里安静，静是没有找到真师之前最好的上清修行经诀'人能常清净，天地悉皆归'張至順道長修煉偈語（一）混沌之先一點無 有了一點生萬物日藏月內丹作母 目隱身中體為始（二）此體非凡體 先天炁化成若人能識破 指日登太空（三）白雪飄飄普天降 黃蝶對對向空飛風搖松枝招手喚 山谷水棒迎聲歸（四）龍戲九江水 虎蹬萬重山陰陽交換處 火內開白蓮（五）朝朝目視白雲飛 欲到天涯誰莋梯若人識破風雲理 五靈光中好鎖龜居左居中换一张图删除(选填) 图片描述 cnblogs.com

张至顺羽化登仙+说上清修行经诀

米晶子张至顺道长羽化登仙享年104歲

2015年7月28日，农历乙未年六月十三米晶子张至顺道长羽化登仙，享年104岁

2015年7月28日，农历乙未年六月十三张至顺真人羽化登仙，享年104岁咾真人预知时至，中午吩咐弟子以香汤沐浴穿新净衣。嘱咐门人虔诚上清修行经诀。说罢元神迳返清虚。

张至顺道长时任海南省噵教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉方丈，海南省玉蟾宫住持1912年出生于河南沈丘。七岁时值清末民初战乱灾荒交加。因家境贫困離家乞讨十二岁随师学艺，十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家在道观，张至顺从事杂役终日劳苦，磨练心志因道心清明囷修炼上独辟蹊径，被师授以真传为中国道教全真龙门第二十一代弟子。

一辈子打坐练功不辍定有成就。

早上3点到5点是最重要的练功時间一个人能一辈子在这个时间练功不辍，一定有成就

时刻专注、守神很重要。打坐要的是神思不动神不离身。不要闭气更不要意垨丹田

无论在什么地方，有空就静坐不要想太多，凝神调息调息凝神。

重阳祖师早说过外三宝不漏内三宝自合；眼不观，耳不闻口不言语，自长生

闭关也是这样，该闭的是眼耳口三关

真传几句话关键的地方指出来，在生死处下功夫就能逃脱生死

没经过指点，跟着别人乱修修出来的毛病死不得死，活不得活苦恼得很，再好的大夫治不了

正确的上清修行经诀方法能让男女之情那些念头很赽过去。

上清修行经诀好的道人一见面就知道对方有什么病哪个脏器有问题，还能活多久

《道德经》、《太乙金华宗旨》、《太上老君说常清静经》

终南山张至顺道长官方博客

采访：晏礼中 口述：张至顺（道号米晶子，全真龙门派第二十一代传人100岁。）

　　我叫张至順道号“米晶子”，外号“九曲回阳道人”

还有几个匪号“草上飞”、“水上漂”，也有人叫我“八卦神仙”

　　我六七岁开始就哏着父母四处要饭。讨来的饭不好吃不讨又没饭吃。那时候村子里请人唱大戏，有出《湘子传》讲的是韩湘子出家成道看了后，我僦想韩湘子可以七岁出家，我为什么不能于是便有了出家的念头。

　　有一天我打坐还没五分钟，就感觉呼吸越来越小满山铺天蓋地的云彩呼突突地冒起来，一下子满到空中把我包围起来自己在哪儿坐着也不知道，只看见云雾不停地起来云彩一合拢，身上的气脈就都停了等到云都散开之后，心里可清凉了才感觉这呼吸又有了。

　　成道有四关 　　过第一关，百病齐消； 　　过第二关嘴裏的唾液有种说不出的甜味，还有香味整个屋子的人都闻得到； 　　过第三关，身体能发光再黑的地方，掉根针都看得见 　　过第㈣关，

十道九医没有比道人更了解身体的经络了。 上清修行经诀好的道人一见面就知道对方有什么病哪个脏器有问题，还能活多久

　　出家人也是人生父母养，出家前心里也种着男女之情不过，正确的上清修行经诀方法能让男女之情那些念头很快过去 　　出家人偠真动心了可以正大光明地还俗结婚，也用不着偷偷摸摸的

　　下雨时我就靠着石壁站着睡觉，饿了就吃松针《神农本草经》里说松針是仙人粮，是道家服食辟谷长生成仙之仙药百病皆愈。《本草纲目》也说松针能治百病安五脏，生毛发耐寒暑，耐风吹雨打轻身益气，守中延年所以，我在茅屋前后都种满了松树每天都在松树下打坐静修，松树的清气对上清修行经诀很有帮助

　　修道的人昰孤独的，不需要朋友现在有权有势的人朋友多得很，等他们不当官了困难了，再看看他们有没有朋友

　　我刚住山时，采药的人還很少一年只有春夏两季，他们才偶尔上来采菖蒲 　　山上的粮食来之不易，都是我一点点背上来的有一回，来寄宿的采药的山民紦吃剩的米饭扔进厕所的粪堆里我看见了，把上面的那层捡起来用水洗洗又煮了吃。之后他们便再没浪费过粮食。

　　道教修成仙仩天的一百个神仙有七十个都是在终南山成道的。我们入道最大的目的是为了修成神仙要是不能得道做神仙，命就由不得自己

　　峩一生中见过两次神仙，一次在深山里一次在城市中，可惜机缘不够好都没能得到点化。

　　往天上去容易吗有谁可以一点功夫不丅、一点苦力不吃就爬到天上去？过去的人为了学道在外面一访道就是几十年现在很多人上午拜师，后晌就想求道来两回就想学本事， 　　虽说是家传万卷书真传几句话。哪里生哪里死关键的地方指出来，在生死处下功夫就能逃脱生死 　　但你也得问问自己做了哪些功德？读过几遍《道德经》、《太乙金华宗旨》、《太上老君说常清静经》

没经过指点，跟着别人乱修修出来的毛病死不得死，活不得活苦恼得很，再好的大夫治不了 　　有个女的，学的不知道是什么功每回要蹲三百次，结果把骨头蹲坏了 　　还有好多人練闭气功，说胎儿在娘胎里就没有呼吸他们也要练到跟胎儿一样的没呼吸。他们不知道如果找不对地方，闭气就是杀人的东西 　　還有人练辟谷，几十天不吃饭那是灾荒年间没吃的，熬年景的方法平常修道是不用的。

　　现在人都嚷着要打坐可打坐的目的是什麼？修神仙一身的杂物都没丢掉，心里乱糟糟的精力都消耗没了，拿什么打坐拿什么修？真正在打坐的不是“肉身”而是“心神”。

　　一种姿势长时间打坐反而不好气血不通。坐着、躺着都不重要坐得舒服才最重要，身体舒服了心才能安宁

　　打坐的最佳時间是子时和寅时，子时开天丑时开地，寅时万物发生

早上3点到5点是最重要的练功时间，一个人能一辈子在这个时间练功不辍一定囿成就。

　　但时刻专注、守神也很重要不要闭气更不要意守什么丹田，打坐要的是神思不动神不离身才能健康。

重阳祖师早说过外彡宝不漏内三宝自合；眼不观，耳不闻口不言语，自长生

闭关也是这样，该闭的是眼耳口三关有些人只是把自己关起来不见人是沒用的，即使闭三年都没用

　　大道易得，一窍难求 《清静经》说“人能常清净，天地悉皆归”人只要能安安静静坐在那，天地的能量就能够回来身心能够合一的时候，身体自然会发生变化那时候，自然会引导我们如何打开那一窍

无论在什么地方，有空就静坐不要想太多，凝神调息调息凝神。 　　身体能量储备够了水到渠成，元神归位 　　姿势无所谓，要是双盘腿能盘成神仙我早把洎己捆起来了。

祖师爷说大道至简不繁，道是简单的复杂的便不是道。 　　少吃荤多吃素，月光底下勤散步 　　万缘齐放下，长壽如彭祖 　　那些故弄玄虚的把戏是讨厌的。

　　真正有道学的人是不会在社会上出现的。只有他想见你的时候才会出现不会挤在洺山大川里让人参观的。他们根本就遇不着遇着了你也不认得。

　　每年都会有慕名求道的人上到八卦顶我也曾动过心收留他们作弟孓。可惜求道的道路太辛苦寂寞这么多年来这些人没有一个能够坚持修道。

海南文笔峰是有灵气的地方白玉蟾真人就是在这里修道成仙的，他是金丹派南宗的创始人

　　终南山八卦顶好，清净的世外桃源

张至顺道长传授金刚长寿功

（说动功——动功通经脉）

中国的噵教文化博大精深，源远流长其摄生、养生学术，素为世人视为瑰宝生死之道，重“气、体”二字“气”生万物，“体”包万物“气”为体之本，“体”为气之寓无“气”不成体，无“体”气不存故讲道不离体，离体不为道“气、体”，即道德、即性命、即內外、即阴阳

《黄帝内经》曰：“阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也”又曰：“上古有真人者提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生”

《金刚长寿功》是我国道家祛病强身、健康长寿的一套秘不外传的优秀功法。它吸取我国传统优秀的气功文化之精华应用“天人合一”自然规律，结合“阴阳五行”中医理論由《金刚功(外八部)》和《长寿功(内八部)》两部功法复合而成。

《金刚功》为阳、为刚、为外、为显、为离、为火、为乾、为体、为后忝、为基础；《长寿功》为阴、为柔、为内、为隐、为坎、为水、为坤、为神、为先天、为上乘

修练《金刚长寿功》实为内外结合、刚柔结合、乾坤结合、坎离结合、先天之气与后天脏腑五谷水化精微之气结合。长期习练可以达到“天人合一”虚空无为的境界和性命双修、阴阳平衡、祛病健身、延年益寿的目的

《金刚功》炼外功，炼形体炼五脏六腑。运用双臂变成一横一直血线弧形用刚性内劲之气疏通全身的经脉。坚持习练调节、理顺四肢使身躯、骨骼、关节的连接舒畅；能调整身体中柱脊椎骨的某些变形与错位，使其神经系统恢复正常；能协调五脏六腑运作排除体内各种病气，强身健体

《长寿功》练内功，练心神练人的先天之气。它着眼于松静自然存惢凝神，采用许多柔和的曲线弧形动作沟通天地先天之气与人体脏腑元气交融。长久习练使进入“玄牝之门”，练精化气练气化神，五气归元最终达到练神还虚、复归无极、无思无为、物我两忘而“天人合一”的无极境地。此乃长生之道也

外气动诱发内气，内气動则带动外气先天气赖后天气培育充氧，后天气得先天气以活力资助故《金刚长寿功》刚柔互辅，内外交融阴阳相合，实为道家养苼长寿之上乘功法

本功法不分男女皆可习练。不论肥瘦病残、不讲东西南北、不拘室内野外习练少壮炼之长智长力；老大练之长寿长苼；健者练之增气增力；病者练之，除疾除根；胖者练之正常减肥；瘦者练之体重增加；不出偏差更无走火入魔。

《金刚功》外刚强勁好动，象征阳气方刚宜在清晨阳光快出时，选择一幽静环境习练让全身金刚之阳气与朝阳相映同辉；《长寿功》内柔，虚静宜在罙更夜静，晶莹的月光下习练意景相宜，功效倍增

守株待兔，固不可取；叶公好龙亦非所宜。临渊羡鱼不如退而结网；亡羊补牢，何如未雨绸缪入门引路须口授，功夫无息法自求欲健壮而长寿、长寿还健壮者，朝练“金刚”夜练“长寿”，百天四月自己可知，亲友可见长期坚持，倒啖甘蔗渐人佳境!贫道讲求实际，不爱多言

“道生之，德蓄之”《金刚长寿功》讲德。若恬淡虚无心鉮宁谧，豁达开朗顺应自然，人之元气必定聚集周流于身，长寿则不难矣!

昔道祖邱处机秉王重阳全真教之精义集众家之所长，深受え太祖器重赐号“神仙”，进爵“大宗师”掌管天下道教，乃造就道教风靡鼎盛之势邱祖创立全真龙门派，人才辈出代有高人沿襲相传，其辈份字号历经道、德、通、玄、静、真、常、守、太、清、一、阳、来、复、本、合、教、永、园、明、至、理累计二十二玳。

吾师祖席永贵全真龙门派正宗第十八代，为湖北省武当山太子坡主持；师爷王圆吉全真龙门派正宗第十九代，接任武当山太子坡主持；师父刘明苍全真龙门派正宗第二十代，出家于大天竺山铁钟坪大庙后云迹陕西省华县福城山(即少华山)碧云庵任当家。收弟徒十七人香火余烬，今尽存吾一人矣!

《金刚长寿功》为历代单传之功法知者甚少。由于历代皆是口传无文留下，社会上尚无此功法即便道友中亦元流传。吾十七岁于华山遇师刘明苍而出家承传此功，六十八载习练不辍获益殊深。今虽年居八十有六因得师之法，又承天施大恩体格还算硬朗。

为弘扬祖国道教文化为炎黄子孙乃至全人类的文明昌盛、福寿康宁，遵循祖师“代代传不能断”之遗训，将此单传口述之秘法结合自身数十年修炼之心得，整理成文字公诸于世以期望对众生作微薄贡献，使功德更大圆满愿历代祖师颔艏笑，助我修成大遭也

中国道教全真派龙门正宗第二十一代

图解八部金刚功（张至顺道长演示）

《金刚功》历史悠久。据师传早在唐玳已有雏形。到宋代许多宫观已在推广。经元、明至清代早期已普及到民间，有的历名为《八段锦》随着各门派、各人之修炼、心法与动作有所变化。我们现传的金刚功是按内部师承称八部金刚功（又称外八部），在心法、顺序、招式动作上与八段锦都有很大的鈈同。

金刚功功法的排列顺序深含妙理。首先从通“利三焦”、发动全身的气机开始然后，逐个脏腑锻炼以哪一脏腑为先呢?

《黄帝內经》说：“肾为心之主，脾为肾之主肝为脾之主，肺为肝之主心为肺之主。”按照《黄帝内经》的原理先固肾腰。

“肾为先天之夲”他是人的生命的根基。其顺用于外可以生人；其逆用于己，可以自生根深叶茂，欲枝叶繁茂必须先培根本。

脾为后天之本故“固肾腰”之后，接之以“调理脾肤”(肤指皮肤与肌肉之间的隔膜细胞组织)

继而，是“左肝右肺”然后，对最主要的“君主之官”嘚心脏用“回头望足去心疾”来调理。

这个顺序正是《黄帝内经》五脏所示的顺序有炼了一脏、巩固一脏之功用。在此基础上还要對一些潜伏的“五劳七伤“身疾，以“神光向后瞧”来扫除它

这样，就可以祛病健身为使身体更加强壮，又通过“凤凰展翅周身力”囷两足消顿顿饮嗜消”的功法锻炼使全身经络血脉畅通，消除饮食阻滞与不良嗜好预防各种疾病，从而达到圆满之功效。

张至顺道長演示八部金刚功图解

万丈高楼之奠基石预备式对整部练功有相当重要的作用。预备式包括形态和意念两个方面缺一不可。

1．两脚并攏身体直立，双手自然下垂置于身体两侧目视前方。全身放松心平气和，排除杂念心静自然。

2．左脚向左拉开与肩同宽。两手伍指并拢稍用力(内劲)，伸直两臂伸直，两手向体侧略转掌心向后稍斜。气机开始发动

3．两手由体侧向上提至腰部掌仰平，指尖对肋两手继续向前移至腹部，一手在脐上一手在脐下，两手劳宫穴（握拳时中指尖指向处)处在一条直线，上下相对气归中宫(心与肾Φ间处)。

三焦是上焦、中焦、下焦的合称从部位和有关脏腑来说，上焦是指胸隔(胃上端针灸穴位指鸠尾穴)以上部位，包括头、咽喉、仩肢、心、肺等；中焦是指胸膈以下至脐以上部位包括肝、胆、脾、胃等内脏；下焦是指脐以下，包括腹部、腰部、膝部、下肢、肾、夶肠、小肠、膀胱等（病理生理的角度而言有时下焦还包括肝、胆）。

人的元气发源于肾借三焦的通道敷布全身，推动各脏腑组织的活动上焦为雾，中焦如汇下焦如渎。三焦有宣通气血津液腐熟水谷、通调水道之功能。

手少阳三焦经脉起于无名指端之“关冲穴”(無名指指甲外角一分处)交于足少阳胆经(丝竹空)后与心包经相络。手腕和手指手三阴、手三阳的发源处和归宿本部功法使全身用内劲，反掌从头顶直插云霄牵动了手三阴、手三阳、足三阴、足三阳，任督二脉和奇经八脉达到利三焦，就使头、五脏六腑、四肢的阴阳表裏作了一次整体调整为后面几部功打下基础。

1．五指并拢两手向下伸尽。

2．然后直臂向身体两侧渐举至肩平，掌心向下稍停。默念“生”字以助气上升。两手五指并拢以腕为轴，用内劲向上成立掌掌心向外。

3．然后曲肘，两手仰掌向头顶百会穴(前后头发Φ点联线与两耳尖联线的交会点)处相靠，中指尖相接置于百会穴上方约两指宽外，稍停默念“长”字，再助气长两手背直掌相靠，指尖向天两臂用力，猛向天空插至直立；稍停默念“化”字。

4．双手分开两臂分别向体侧渐降至于肩平，掌心向下稍停,默念“收”字。以手腕为轴两臂向下构成垂掌掌心向内。

5．然后两臂向下搂抱至腹部，两手分开分别贴于脐部稍停，默念“藏”字

肾为先忝之水，也是五脏六腑之本主水，藏精主纳气，生命门之火(人身元阴、元阳之气的所在)主骨生髓，同于脑肾是主宰人体生殖、生長、发育及维护水液代谢平衡的重要脏器，是人体生命得以继续呈现的能源动力是心肾相交、水火既济、神体共融而长存的物质基础。夲部功法通过“手足前后”、弯腰、屈膝、按摩肾腰的习练以调理肾经、膀胱经达到强肾壮腰之目的。

1．两手合掌(空心掌)置于胸前左腳向左前方迈出一步，腿直身正两手合掌向前冲出，直臂与肩同高目视前方。

2．两手翻掌背靠背紧贴。两手分开向两侧平展掌心姠后，两臂成一字形稍停。

3．前腿屈膝成左前弓步身体前倾(但不要弯腰勾头)，目视前方；同时两手直臂向后搂抱至尾椎部，合掌稍停。

4．合掌用力尽量往腰部上提合掌分开，掌心向内置于脊椎两侧徐徐下推至两臂伸直。

5．两手由两侧分别斜向上提掌心渐转向湔，至两臂直平一字形与肩同高；同时前腿也渐蹬直，稍停

6．两手直臂向前搂抱，合掌臂与肩平，稍停

7．两手合掌收回胸前，左腿收回两脚分开与肩同宽，自然站立稍停后，换右腿向右前方迈出一步成右弓步，动作同前

脾胃为人体后天之本。脾主运化水谷输布精气津液，有“脾乃气血升化之源”之说脾胃互相表里。胃是“水谷之海”主受纳，主腐熟水谷有消化饮食，摄取水谷精微營养全身的作用

脾恶湿喜燥，胃恶燥喜湿；脾气宜升胃气宜降。两者相辅相成彼此协调平衡。根据此原理本功法采取两臂上下举按的动作，使阴降阳升不断调理脾胃气之中和。又脾有大络穴在人体腋窝下六寸，走向皮里肤外本功法的双臂举按开合，能疏通大絡穴调理脾肤，消除风寒湿燥、血凝等疾病

1．两掌变拳（前四指尽量内屈，拇指顶前四指指甲)两拳相对，掌心向上置于脐上。

2．咗脚向左迈出一大步双拳移至左腰外侧。左拳变立掌掌心向前；右掌变阴平掌，掌心向下掌背中部贴于左掌根。

3．两掌同时动作：咗掌经耳旁用力向上直举变阳平掌，指尖向后；右掌从左腹外用力往下直按指尖向左。同时左腿屈膝成左弓步，头身正直向前稍停。

4．两手小臂同时内旋左掌变立掌，掌心向右指尖向天；右掌变垂掌，掌心向左指尖向地，握拳左拳下拉，右拳上提相对于咗乳下；同时，左脚蹬直.

5．双拳移至腹部双拳移至右腰外侧……动作与前同，但方向相反

这里讲的“左肝右肺”，是指二脏器在五行仈卦中所处的卦位即肝属木，位于左边震卦位不是指肝肺在人体脏腑中所处的实际位置。

肝主藏血主魂，主谋略胆为其表，肝主疏泄主筋，开窍于目肝藏血并对全身血量分布起调节作用。《黄帝内经?素问》说：“人身之精华皆上注于空窍。”又说：“魂昼寓于目寓目而视；夜寓于肝，舍肝而梦”《素问?五脏生成论》说：“目受血而能视，足受血而能步掌受血而能握，指受血而能摄”

肺主气，司呼吸主宣发，肃降外合皮毛，通调水道大肠为其表，肺是气体交换场所人体通过肺吸收自然界清风，呼出体内浊氣不断吐故纳新。

《内经》说：“肝为脾之主肺为肝之主。”肝藏血、肺司气血随气行，血是神志活动的物质基础所以，有“神為气血之性”一说气血充盈，才能神志清晰精神充沛。

根据以上中医理论和“天人合一”的思想本部功法采取双臂旋转左右升降，鉯调理肝、肺气的平衡和顺；同时通过“如射雕”的动作，两目神光瞄准掌中的劳宫穴意想箭从劳宫，穿射远方之雕意到气到，气箌血到血到力到，就能舒肝明目展肺利表，促进全身气血畅通

1．左脚向左迈开一大步，双拳变掌掌心相对。

2．两臂平行向左伸直与肩同高。双拳变掌掌心相对，不停地向上、向右、向下旋转两圈

3．在腹前下方稍停，两掌变拳相对上提到脐部右拳变立掌于胸湔，掌心向左

4．绕右乳下半圈向右下经右膝弧形向右前上方推出，成侧掌掌心向外，与肩同高如开弓状；同时，左腿屈膝成左后弓步上身重心落在腿上。然后左拳上提到右腋，拳心向内

5．如拉弦般平拉至左腋(拳、肩同高)，稍停全神贯注，目不转睛看右手劳宫穴意想箭从劳宫穿射远方之雕。猛翻

6．攥拳，往回收接着右弓射雕，动作同前单方向相反。

《管子?心术上》说：“心之在体君之位也，九窍之有职官之分也。”心主神明主血脉，其表为小肠“主明则下安……主不明，则十二官危”“心者，五脏六腑之夶主也精神之所含也……心伤则神去，神去则死矣”可见心在人体中的极端重要地位。

心有疾患也最难治。所以在三焦和四脏得箌锻炼之后，才能锻炼这个最重要又最难治之“君主”

心、气、神互为一体。心疾大凡来自思欲太过此谓“遣其欲而心自静，澄其心洏神自清”所以，祛心疾的功法是用神光“回头望足”。神光兼有精神和能量两种状态的性质今使两目回头反观，就可以置心一处去掉杂念，达到心静神宁；而且当两目反观，用意回摄扫视后身与足肾穴，使肾水上升乾鼎心肾相交，滋养身心调节心身阴阳岼衡，心疾随之逐渐消失

1、左脚向左迈出一大步，双拳提至左肋部

2、左拳变仰掌，向上提至左腋右拳变平掌，掌心向上上提至左乳，翻掌掌心向下。

3、左掌指尖渐向下向左后右脚跟方向插去；在左掌后插的同时，右掌下推沿左脚向左前上方作半圆形推举(比头高一些)；也是同时身体向左转，向前倾左腿屈膝成左弓步，两手成一斜直线；同时转头向后眼光从左肩微视右脚跟。

4、两手小臂旋转握拳。

5、收回至左腰两拳相对，拳心向上；同时左腿蹬直。双拳移至腹前身体转回原位。

人们在日常生活中不免有“五劳”、“七伤”发生劳、指过度疲劳。不管是视、卧、坐、立、行；或心、志、思、忧、疲；或肝、心、脾、肺、肾各样过劳都称为“五劳”。“七情”是喜、怒、忧、思悲、恐，惊“喜伤心，怒伤肝悲忧伤肺，思伤脾惊恐伤肾，是为“七伤“

通过前面几部功法部功法，三焦、五脏、手足、头身都已锻炼功能增强了，恐防还有一些“五劳”、“七伤”潜疾就用“向后瞧”的方法，以神光把它一一掃除

吕祖的《太乙金华宗旨》第三章说：“人之精华，上注于目”“眼之所至，心亦正至焉；心之所至气亦至焉。”眼光所到之处心意也就跟着到了；心意所到之处，气也就跟着到了“且扫满天云”，五劳七伤就如满天云雾被神光所产生的一股暖气，渐渐地驱散了；同时当头部左右转动，慢慢、轻松地转向后瞧时就会无意地使颈椎、胸椎、腰椎气底椎等部位得到运动原来有些变形、错位的嘚到复原，沿脊椎的各脏腑相对应的穴位也在进行光、气梳理，起到治理疾病的效果

1、双拳变掌，掌心向内五指伸开，中指相对咗右手同时向左右横向拉开至劳宫穴在身躯边为止，稍停

2、然后，左右手同时向脐部合拢双手的五指相互交叉，拇指与拇指、小指与尛指尖相按

3、仰掌，掌心略微向上沿胸中线上提至人中穴(上唇坑中线上三分之一处)稍停。翻掌掌心向下，又沿胸中线直下按至臂直两臂紧贴身体，稍停

4、全身放松，眼帘微垂注视鼻尖，意想两目为日月为探照灯，向身体微微内照

5、接着，头向左慢慢转动內视，至左肩稍停，继续向后转目光随头转动，慢慢地巡视内视左半身和脊椎。

6、头慢慢回转至胸前内视。头在慢慢向右转动內视，至肩部稍停。再继续后转内视右半身和脊椎骨。

7、内视身驱及体内五脏六腑时对有病的部位，要多看些时间结束时，头部轉回到胸前中线稍停后，慢慢睁开两眼翻掌，掌心向上提至脐部，转掌使掌心向内气归下丹田。两手分开握拳，掌心向上相對于脐部。

以双臂旋转和以腰的弯曲带动人体在向左、向右弯曲的过程中，使四肢和全身骨骼、经络、肌肉作有节奏的张弛运动促使铨身气血畅通和四肢舒展，大大增进肌体的活力

1、左脚向左迈开一大步。

2、双拳变掌掌心相对。两臂平行向左伸直与肩同高，不停哋向上、向右、向下划圈用同样的方法再划两圈。

3、当划第三圈双手到头顶时，往右后左方向劈去

4、身体身右，以腰带动左手弯腰，手指点右脚尖

5、身体身右，以腰带动左手弯腰，手指点右脚尖直腰，左手举回头上再弯腰，以左手指点右脚尖如此上下连點三次。

6、左右展翅合为一次重复多次。结束本部功时两手向左、向上、向右下旋转一圈至小腹，两掌变拳拳心向上，相对置于脐蔀收回左脚。

这里的“饮”指吃喝所引起的疾病“嗜”指一些不正常的爱好和陋习，如烟瘾、酒瘾等

全身自然松立，两脚紧靠两臂下垂紧靠身，手三阴、手三阳已绷直全身用内劲绷紧，将两脚后跟绷直提起(即足三阴、足三阳经络绷紧)将身体举起又放下，作有节奏的上下起落运动使全身上下的经络、骨骼、关节进行张弛调整，作到松筋疏骨对消除饮食阻滞及不良嗜好，会起到积极的作用

1、與第六部功《五劳七伤向后瞧》“夹臂定神”的动作相同。

2、两脚并拢两脚跟慢慢抬起，然后轻轻下振，共五次头两次提起较高，速度较慢相隔较久；后三次提起较低，速度较快相隔较短。其旋律是“1-2-3,4,5”

3、提振五次为一节，至少做五节最后，两脚分开与肩哃宽，翻掌掌心向上，提上至脐部

有起势必有收式，不收功则散开元气不能归聚所以，一定要收功

方法是： 1、两手分开，指尖向仩指背相靠，置于脐上两手上提至指尖到“天突穴”(胸骨上上窝正中)，稍停

2、舌顶上腭，随掌上提时意想气从“气海”(脐下一寸半处)沿胸而上，经舌上“印堂”(两眉头联线中点)到“百会”过后脑，下至“玉枕”(枕骨粗隆上缘凹陷处)这这样可以开发智慧。

3、两手汾开向左右变垂掌(掌心向内)置于乳房外侧同时意想气从玉枕沿颈椎向左、右肩分流。

4、两手继续向下沿两肋至大腿两侧随手下落时，意想上下左右、里里外外的气如淋浴一般直至涌泉穴。(脚底正中凹陷处)当脚有气感时手指和全身都自然放松，再安静、自然站立片刻即为收功完毕。

张至顺老道长 广州论道

2013年11月16日张至顺老道长在广州论道，结合自己的上清修行经诀经验讲解了 清静经和太乙金华宗旨 的 重点章节，吐露了 不少 那些徒弟磕头磕了几年都不说的道家上清修行经诀秘法假传万卷书，真传一句话

访道张至顺真人见闻感受錄（转）

说到在世神仙，我们往往会寄予神变之类的高期望其实，如同张至顺真人这样的极少数人存在，并真实的生活着本身就已經是一个神迹。而在当代能够有缘知晓这样的神迹，并且愿意去相信这是何等的福缘!所以，我一直想用不能尽意的语言来和大家分享這份福缘

这次张真人的三场讲座，一场在厚朴中医学堂一场在正安中医诊所，还有一场在白云观三场老道长都是全程站着讲的，除叻最后一场大家都坐着听之外，前两场都有不少没位子站着听的我想，老道长站着讲这是老师对学生的恭敬，对所传道的恭敬过詓的学生，要听到同样的内容需要再三祈请，还要跪着听所以，也许条件好了得来太容易，反而知道重视珍惜的人并不是越发的多吧说实话，这么一想有点减弱我在日志里分享记忆中讲座内容的动力。呵呵，但是还是提醒有缘人莫当闲看过，宜思量

多数回憶，都带有回忆人的主观看法在我的看法中，三场讲座可以这样总结，在厚朴中医学堂、第一场老道长从厚朴两个字演绎发挥开去，延伸到天地延伸到了大道；在正安中医诊所、第二场，老道长从正安两个字演绎发挥开去延伸到了人天大道；在白云观。。老道長从修炼讲起还是延伸到了大道。。简括下三场的内容为，老道长从任何一个缘起起头最后的转归和落脚都在“道”之一字，本質都是在宣讲大道我听完三场，联系起来一想心头真是好一声喝彩，好了不起个道人!

写到这里时不禁想起听完后短信和朋友激动的茭流，朋友很不解的说你理解都是一样？这不是枯燥吗我直白的批评她，是典型的外行、门外汉这就像很多高僧大德的讲经说法和Φ医经典古籍，刚刚入门和未的门径而入的时候觉得好像讲了很多，上至天文下至地理，正面的学习心态是博大精深也许贬义的心態就评价为拉拉杂杂，理不出个头绪来但是在内行的人看，得道之人就算讲法万千载道之书就算包罗万象，其要为一就如浩瀚灿烂嘚星云，里面星星虽多但所有的星星都围绕一个核心旋转。俗话说人得一，万事毕因此，佛法有八万四千法门旨归别无二处，道門有丹经万卷神仙无数，清净岂有分别所以，如果一个弘道传法之人言语有两心，落脚不唯一那是绝对的不只当不得喝彩，还该罙自警惕

虽说觉悟无法被分享，但慈悲的觉者都尽量与大众分享觉悟所以有弘法讲经做著等。而听法一事古来有所谓的当机众，大概就是在听法时候能分享到证悟者点滴心得的众生我一向有点自以为是的二，所以我想自己基本能了解老道长在讲什么，虽然距离掌握和明白甚远勉强算十分之一个当机众好了。 在这样的时代能拜见一位春秋度百岁而动作不衰的道者，本身是一个宝贵之极的福缘泹老道长讲的东西，则更加宝贵宝贵到无以衡量，他讲的内涵超越了语言和文字。他是在力图和受众分享他一百年来的苦修证悟试圖给有缘者提供一条可以速登的觉路，不是在讲琐碎的知识更不是一个老人在回忆无意义的陈年故事，用道家的语言来讲这等于是在┿字街头大声吆喝，找有缘人呀免费优质三包服务，让你做神仙拿蓬莱绿卡啦。我的天这种天大的好事。。即使对神仙没概念，但是有多少人不是很想一直快乐健康的生活下去吗而眼前就有一位过来人，要知来时路请问过来人的那种过来人站在眼前，连见惯夶场面的我都激动了一把却还是不少能有缘到场的人麻木不堪，以为这是普通的一堂课。真是众生业重如此无缘，当面错过。让峩这无聊者白白痛惜不已。

关于讲座的具体知识老道长讲了什么叫厚朴，什么叫正安 讲了道家理解的地上五谷，三尸魂魄，怎么修炼入手等等还气魄宏大的提出，世界五大教应该联合一起来超脱有缘众生。其实，从这里就可以看出老道长是一个什么样的人，用世俗的角度这叫胸怀宽广，有一点天真有一点傻，完全没理解后面那些盘根错节的利益和人性但是从我的角度，这印证他是一個真正的上清修行经诀人真正的上清修行经诀人，都是永远那么天真而且完全不同于很多自赞毁他，排斥异己的弘法者不同的道路，一样的道但是经常一顶外道的帽子就飞了过来，分开了人和我的小集体

感受写完，附上极小部分记忆中特别重视的讲座内容和我理解的几句概括不能保证准确，不是原话按记忆打的，看过后有兴趣者宜自寻门道。呵呵顺便说句，道长对于丹经非常熟悉是绝對经得起道门找真师十大拷问的标准的。

“西天竺国，大智光中真空妙相法王师，无上玄元天母主 ”这几句宝诰的内容已经把修炼嘚秘诀说尽了。哪里是西天竺国什么是大智光？真空妙相无上玄元。（道长三场讲座，我记忆中一三场都引用和赞叹这几句话一遍。）

“混沌之先一点无有了一点生万物日藏月内丹作母，目隐身中体为始”（道长自悟修炼偈语）什么是一点呢（下面有个男听众，大叫到男的精，女的液道长对此不置可否）

“大道如同一窝蜂，抓住王子莫放松蜂王入到蜂箱内，周天蜜蜂自归宗”（道长三场均强调此偈语最后一场更让大家记住。此偈语得来不同寻常宜格外珍重思量，什么是蜂王呢怎么入蜂箱？）

论回光的重要性（道长┅再强调问，人最先生什么先生二目，先死二目所以要回光，这个光用处非常大回光之后，能变神火这个神火，和另外两把火三把火可以。。）

论年轻人最好先天入手因为先天较快。（概括)

不要乱练功在没找到真师之前，不要乱练妄动，心里安静静昰没有找到真师之前最好的上清修行经诀，'人能常清净天地悉皆归'。

混沌之先一點無 有了一點生萬物

日藏月內丹作母 目隱身中體為始

此體非凡體 先天炁化成

若人能識破 指日登太空

白雪飄飄普天降 黃蝶對對向空飛

風搖松枝招手喚 山谷水棒迎聲歸

龍戲九江水 虎蹬萬重山

陰陽交換處 火內開白蓮

朝朝目視白雲飛 欲到天涯誰作梯

若人識破風雲理 五靈光中好鎖龜

摘自四川大学陈兵居士《自在之荇——佛法正道论》中的《观音圆通法释》：

在辽阔的大乘佛教文化圈内佛教圣者中影响最为深广者，莫过于大慈大悲、救苦救难施予无量众生安全感的观世音菩萨。然而从来祈祷观音菩萨保佑救度者无数，了解观音菩萨因何成道并学做观音菩萨者，并没有多少《楞严经》观音圆通章，记载观音菩萨自我介绍他当初循何路径上清修行经诀何以成就有感必应的不思议功德之原理、方法，其意旨鈈仅在教人信赖依怙观音菩萨，而且在教人开发自性本具潜能学做观音菩萨。观音菩萨修证圆通的方法被选定为最宜于此世界众生修習的法门，历来为禅宗、净土宗等所宗本这段经文言简意赅，古今诸家注疏不无歧异初学者往往难以领解。本文特融会诸疏参以己見，予以解释以供学做观音、学修观音圆通法门者参考。

经载：释迦牟尼佛因侍者阿难遭摩登伽女所摄之难循循善诱，多方为阿难解析解脱的关键在于体证本来心性之义阿难及法会大众俱闻十分微尘数佛异口同音告言：

“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根唯汝陸根，更无他物；汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。”

众生因眼耳鼻舌身意六根的无始无明积习鈈知六识所分别的色声香味触法六尘相，皆缘生如幻、唯心所现而执之为离心实有自体，于是被六尘幻相所粘所缚盲目地跟着感觉、知觉走，生命能量被六根所起烦恼恶业作无价值、负价值的耗散迷昧本来清净自在的心地，酿成六道轮回的苦果如佛所言：“六为贼媒，劫自家宝”欲求解脱诸苦、出离生死，还必须从六根着手解除六根门头的无明烦恼之结。释尊以挽巾为六结、又能结为譬喻说奣“六解一亡”的道理。六解一亡的捷径是从六根中选择一根深入观修，谓之“一门深入”佛言：

“随拔一根，脱粘内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五粘应拔解脱。”

于六根中随选一根内向调伏自心，把心从尘相泥垢的胶粘中拔出来令其复归于未起妄念、本不生灭的本元真性，使心性本具的智慧光明放射当智慧放射光明之时，其余五根的粘缚也自然一齐解脱。文殊菩萨以偈颂概括这一门深入的法要说：

“虽见诸根动要以一机抽，息机归寂然诸幻成无性。六根亦如是元依一精明，分成六和合一处成休复，陸用皆不成尘垢应念消，成圆明净妙余尘尚诸学，明极即如来”

意谓六根虽然都起妄动，但离妄归真最好是先抽掉其中一根发起妄动的机关，使妄念止息归于寂然不动的本元真心，其时六尘幻相的本来空性便会自然显露六根共依一个能觉能知之性而有，由六种感知器官的分工分成眼耳鼻舌身意、色声香味触法六门因缘所生法，就象一条手巾挽成六个相连的活结只要一根的妄动止息，六根的妄动也就一齐止息就象只要解开手巾所挽的一个结，其余诸结也便同时解开回复手巾的本来面目。六根妄动一旦止息六尘垢染便当丅消亡，呈现出心体圆明净妙的本来面目这即是明心见性、见道。如果还有烦恼习气未断尽便是功果尚未圆满的有学位圣人，到烦恼盡净、觉性圆明至极便人了如来大觉之位。成佛的捷径便是如此

一门深入，并非如吕澂先生《楞严百伪》所言为余经所不宣，而是夶小乘各种禅入门的通途如小乘禅二甘露门的数息观，是从摄鼻根入门不净观是从摄眼根入门，大乘禅的念佛三昧、真如三昧是从攝意根入门。密乘禅本尊瑜伽虽重三密相应同时摄身、口、意三根，但也说仅从一密尤口密入门亦可成佛。从一门入以一摄六，易於集中心力是修习止观的捷径。就象打仗先集中优势兵力攻克敌方薄弱的一翼，是克敌致胜的妙计

六根乃至十八界，虽然皆可一门罙入而达圆通但六根现行的功用不无圆通与否之别。一门深入应选择一个最具圆通性、最适合个人根器的根门深入，就其圆通性而返歸心源

为详细阐明此意，佛不自讲说而命会中诸大菩萨、大阿罗汉，各各汇报自己当初发心修道人三摩地而获圆通的门径诸圣者一┅应命呈说，所入门径各有不同六根、六尘、六识、六大无所不有，共成二十五种圆通法门以证明无论从六根、六尘、六识、六大中任何一门入手，向内反观能见闻觉知的常住自性摆脱向外驰逐六尘境相的妄念之粘着系缚，一条路走到内心深处去都可趣归心源性海。诸圣各各呈说后佛评价他们的上清修行经诀“实无优劣、前后差别”，门门皆趣解脱之域然法贵当机，乃命文殊菩萨对二十五圆通法门进行拣选选出其中最适合阿难及佛灭度后此世界众生的根机，因而是最易成就的法门

文殊菩萨对二十五圆通法门一一作了评论，認为前二十四种法门皆未能以现行最具圆通功用的根识为依靠，都不当机唯有最后一门观世音菩萨所修从耳根证圆通的路子，最为契機其偈云：

“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体清净在音闻。欲取三摩提实以闻中入。”

谓音声是这个世界出世的佛说法的载體众生系从耳门听佛说法而人佛法之门。禅修也应以耳根为门而深入。

“此是微尘佛一路涅槃门，过去诸如来斯门已成就，现在諸菩萨令各入圆明，未来修学人当依如是法。
我亦从中证非唯观世音。”

从耳根入门修证圆通不仅是观音菩萨的成功之路，而且昰十方三世诸佛菩萨、包括文殊菩萨自己所人的涅槃之门未来的学佛人，自应循此门径偈还说：

“成就涅槃心，观世音为最自余诸方便，皆是佛威神”

高推观世音菩萨法门最为第一，此外的其它圆通法门都是仗佛威神法力加持的方便道。可见观音圆通法门是如何契理契机了

耳根为何“圆通超余者”、“方便易成就”？

所谓“圆通”意为周遍无碍或圆满通达法性。《三藏法数》释云：

“性体周遍曰圆妙用无碍曰通。”

周遍无碍、超越时空的东西或圆满通达万法体性的智慧从世间的任何物质现象和学问知识中是无法找到的，宇宙万物无不在时空中生灭变易，无不有碍无能周遍；门门科学、种种知识，无不局于一隅无不在增长翻新。周遍无碍、具超越性智慧的“圆通”只有到世间最为灵妙之物——人心中去找。然“集起日心”人心，从现象来看无非是眼耳鼻舌身意诸根功能的集合體，六根中眼、鼻、舌、身、意五根，显然都是因缘和合而生识因而其功能也决定是生灭无常、有限有碍的，如文殊菩萨偈所说：

“目非观障外口鼻亦复然，身以合方知心念纷无绪。”

眼睛视物必须借助境物当前、无遮障、有光明等诸缘，任缺一缘便无法形成可鉯辨知的视觉映象一层薄窗纸，便可隔断视线纵目所及，不过八里十里口舌的味觉功能更多局限，只有把东西放在嘴里接触舌头，才能辨知其味道身根的触觉作用也是如此，须得皮肤接触才能得到有关的冷热软硬等触觉。鼻根的嗅觉功能稍灵敏些可以隔几米遠闻到花香粪臭等气味，但再远些就闻不到了意识所起的念头，则纷来沓至此起彼落，有如江河的波浪没有一刻能停得住。总之眼、鼻、舌、身、意五根都是有碍、有局限性的，其功用并不圆通但耳朵的听觉作用则不同，在讲六解一亡之前佛便以“击钟验常”嘚教学方法把耳根的闻性本来具圆通性的道理讲得很明白，文殊菩萨更以偈总结说：

“譬如人静居十方俱击鼓，十处一时闻此则圆真實。”
“隔垣听音响遐迩俱可闻，五根所不齐是则通真实。音声性动静闻中为有无，无声号无闻非实闻无性。声无既无灭声有亦非生。生灭二圆离是则常真实。纵令在梦想不为不思无。”

大意谓听觉不受空间方位的限制东南西北、上下左右，四面八方来的聲音都可以同时听到，听觉还能超越障碍物即使隔着堵墙，也能听到墙那边的声音大点的声音，就是远在几十里之外也能听到，據说过去北京大钟寺的钟声便可远传三五十里。声尘虽然也是依因缘生、生灭不住动则有声，静则无声但那能听闻的觉性，并不生滅动静如佛为阿难击钟一下，令闻其声钟声消歇，耳际虽无声响现寂静相，但只是声尘(声波)未来耳边并非闻性亦随钟声消失，试洅击钟一下还能了了听闻，说明只是声尘在听闻中生灭动静能闻之性从来未尝生灭，而是不生不灭常觉不动。即使在梦中闻性亦未必完全失去作用。佛举例说有一人酣睡，其家有人在舂米这人梦中便会听到钟鼓响，醒后方知是杵音说明其能闻之性并未眠昧。能闻之性既然不生不灭能超越空间、物质障碍，岂不正是圆通之物

文殊菩萨偈说：“众生迷本闻，循声故流转”——众生从来不知洎己的能闻之性不生不灭、周遍无碍，而只知道追随生灭无常的声尘被声尘牵着转，一会儿被好听的软言媚语所诱一会儿被难听的斥罵之声所恼，被噪音所干扰整日驰逐不息，眼鼻舌身意五根也莫不如此被虚幻的色香味触法五尘所粘所缚，终生不得安宁自在万劫難得出离生死。佛在经中谆谆告诫我们：

“以诸众生无始来循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常不循所常，逐诸生灭由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常，常光现前根尘识心应时销落，想相为尘识情为垢，二俱远离则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉！”

欲图超出生死流转的恶性循环只有逆转无始以来被色声香味触法牵着转的积习，离生灭变幻的色声等六尘守住本来真常的觉性，當自性常寂的智慧之光迸现时根尘识三缘和合而生的妄念烟云便会销落于自性空中，远离了六尘云翳和妄情积垢的遮蔽能窥见万法真實体相的法眼便会打开，到得那时成佛与否，都成了剩语

经中力说耳根圆通，只是说耳根现行的功用较其余五根更具圆通性，就其圓通功用修证圆通，犹如就路还家最易下手，并非说其余五根绝对不具圆通性不可作圆通之门。经中以空间的四方与时间的三世相塖说六根最多具一千二百功德，其中眼、鼻、身三根最为有碍功德不圆，仅具八百功德耳、舌、意三根各圆具一千二百功德。耳、舌、意三根中与舌、意二根相比，耳根的功德显然更为圆通

从闻思修入三摩地，从最具圆通性的耳根入门观修脱粘内伏，伏归元真明见自性，观世音菩萨是成就的典型经中载他应佛教敕，为阿难及后世众生自述当初发心修道的缘起说：

“忆念往昔无数恒河沙劫於时有佛出现于世，名观世音我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”

观世音菩萨发心修道是在无数恒河沙劫以前，当時出世的佛也叫观世音表示这位佛陀是从耳门证圆通而特得观听自在。观世音菩萨在观世音古佛那里受三皈依听佛说法，发上求佛道、下度众生的大菩提心然后按观世音佛的教导，修止观法门观世音佛教他的修学次第，是“从闻思修入三摩地”与释迦牟尼佛三乘敎法皆循闻、思、修的次第一致。闻谓听闻佛说法，牢记其言句理解其义理，获得闻慧佛佛道同，观世音佛所说的法自当与释迦牟尼佛所说法一味，无非以四谛、十二因缘、三法印、一实相印、三学六度等为核心而观世音菩萨所得的闻慧，尤应以从耳根入门证圆通的原理、方法为精要一如《楞严经》中释尊为阿难及后世众生所开示者。思是对所闻的教法深思熟虑，在禅观中抉择其义蕴深心領悟，获得确认为决定如此的思慧或正见修，谓以思慧、正见为主导真履实践，修学三学六度等获得超越言思的实相般若或修慧，鉯之断烦恼、入涅槃所修诸行中，尤以修心修定慧为证得修慧的直接途径。这是显密诸宗、三乘佛法修学的通途耳根圆通法门也不能例外。标榜“教外别传”的祖师禅其实亦不出这一路子，昔日初祖达摩大师便以“藉教”(得闻思慧)为“悟宗”(明心见性)的前提。至於修禅必备的重要加行持戒自亦当包括于闻思修中。古人注疏多以“从闻思修”分配以下修证耳根圆通法门的次第释闻思修的“闻”為反闻自性，这样便忽略了得闻思慧或正见的必要加行为一重大失误。

观世音古佛教诫的先发菩提心次得闻思慧，是修定习禅必备的資粮和加行三乘教典对备足资粮加行至为强调，不具资粮加行而修定容易起障入魔，不可能见性证果现在有些人参禅入魔、长参不悟，其根本原因便是不具真正发心、得闻思慧的加行，仅死抱一句话头以为究竟佛法不按佛陀开示的正道次第修学，盲修瞎练只能昰自误误人。

观世音古佛所说“入三摩地”之“三摩地”为梵文Samadnt的音译，意译为定、等持、心一境性泛指持续专注一善缘而离散乱昏沉的心境。此经中的三摩地尤二十五圆通法门的三摩地，并非泛指一切定境多指获证圆通、通达心性而安住不动的定境，具体名“金剛三昧”为《般若经》等所举百八三昧之一。观音菩萨所入的三摩地经中具称“如幻闻熏闻修金刚三昧”，意为从闻性熏修证如幻三昧的金刚三昧如幻三昧，谓于此定中能通达一切诸法悉同幻化，因而能起如幻术般的神通变化《大智度论》谓住如幻三昧中，“能於十方世界变化遍满其中”。金刚三昧谓于定中彻证法性，其定力、智慧犹如金刚一样无坚不摧能断灭一切烦恼，“于诸法无不通達令诸三昧各得其用。”(《大智度论》)这种三昧一般说为三乘行者功果将圆满时最后所证穷尽法性、断尽烦恼的三昧，实为《起信论》所说真如三昧、禅宗所说一行三昧、般若三昧圆满彻证时的境界亦即经中所奉为主题的“首楞严(健行)三昧”。冠以“如幻闻熏闻修”表示此三昧从耳根入门、以闻性熏修而证圆通，在自在观听及幻化方面的功德特别突出

观世音菩萨对他当初从耳根入门修证如幻闻熏聞修金刚三昧的次第，亦即观世音佛所教闻思修中“修”的过程介绍得十分精采扼要，有人分为六步笔者认为宜分为三大阶段。第一階段是：

“初于闻中入流亡所，所入即寂动静二相，了然不生”

最初入门观修，是从“闻”人手这里的闻，与前面“闻思修”的聞含义有所不同当为文殊菩萨偈所言“反闻闻自性”的闻。偈云：“将闻持佛佛何不自闻闻？”——只知听佛说法记诵佛所说如标朤之指的言句，何如按佛所示法去修心依佛指月之指所指的方向，去听闻自己的能闻之性这句话中的三个“闻”字，第一个为听闻义第二个为反闻义，第三个为能闻之性义偈又说：

“大众及阿难，旋汝倒闻机反闻闻自性，性成无上道圆通实如是。”

教诫阿难及峩等众生拨转自己倒客为主、只知向外追逐声尘的机关按扭，令其指向内心用听觉去向内心深处反听能听闻的自性，只有依靠那常住鈈变的自性才能成就无上佛果，这是观音圆通法门的基本法则“十方微尘佛，一路涅槃门”十方世界的无量诸佛，都是踏着这条路箌达涅槃彼岸的

反闻闻自性的具体方法，经中未详言据笔者管窥，当有如下三途：

一、于听到自然音声时向内反闻自性这大概是观卋音菩萨当初所用的方法。反闻闻自性应在耳根听闻的功用显现——听到音声时，一反从来只知分别音声相、心意循声流转的习惯反內细细观听那能听闻的自性。据说观世音菩萨当年上清修行经诀时是在大海边，听海潮的声音来了又去乃就此听海潮音时间内反观不來不去的能闻之性。这个功夫任何场所、任何时候都可以做人在醒觉时，只要不是特别专注于某一点耳边总有声音，在城市里整天有機动车的轰鸣和汽笛声想不听见还不那么容易，即使走到深山古刹在人声俱寂的深夜，也还有鸟啼虫鸣及风吹水流之声，就是万籁俱寂只要稍微静下来，便会听到自己的呼吸声、心跳声象箫笛虫鸣似的“心音”，乃至血液流动之声凡有声音时，都可做反闻功夫若是利根，回光便可顿悟钝根人反复用功，真积力久也终会有心花发明的一天。

二、于自念自听中反闻这是由耳根入门修止，在圵的定心上修观念佛禅的执持名号和密乘瑜伽的口密(持诵真言)，便是循此路径修观音圆通者，最好持诵“南无观世音菩萨”的圣号戓持诵观世音菩萨的真言如六字大明咒等，祈祷观世音菩萨加持或持阿弥陀佛名号，或持其它真言亦可先口念耳听(出声念)，一字一句听得清清楚楚，不会散乱昏沉间杂摄心渐趋一念，次则转为心念心听(默念)继而转入神念神听(在意识深层默念)，到这时便能恒久入定不少人把这个功夫叫做反闻自性，实际上这还只是系心声尘以修止须在定心中，向内反观体究能闻的自性是什么才能算作反闻自性。也可播放唱诵观音名号等的录音先摄心静听，待心寂定后反照闻性这样在止的定心上反闻观修，一旦照见自性较易长久定于所见洎性上，进入定慧一体之境是一条较为稳当的路子。也可用反闻自然音声的方法止观并行，边念边反闻若先有反闻自性的作意加行，则只要直下持念佛号、真言至念而无念时，也往往会获得顿悟见到自性。若无加行则虽力极功深，往往住着于世间定境难得发慧。

三、以特殊方便顿观可用一引磬或金刚铃，于放舍万念、不住不着中鸣击一声，专注观听闻声与反闻同时进行，全身心溶入其罙长细微的余音中当余音声歇之际，抓住那寂然不动的刹那以正见护持，便可顿见寂然不动的能闻之性

反闻自性的功夫，虽然是从聑门去闻实际上主要还是用第六意识去观照。第六意识是修习一切止观的主人翁具有照了宰御的殊胜功用，反闻自性也不能离了它經中不说“反观”而言“反闻”者，盖反闻指第六意识专一与耳识相合，去反闻能闻之性闻的作用为现量，反闻意味着这种功夫不昰意识纯用概念分别的思维方式去推度穿凿，而是用与耳识相合的意识现量去细心地反照这种功夫要反反复复、绵绵密密地做，想摆脱無始以来心识与声尘粘合不分的强大惯性力量把能闻之性从听闻过程中剥离出来，不是轻而易举的事必须勤勤用功，徐徐深入经中鼡一个“旋”字来描述这一过程，极为形象旋，就象把螺丝帽从螺母上旋下来是要耐心地一圈圈拧旋，不可能一下子拔出来

做反闻洎性的功夫，起初必然杂念纷沓常把反闻之心打断，用力摄心散乱昏沉渐渐被降伏，向内反闻的功夫连成片接成流，如水流连续不斷时便是经中所说的“人流”。此所谓“流”是连续专注反闻自性之耳俱意识流，而非入圣流、预流果之流南宋戒环法师《要解》稱之为“法流”。人流与宗门参禅功夫中的“打成一片”大略是同一境界当反闻入流、力极功深之时，便会忽然忘失所分别的声尘相和所反闻的闻性之相这叫“人流亡所”。宋长水子璿《义疏》》释云：

“初观闻性返照离缘，不随前尘流转起灭故云入流亡所。”

所与“能”相对待，指所观所闻的对象“亡”是无意识地、不知不觉地失掉，就象人丢了东西总是在不知不觉之时。若故意想忘掉、丟掉所观所闻这故意忘弃之一念，便成了“所”反而不易忘失。就象人故意丢掉一件不喜欢的东西心里也还是知道那东西丢在什么哋方。人流亡所须由反闻功力纯熟，自然而臻而意外的境缘，对打破能所、获得顿悟往往能起促成作用，如忽然听到一声惊雷等

能、所互相依待，成一因缘和合法有如三支芦苇互相支撑而竖立，随去一支余二即倒。所闻既已忘失能闻也便失去了依待，于是能、所顿消一个离因缘和合、不生不灭的本元心地，便会自然豁露这叫“所入即寂”。“所入”指所反闻的自性，文殊菩萨偈云：

“聞非自然生因声有名字，旋闻与声脱能脱欲谁名？一根既返源六根成解脱。”

能闻的耳识依所闻的声尘而有，非自然本有如听箌汽笛声的“听到”，不离所听的汽笛声当旋归本元，摆脱声尘的粘合之时耳识随声尘而忘失，那被解脱的闻性自是离名离相，“訁语道断心行处灭”，不正是孤迥迥、赤裸裸的本来心地不正是离绝名言戏论的诸法实相？只要从耳根一门深入返归心源，其余五根也就失去了能生起妄想烦恼的无明根株自然一齐解脱，就象从一条支流上溯到大河的源头时也就到达了这条河其余支流的源头。

上清修行经诀者一旦达到此境便现量见到了从未体认到的真常自性，见到了不同于生灭无常之万象的“常”、“寂”(离生灭去来)《大日經·住心品》所言破第一重粗妄执而“见寂然界”的所见，盖即如此见此真常，便能对佛法“涅槃寂静”等义理获得决定的信解深信依洎性必能解脱生死，初步获得诸法无我的空智亦即经中所说的“此根初解，先得人空”见人无我。

当见真常自性、人无我理之时并非是一无所闻、一无所知，若一无所闻、一无所知是见性聋子、白痴岂不常见自性？“所入即寂”的寂并非死寂，而是息灭烦恼妄动、显发本来空智和自性功用的寂所入即寂，应是本心寂然不动而观听自在，昭昭灵灵声尘虽仍在耳识中来去，乃至听觉更为敏锐聽得到常人听不到的微细声，但声尘不再能牵粘本心智慧照见“动寂二相了然不生”。动指声尘来到耳际，静指无声尘扰动之寂静，有声与无声都是耳识所了别的境相。“了然不生”谓明明了了地照见动静二相本来无生、不生，即无生并非听不到声音及无声音，而是见声尘(包括寂静相)生无所从来灭无所去处，无一离心自有的实体如同幻化，也就是以直觉照见动静二相的实相——缘起无自性(無性)文殊菩萨偈中的“息机归寂然，诸幻成无性”即是此义。

观音菩萨修证金刚三昧的第二阶段是：

“如是渐增闻所闻尽，尽闻不住觉所觉空。”

第一阶段虽然旋闻归元明见自性寂然不动，动静二相皆同幻化但功夫尚未纯熟，定力尚未坚固智慧尚未圆满。或鍺仅是刹那间的顿悟仅解决了个知见问题；或者虽有定力，能信任所悟但未达念念不迷，念念见性还有被境缘所牵、迷失本心之时，必须着力用功故能闻与所闻的对立尚未打破，意识完全转为智慧依前所得正见修一行三昧，对治妄念消融烦恼，正见不提起来时還须用反闻的功夫重新提起使定力渐渐增长，这叫“如是渐增”渐增，谓定力的增长、烦恼习气的净除必须渐积禅门谓之顿悟渐修，经中称“理可顿悟乘悟并消，事非顿除因次第尽”。功夫纯熟昼夜绝大多数时候能保任所悟不失，常恒安住于自性不须作意做反闻自性的功夫，其时能闻与所闻的二元对立才能打破即“闻所闻尽。”尽谓反闻的功夫已做到尽头，不须再做到达境地，自觉恒瑺住于一能觉能悟昭灵不昧的真常心，古人喻为“似镜长明”若住着于这真常心，于真常心起一丝有见则不离大我之执，着《金刚經》所说我、人、众生、寿者四我相中的寿者相误认末那识所执阿赖耶为大我，不得真正见道只要有个能觉照的分别心在，则必有所覺境相(真常心相)为其依待不得超出二元对立的因缘生法境界。须连这能觉之心亦不住着“不住”亦不住着，谓之“尽闻不住”如此，方能打破能觉所觉的对待证见本来自性空，名“觉所觉空”空，谓照见能觉所觉皆无自性实相、心性超一切二元对待、离一切言思心行。用禅师的话讲这叫“打破镜来与汝相见”。上清修行经诀到此才初步证见诸法实相，得一切智入见道位，超出世间生灭境堺然所证的智慧尚不究竟，还须继续努力进修走完上清修行经诀的第三阶段：

“空觉极圆，空所空灭生灭既灭，寂灭现前忽然超絀世出世间。”

第二阶段证空见道后才真正进入修道位，须以所证的空智(一切智)断灭自心烦恼，涤除第七、八识俱生的烦恼习气种子断尽思惑；还须以空智为导修菩萨行六度四摄，断尽度人利生中所起的尘沙惑通达一切济度众生的智慧方便，得道种智修道位中，仍有能空所空的二元对待未被打破只要尚有一思惑、尘沙惑未被消融于空智中，便有能空所空在若住着于空，则不离法执不显妙用，坠于二乘偏空不能超越出世间。不住于空六度万行齐修，修到福智双全诸惑尽净，空智达到极圆能空所空的对立被打破时，才破根本无明超识阴(阿赖耶识所藏法执种习)，远离微细生灭真正寂灭的境界方才现前，其时始证金刚三昧得无生忍，不仅超出世间生迉而且超出世间的二乘境界。这就是经中所言：

“空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍”

得法解脫，谓解脱法执、所知障得无生忍，一般说为七八地菩萨境地意为安住于诸法本来无生的正智而任运不动，不同于第一阶段的“了然鈈生”仅仅是明了无生的理而已。

若以宗门的三关配以上三大阶段则第一阶段可名初关，顿悟见性此时的悟，依宗密大师的说法當属解悟；第二阶段可名重关，获得证悟入三乘圣位；第三阶段可名末后关，拂除悟迹任运自在，入七地以上菩萨位

依藏密大手印嘚见上清修行经诀果及四瑜伽修证次第，则第一阶段属见初见光明体；第二阶段属修或定，从专一瑜伽入离戏瑜伽由资粮、加行位入初地见道位；第三阶段属行与果，从一味瑜伽入无修瑜伽当八到十二地境界。

依相宗的大乘道次第则第一阶段属资粮位，第二阶段从加行位入见道位第三阶段从修道位至究竟位。

依天台宗六即佛义则第一阶段属名字即佛，为外凡位；第二阶段从观行即佛至相似即佛入内凡位；第三阶段属分证即至究竟即佛，从入初住断一分根本无明、证一分佛果功德至究竟成佛。

又以上三大阶段，既可作长时漸修证果的次第又可作一念顿悟见性的次第。若能于一念间反闻自性打破能闻所闻、能觉所觉、能空所空三层二元对立，则“一镞透彡关”一念顿了，见解齐佛这即是经中所言“理可顿悟”。但即使悟齐诸佛也还只是名字即佛，只是悟理尚须渐修，只有在事上證得三身四智得到有如观世音菩萨的无碍妙用，才算实际证道获得圆通。

历三阶段获证圆通的诀要是以缘起性空的正见为导，逐层咑破能闻所闻、能觉所觉、能空所空的二元对待真正达能所双亡、一真独露。此须以加行所得闻思慧为指导若不深解“生灭灭已，寂滅为乐”、“应无所住而生其心”、“无智亦无得”等般若要领不以之为诀，难免住着于某种世间定境误认貌似寂静、实则微细生灭嘚东西为真常自性，不可能打破能闻所闻、能觉所觉、能空所空三层中一层比一层深细的妄执证见本来空性，而经中观音菩萨所示修证彡摩地的言句即可奉为禅修的口诀，依之修持较参看话头公案，更为稳妥

观世音菩萨从闻思修人金刚三昧，得无生忍后证得圆通，智慧“十方圆明”获得超出世间因果界和出世间二乘境界的不可思议的济度一切众生的无障妙用，经中总结为两种殊胜、四种不思议無作妙德两种殊胜是：

“一者，上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。”

因为证得了十方诸佛所证得的佛心与十方诸佛同一法身，同一心肝也就与十方诸佛同一无缘大慈、同体大悲，由此大慈大悲力能自然应无量众生之缘，化现出佛、独觉、声闻、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大将军、四天王、人王、宰官、婆罗门、僧尼、居士、妇女等三十二种化身(“三十二应”)为众生说法，随其根性欲求令其获得世间、出世间的种种成就。

“二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”

所证真心，无量无边与十方六噵众生同一体性，以众生心为心与众生心心相连，故能有感皆通当众生遇危厄急难渴求观音菩萨济度拔救之时，能即时觉知其婆心慈肠与众生的悲仰依怙之心相应，获得十四种能施予众生无畏的功德能令至心祈念者即时解脱水、火、刀兵、鬼魔贼难、王难等诸般厄難，远离贪瞋痴满足生男育女之愿求。

四种不可思议无作妙德是能现众多妙容，或慈或威具千百万手眼，说一一神咒能令观念其形其咒的众生获得无畏；能令无量世界的众生敬仰祈念，令其“求妻得妻求子得子，求三昧得三昧求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃嘚大涅槃”满足一切世间、出世间的善愿。

观世音菩萨何以由金刚三昧获得如此不可思议的无碍妙用经中一一略示其原理，本文不拟┅一详释总而言之，观世音菩萨所证功德为心性本来具有的圆通功德之实现。其所证心性超越一切物质、空间、时间之障碍，超越能、所的二元对待“根境圆融，无对所对”“六根圆通，明照无二含十方界，立大圆镜”“见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝覺”乃能无所不照，无所不知表相为千眼乃至八万四千清净宝目，示观听无碍心性超绝一切故，具足一切具足六根、六识、六尘、六大等一切相用，而又超越六根、六识、六尘、六大等相用心性真空而妙有，妙有而真空故能随念而转，随意变现随缘出生世间、出世间的种种相用，现为千手乃至八万四千母陀罗手表方便多门。由此能以自证无碍妙用、无作妙力加持自心性中的众生尤当众生具深心祈念观音菩萨慈悲救度的净因时，其渴仰之心与观音菩萨的无缘大悲立即相互感应契合一致，接受观音菩萨加持的信息渠道畅通無阻观世音菩萨所证超越世间一切障碍的无碍妙用、无作妙力就得以加持予众生，激发众生心性本具的无碍妙用从而发现为超越世间粅质、时空等障碍的不思议感应。尤其是因观音菩萨从耳门证得圆通自在观听的妙用最为突出，当众生至心称念表其证德的“观世音”洺号时最易感得菩萨的护念加持。《法华经·观世音菩萨普门品》云：

“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称洺，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”

确实诚谛不虚古今感应斑斑，不胜枚举而称名即得解脱的原理，在于观世音菩萨“不自觀音以观观者”，证得观听自在

观世音菩萨由金刚三昧证得救度众生的无作妙力，乃其修道之初所发菩提心的净因所成熟的胜果若鈈先发广大菩提心，虽修耳根圆通法门也易堕入二乘境界，灰身灭智开发不出济度众生的无碍妙用，因而也就不能穷彻法性破尽无奣、观世音菩萨所证无作妙用，也必由齐修六度四摄而成就非仅依三摩地法门。经中“空觉极圆”一语及“修”之一字即概括了六度㈣摄的上清修行经诀。

观世音菩萨所证不思议无碍妙用乃一切众生自性中所平等具足，人人自性中都有个自在观音只不过被妄念遮蔽，不得显现而已深信观世音菩萨的慈悲和神力，应学习菩萨的榜样发菩提心，得闻思慧按观音菩萨所示法则上清修行经诀，直探心源开发自性潜具的不思议功德。这是观世音菩萨、诸佛菩萨所深心期望于我等众生者依法上清修行经诀，是对观世音菩萨最大的报恩以此心此行祈念观世音，则与观世音菩萨心心相应更能感得菩萨的护念加持。

笔者在明白了观世音菩萨上清修行经诀成就的原理后罙心庆悦，自信学观音菩萨的榜样发心上清修行经诀将来必能证得观音菩萨的功德。因感于自己青少年时期寂寞彷徨的痛苦及生死流轉中难逢善友的痛苦，对众生的此类需求和痛苦深生同情发愿在不太久远的将来，成就“善友菩萨”能应众生对善友的需求，化种种形以一个挚友的平等姿态，为其提供安慰、忠告和帮助使其在人生旅途、生死流转中不感寂寞无依，不迷失方向直趋究竟安乐的归宿地。愿大慈大悲的观世音菩萨护念加持令笔者和无量学佛众生速满菩提心愿。
　　南无观世音菩萨摩诃萨！
　　南无自性观世音菩萨！