受难周——主耶稣最后一周的行程(上）
受难周——主耶稣最后一周的行程
荣耀日 &&耶稣骑驴进耶路撒冷
2119 11111&
192844 &121218&
周一 &&权柄日&&
耶稣咒诅无花果树和洁净圣殿
橄榄山 耶稣诅咒无花果树&&&
经文：太21：18-19&&&
&可11：12-14
耶路撒冷 耶稣第二次洁净圣殿&
经文：太21：12-17&&
&可11：15-19&&
&&路19：45-48
&&教训日&&&
耶稣预言再来，劝勉门徒，责备法利赛人
橄榄山 耶稣论信心祷告的果效
经文：太21：18-22&&&
&可11：20-24
橄榄山 耶稣论饶恕
经文：可11：25—26耶路撒冷
耶稣与宗教领袖辩论
经文：太21：23--22：46
&&&&可11：27--12：37
&&&&路20：1-44
耶路撒冷 耶稣责备各种伪善
经文：太23：1-39
&&&可12：38-40 &&&路20：45-47
耶路撒冷 耶稣称赞寡妇的奉献
经文：可12：41-44& &&路21：1-4
耶路撒冷 希利尼人欲见耶稣，耶稣向百姓末了的讲论
经文：约12：20-50
橄榄山 耶稣预言将来的事
经文：太24：1--25：46
&&&可13：1-37
&&&路21：5-38
耶路撒冷 犹大计划卖主
经文：太26：14-16
&&&可14：1-2，10-11
&&&路22：1-6
&&静修日&&&
耶稣灵修支取能力周四& &&团契日&&&
耶稣与门徒在一起
耶路撒冷 耶稣与门徒吃逾越节筵席
经文：太26：17-29
&&可14：12-25 &&&路22：7-30
&&约13：1-30
耶路撒冷 耶稣临别的嘱咐与祷告
经文：约13：31-35，
约14：1--17：26
耶路撒冷 耶稣预言彼得不认主
经文：太26：31-35
&&可14：27-31 &&&路22：31-38 &&&约13；36-38
橄榄山 耶稣与门徒在客西马尼园
经文：太26；36-46
&&可14：32-42 &&路22：39-46&&
橄榄山 耶稣被卖与被拿
经文：太26：47-56& 可14：43-52& 路22：47-53&&
约18：2-11
耶路撒冷 耶稣在长官面前受审
经文：太26：57-68可14：53-65路22：54-65约18：12-14，19-24
耶路撒冷 彼得否认主
经文：太26：69-75可14：66-72路22：54-62约18：15-18，25-27
耶稣被钉十字架
耶路撒冷 耶稣被解往巡抚彼拉多处受审
经文：太27：1-2，11-31
可15：1-20&&
路23：1-25&&&
约18：28--19：16
各各他 耶稣被钉的情形
经文：太27：32-56可15：21-41路23：26-49约19：17-37
耶路撒冷城外 耶稣被埋的情形
经文：太27：57-66可15：42-47路23：50-56约19：38-42
耶稣在坟墓中周日&
耶稣从死里复活
耶路撒冷 耶稣复活的情形
经文：太28：1-10可16：1-11路24：1-12约20：1-18
耶路撒冷 公会贿赂兵丁说谎
经文：太28：11-15
耶路撒冷 耶稣向门徒显现
经文：可16：12-14路24：13-53约20：19-25
按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。或者“圣周（Holy&
Week）”。「受难周」是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，再加上间接提及的经文，可能占了福音书的一半篇幅，因为这一周所发生的事实在太重要了，耶稣基督的身分、使命都在此表达得淋漓尽至，这一周所发生的，也改变了犹太民族及全人类的前途。
我主耶稣从加利利海边行走到加利利的会堂，从山上昼夜祈祷到平静风浪，从登山宝训到与文士辩论，一路往耶路撒冷前进，在那里受难、复活。为要完成父神为他预备的旅程。如果耶稣的诞生与传道是福音的序曲，进入耶路撒冷可说是高潮的所在，从荣进圣城耶路撒冷开始，到受难、复活，短短几天时间里所发生的事，是主耶稣在世工作的最高点，这期间，他抵挡了世间权位的试探，忍受了不被理解的孤单，承受了被门徒出卖的伤心，经受了十字架上被父神，世人弃绝的痛苦。从此门徒终于明白耶稣的福音能改变生命，勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经，在复活的兴奋中有力地持续。如今我们纪念这些日子，再次体会耶稣受难到附后的过程，实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感怀耶稣的牺牲，自我约束，不举行庆典，欢宴，强调严肃的态度，由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。
荣耀日——耶稣荣进圣城
《马太福音》21章1至11节的记述是受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，
习惯上被称为“棕树节”(棕榈节)，或者“棕树主日”。今天我们纪念这个日子的目的是纪念耶稣进耶路撒冷的事件，并再思这件事情带给我们的启示与教训。耶稣骑在预备好的驴驹上缓缓而行，这是要应验先知撒迦利亚的话：锡安的民哪，应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪，应当欢呼!看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子（亚99）。一路之上，众多的犹太人将衣服铺在路上，手中拿着棕树枝，大声地欢呼：“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”（太219）耶路撒冷合城都轰动了，簇拥他们认定的犹太王最佳的人选。然而在欢乐、光荣进城的过程中，其实隐藏着对耶稣错误的认知与期待。耶稣骑驴驹进城，以行动的方式纠正人们的误解，因为赋有君王身分的人骑马是为征战，骑驴则表示和平、胜利。耶稣进城是要宣告人与神之间的和平、人与人之间的和谐，在这个关键时刻，人要的是世上威武的君王，耶稣却选择谦卑以对，自己像一只驴驹一样甘心被上帝使用，不是要来高抬自己，而是透过自己彰显上帝。
经文：太21：1—11 &可11：1—11
&&路19：28—44&
&121216&&&&&
&读经：诗24&
一 众人的欢迎& 太21;1—11
1、耶稣走向受难的历程&&
耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。
至此，主耶稣完成了祂在地上的传道事工；此后，祂乃是到耶路撒冷去受死，完成神所命定的救
主耶稣走向受难的历程让我们学习到：
1、主耶稣当日是走在门徒的前面率领他们，主今天也是走在我们的前面带领我们；我们的前途无论是甘、是苦，主都必为我们开路，因此，我们足可安心前行。
2、基督的灵，乃是主动面迎十字架，毫无畏缩、顾忌；
3、基督首先进入死亡，将死亡权势远远排斥，而在死亡中为我们开出一条生路，把我们领进复活
丰满的境地，正如约柜过约但河的故事所豫表的(参书三14~17)。
2、伯法其& 太21：1
耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里；
伯法其：原文：青(尚未成熟)无花果之家(House of
green figs)。
伯法其位于耶路撒冷东面，橄榄山之南，邻近伯大尼(参17节)。
伯法其原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5)；
神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。
耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形，正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
、驴和驴驹&&
耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。」
驴：是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒
下十六2)。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参
亚九9~10)。
必看见一匹驴拴在那里：马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴(参可十一2；路十九30)；通常母驴会紧跟着其幼畜，并且马太福音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故常提到『二』的数目(参廿30注解)。
还有驴驹同在一处：原文作『还有驴驹与牠同在一处』；『驴驹』是尚未长成的幼驴。
这里的驴和驴驹具有如下的意义：
1.驴：代表犹太人
2.牠们被「拴在那里」：豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
3.拴住牠们的地方是「对面村子里」：豫表『在世界里』。
4.主打发祂的门徒去「解开」：豫表主差遣祂的仆人(信徒)，将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.牠们是被「牵到我这里来」：豫表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的，乃是「主要用牠」(参3节)：豫表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。
7、驴子是贫穷人载货用的交通工具，当代的君王将领都是骑马或坐马车，以示威武豪华，但耶稣基督却选择了行动柔和的驴子为坐骑，以棕树枝和即兴铺下的穷人衣裳为大道，慈祥柔和的进到犹太京城——敬拜耶和华的代表城市。旧约撒迦利亚书预言，弥赛亚(所期待的救星)，将骑驴谦和的来到耶路撒冷，主耶稣当时所为正清楚的表达了他的身分，所以百姓们都很兴奋，拥到城门外夹道欢呼赞美神，他们包括了耶路撒冷的居民和从各地赶回来过逾越节的犹太侨民，欢乐的群众并不了解耶稣的使命，他们期待的是政治上的拯救、社会的复兴、安舒的日子；耶稣知道这样的拥戴场面是肤浅而易变的，是从自私、利用的立场所发出的，并非委身于他的王权。面对热闹的场面，耶稣感受到热闹背后的拒绝，热爱之心使他为耶路撒冷将来的下场哀哭，这群拒绝神的选民，几十年后(70A.D.)将遇到罗马军队的杀戮，而他们再也等不到另一个弥赛亚来拯救了。
8、主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被「解开」，被释放出来。
9、一个得着释放的人，必须被带到主这里来(「牵到我这里来」)，主才能用他。
主要用它&&
若有人对你们说甚么，你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。
主要用牠：『主』是指主耶稣自己。
那人必立时让你们牵来：『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33)；『必立时』表示毫不犹豫，显明主的权柄。
1、我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话
临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
2、驴和驴驹的主人一听主要用牠们，立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时，
也当立时欢喜献上。
3、主的门徒只因着主的一句话：「主要用牠」，就把事情办成功了。可见这件工作，在表面看，好像是门徒作的；实际却是主的话负他们的责任。同样的，我们今天事奉主，无论是传福音，或是看望圣徒，外面好像是我们在作，其实里面也是靠主的话来负一切的责任，才会有成果。
应验旧约的预言& 太21：4—6
这事成就，是要应验先知的话，说：
先知的话：是指神藉先知撒迦利亚所说的預言(亚九9)。
要对锡安的居民(原文作女子)说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑
着驴驹子。”
锡安的居民：『居民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民(参诗四十五12；歌一5)。
&「看哪，你的王来到你这里，是温柔的，」这預言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说：祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，但祂并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就『任凭』他们。
门徒就照耶稣所吩咐的去行
&1、我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
2、主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
衣服和棕树枝& 太21：7—8&&
7牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上
原文直译：把他们的衣服搭在牠们上面，祂就骑在牠们上面。」
把自己的衣服搭在上面：这是用衣服代替鞍子。
耶稣就骑上：按照原文字面，好像耶稣是骑在两匹驴(牠们)上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴，祂应是骑上驴驹(参可十一7)，而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2)，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。
衣服：象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：
(1)祂被人高举和荣耀；
(2)人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；
(3)我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。
门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7；路十九30~35)，象征主先在外邦人(驴驹)中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)。
众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。
众人多半把衣服铺在路上：『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临，故有极多
的人从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是欢迎王的一个表示，一种向君王表示效忠
致敬的举动(参王下九13)。
有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上：
树枝：指满带嫩叶的树枝；古时犹太人在迎接君王时，用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上，犹如一层地毯，可供人行走或躺卧其上。
主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：
1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，万
有都服在祂的脚下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的义行(启十九8)，树枝乃指棕树枝(参约十二13)，它象征人里面的喜乐(参利
廿三40)和得胜的生命(参启七9)，『铺路』表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行
为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
太21：9—11
前行后随的众人，喊着说：『和散那归于大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话)，
奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。』
1、和散那归于大卫的子孙：『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意
思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大卫的子孙』意即祂就是神所
差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们
民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。
3、奉主名来的，是应当称颂的：这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既
将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他
们眼前的耶稣。
4、高高在上和散那：含意有二：
(1)指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；
(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2)，也从天上高唱『和散那』。
耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：『这是谁？』
5、惊动：震动(用以形容地震)，轰动。
耶稣既进了耶路撒冷：从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止，是祂在世为人的
最后一周，今人称为『受难周』。
合城都惊动了：耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今祂赴死之前又惊动了全城。
11众人说：『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。』
这里的众人：大概有许多是上来过节的加利利人，他们因着主在北方传道和治病的工作，早对祂有所认识。
6、让我们学习到：
1、当主骑上驴驹(7节)，人们也以衣服铺路(8节)时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全
顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
2、当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
众门徒的赞美& 路19：37—40
将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，
说：『奉主名来的王，是应当称颂的；在天上有和平，在至高之处有荣光。』
众人中有几个法利赛人对耶稣说：『夫子，责备你的门徒罢。』
夫子，责备你的门徒罢：意即『请你命令他们闭嘴罢』。
耶稣说：『我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。』
若是他们闭口不说：『说』字在原文含『负有责任的说、必要的说、见证的说』之意。按旧约律法，
如果该作见证的人闭口不作见证，就是犯罪、诡诈、不诚实(参利五1)。
这些石头必要呼叫起来：意即『这些石头就要代替他们作见证』。由于在耶路撒冷的犹太宗教领
袖漠视主耶稣的救恩，逼迫祂的门徒，不让他们为主作见证，因此主就兴起环境来，让罗马的兵丁
在主后七十年围困耶城，甚至拆毁石头(参43~44节)，所以可说是『这些石头向他们呼叫、作见证』，
见证他们顽梗的罪。
让我们学习到：
1、基督是宇宙的主，是一切受造之物的元首；所以当得人类的赞美，也当得「石头」的高呼。
2、如果应该赞美的──门徒──不赞美，神就要在人想不到的地方，兴起超然的反应──『石头
3、我们信徒是主的见证人，但如果我们闭口不肯作主的见证，主就要另外兴起祂的见证人来(参斯
四14)，因为真理是不能隐藏的，光是必要显露的。
三、为耶路撒冷哀哭& 路19：41—44
41耶稣快到耶路撒冷看见城，就为它哀哭，
哀哭：原文字意
恸哭，号泣。
42说：『巴不得你在这日子，知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」
知道关系你平安的事：暗指耶路撒冷不久即将有不平安的事发生(参43~44节)；而它真正的平安，则须要在主再来以后，以色列国复兴的时候才会有(参徒一6)。
43因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，」
日子将到：指在主后七十年所要应验的事。
你的仇敌必筑起土垒：『仇敌』指罗马军兵。
周围环绕你，四面困住你：指罗马太子提多率兵围困耶路撒冷城之事。
44并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候。』
连一块石头也不留在石头上：这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的預言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。
因你不知道眷顾你的时候：指主耶稣降生在地上，为犹太人带来神悦纳的禧年，在恩典中眷顾他们的时候(参二10~14；四18~22)。
石头：豫表神的选民，也豫表信徒(参彼前二5)。
让我们学习到：
1、凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来(「连一块石头也不留在石头上」)，因为主容许人为『拆毁』的手，加在这样的教会身上。
2、天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。
3、神赏赐给人悔改得救的机会，但人若失去这个机会，就要遭受神严厉的审判。
耶稣出来传道的三年半中，他较多以「人子」自称，只在私下的门徒训练中说明自己的弥赛亚身分，为的是避免太早引起反对势力的正面冲突，而现在时机成熟了，他在地上的工作已接近完成，是进行最终救世大计的时候了，他以引人注意的行动，按着旧约所预言的弥赛亚特征——骑着驴驹进到耶路撒冷，这是犹太人直接面对弥赛亚的时刻，他们不能再逃避敷衍，必须决定是接受或拒绝，多么严重的选择。四、进圣殿察看，出城住宿& &1111　　耶稣离开群众，来到圣殿视察，这是称为他名下的地方，却堆置了许多买卖用的桌椅，夹杂着牲畜的臭味。天色不早，耶稣暂忍怒气，带门徒出城到临近的小镇伯大尼住宿，那儿有马大一家接待，他能安静的与门徒作最后的相聚，有许多宝贵的真理要教导他们，特别是关于他必须舍命得国的方式，对期待当左右丞相的门徒还是那么迟钝难解，而危难却已逼近眉梢了。
“奉主名来的王是应当称颂的！”
在纪念又一个棕枝主日之际，我愿意和大家一起思考这首颂歌所要传达的信息，让我们透过这首颂歌，更深地认识到纪念棕树节的意义。&
“奉主名来的王是应当称颂的！”
经文：路19：28－44
按教会的传统，从复活节的前一个主日起，到复活节的这一个礼拜，被称为“受难周”（Passion Week），或者“圣周”（Holy
Week）。受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，习惯上被称为“棕树主日”（Palm
Sunday），或者“棕树节”。今日教会纪念这个日子的目的，是纪念耶稣进耶路撒冷的事件，并再思这件事情带给我们的启示与教训。
进耶路撒冷是耶稣早已就有的计划，在和门徒相处的日子里，耶稣至少有三次向门徒预言他将要到耶路撒冷去，并在那里为人类舍命。现在，耶稣终于要将这个计划付诸于行动。耶稣骑着驴，朝着耶路撒冷走去，他的门徒紧紧相随。这样的举动激活了犹太人的思想，引起了他们极大的兴趣，他们前呼后拥，以不同的方式向耶稣表示欢迎。面对这个特别的场面，路加在他的福音书中选择记述了一首颂歌——“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”这是众门徒们的赞歌。这首颂歌得到了耶稣的认可，因为这首颂歌所表达的，也正是耶稣所期望的，也就是说，这首颂歌道出了耶稣骑驴进耶路撒冷的真意。
在纪念又一个棕枝主日之际，我愿意和大家一起思考这首颂歌所要传达的信息，让我们透过这首颂歌，更深地认识到纪念棕树节的意义。
一、“奉主名来”的王
&当众门徒唱出这首颂歌时，说明他们相信耶稣就是君王，并且相信他是奉上帝之命又奉上帝之名而来的王，不是那种自立为王的王。
早在旧约时代，上帝就藉着先知说预言，将要赐给犹太人一位弥赛亚，而这位弥赛亚具有君王的身份。讲得最为清楚的就是先知以赛亚的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛9：6－7）当耶稣来到世上之后，这个预言已经应验了，但当时的百姓并不知道。因此，耶稣在他的工作中有一个重心，就是要指引百姓认识他就是上帝应许的弥赛亚，就是那位将要来的君王。
最早将耶稣和君王的身份联系在一起的，是从东方而来的博士。当他们询问“那生下来作犹太人之王的在哪里”的时候，说明他们已经承认了耶稣是王的这个事实。之后的众人却均没有这要的认识。认识耶稣的人群中，有些人只把他当成一个普通的人，说他是拿撒勒的木匠；有些人把他当成一个超越的人，说他是拉比，或者是先知。透过耶稣的作为，众人对耶稣的身份有了不同的看法。现在，耶稣又要藉着骑驴进耶路撒冷的这个举动向人们说明，他是君王，他是上帝应许的弥赛亚。
耶稣选择在这个日子公开他君王的身份是有特别意义的，因为这些日子正值犹太人的逾越节期，犹太人会从四面八方赶来，相聚在耶路撒冷，共同欢庆这个节日。据有关资料显示，逾越节期间，耶路撒冷周围会聚焦250万左右的犹太人。耶稣要在这样的场合向人们公开宣告他君王的身份。
对于当时的犹太人而言，大部分人是熟悉旧约圣经的，看到此时的情景时，他们自然而然地想起先知撒迦利亚的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）当众门徒看到此情此景，又想起耶稣往日的大能作为时，他们情不自禁地唱出赞歌：“奉主名来的王是应当称颂的！”
耶稣希望人们知道他就是上帝所应许的弥赛亚，而门徒正好唱出这样的赞歌，这说明门徒对耶稣的认识是正确的，是符合耶稣的心意的。
在纪念棕树节的时候，让我们再次思想耶稣是君王这个重要的信息，他不仅是我们的救主，也是我们的君王，他要管理我们的人生。
二、“至高之处”的王
&门徒唱出这首颂歌的时候，说明他们知道耶稣是属灵的王，而不是属世的王；他的国度是属灵的国度，而不是属世的国度。“在天上有和平，在至高之处有荣光。”真正的“和平”与“荣光”只有在天上才能完全实现。这是门徒的信仰，这样的信仰在当时是难能可贵的。
耶稣是君王，但他又不是属世的君王，他并不在地上做王，耶稣生怕群众对他的君王身份有这样的误解。“五饼二鱼”的神迹之后，群众曾经“强逼”耶稣做他们的王，耶稣却“独自又退到山上去了”（参约6：1－15）。此次，耶稣依然要设法避免群众有这样的认识，所以他在宣告自己是君王的时候，很注意方式。耶稣进耶路撒冷之时，骑着驴而不是骑着战马，他正是要以这样的举动向人们说明，他不是揭竿而起的起义领袖，不是群众所盼望看到的战斗英雄。
对当时的百姓而言，他们非常清楚地知道，他们的祖国和民族曾经经历过一个繁荣富强的时代，而这个时代已经过去许久，并且一去不再复返。任何一个太平盛世都会令人向往，并会让人时常纪念。当下的犹太民族，可谓多灾多难，不断地被外邦人欺压。他们最为盼望的，就是民族得以复兴，国家脱离苦难。而这一切希望，他们都寄托在一位民族英雄身上，虽然他们不知道这人是谁，但他们一直在等待。当耶稣到来之时，他们首先想到，耶稣应该就是他们所盼望的那位民族英雄。于是他们前呼后拥，膜拜这位英雄。公元前165年，犹大玛喀比的起义获得胜利，他在群众的簇拥与欢呼中进入耶路撒冷，此刻的犹太百姓，可能想起了这件往事，所以他们以为耶稣是另一位犹大玛喀比。他们的这种看法显然是错误的，耶稣最担心发生的事情，究竟还是发生了。他们的信仰出了差错，所以信仰不会持久，他们并不是为了属灵的事而赞美主，所以他们的火热很快就消失得无影无踪。五天之后，就是这些高呼“和散那”的人，又在高呼“不要这人，要巴拉巴”（约18：40），“钉他十字架！钉他十字架”（路23：21）。没有纯正信仰支持的热心，就会有这种危险的结局。
不过还好，并不是所有的人都是如此，众门徒的认识让耶稣能得到一丝的欣慰，因为门徒并没有把他当成属世的君王，他们知道耶稣是“至高之处”的王。
耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界。”（约18：36）这对我们是一个重要的提醒，耶稣不是属世的王，所以我们在他们面前也不能只求属世的好处，而要
“先求他的国和他的义”（太6：33）。使徒保罗劝勉我们说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：2）我们一定要切记！
三、“应当称颂”的王
&门徒如此歌唱，也说明他们知道这位王是应当称颂的，这种称颂是发自内心的，是生命的自然流露，而不是一种做作。
耶稣希望人们认识他君王的身份，更希望人们接受他的这个身份，并因此颂赞他，所以耶稣选择在一个人流如潮的日子公开宣告他君王的身份。可是，事实却不那么乐观，赞颂他的人不少，但更多的人动机不纯，“他们向上帝有热心，但不是按着真知识”（罗10：2）。除了这些人之外，还有一些更令主伤心的人，就是那些披着宗教外衣的法利赛人。当众人都在欢呼的时候，他们却并不其列（不在盲目呼喊的一般群众的行列，更不在真心歌唱的门徒的行列）。他们不但自己不歌颂主，而且还干涉别人的歌颂。当他们看到门徒在歌颂主的时候，就对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣并没有禁止，而是毫不客气地说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”
耶稣高兴众门徒如此歌唱，但他又为法利赛人之辈叹息，耶稣并不满足于这么少数的人认识他并歌颂他，他希望有更多的人与门徒一道歌颂，因为“他愿意万人得救，明白真道”（提前2：4）。因此，当他看到耶路撒冷圣城之时，“就为它哀哭”。耶稣岂是为一座城而哭吗？他是在为生活在这座城市里的百姓及宗教领袖哀哭，为他们的刚硬而哭，为他们的无知而哭，更为他们的不思悔改而哭。无知的群众不认识他，他们仅仅把他当成民族领袖，却不知道他就是生命的救主；虚伪的法利赛人把他当成仇人，正在设法致他于死地。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：11），耶稣怎能不为此伤感？
应当称颂的主，却得不到应有的称颂，这实在是一大悲哀。使徒保罗叹息道：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”（罗1：21－22）这样的悲剧不知还要持续多久？！
我们这些自称跟从主的人，又有多少时候按着上帝当受的赞美称颂他呢？诗人说：“上帝的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（诗29：1－2）你“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”了吗？
当主的母亲马利亚带着耶稣到圣殿里行洁净礼时，西面对马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。”（参路2：25－35）面对同样一位耶稣，人们总会有不同的态度，而这些不同的态度，势必会引出不同的结局，就是“许多人跌倒，许多人兴起”。在耶稣进耶路撒冷这件事上，也是如此。门徒因对耶稣的正确认识而引出他们对主的真心赞美，让主感到欣慰；群众因对耶稣的错误认识而引来他们盲目的呼喊，让主伤心；法利赛人因对主的仇视而暗下杀机，让主为他们哀哭。当我们在纪念主耶稣进入耶路撒冷并宣告他君王的身份的时候，我们会怎样面对主耶稣呢？我们的行为会得到耶稣怎样的评价呢？但愿每个弟兄姊妹都深思这个问题。
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