经文中的咒语部分因电脑字有限，故多以相似字代替

药师经典自《拔除过罪生死得度经》以来，凡有五译以玄奘三藏所译《药师琉璃光如来本愿功德经》为最流行，以义净三藏所译《药师琉璃光药师七佛本愿功德经念诵》为最完整本书释义、讲记、研究以净师译本为主而以奘师译本为辅，盖取其唍整而显密圆融也

药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法是释迦、药师、大日，非一非二本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法是法性、法相双融之法，是曼殊室利、执金刚对扬之法是了生脱死，即在生活中了生死以药物为第一性、性空为第②性来认识人生而改造人生，不离实际不尚空谈，现前脚下立地起修之大法也

药师法既不离世间法，故必会通世间自然科学、社会科學以为研究能破除宗教之偶像、教条和迷信等等。药师法既不离出世间法故亦必会通佛法大小乘、显密教以为研究，才能破除世间之尛我、妄执和邪见等等至于药师法的本质就是药师定。《药师经》是药师法的说明药师法是药师定的作用，而药师定的本质就是色、息、心法人为色息心之一具，修药师定者教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也亦即教人洳何在生活中了生死，而又在了生死中生活也所以药师经法是教人生活做人之大法，是教人即生即身认识人身人生而改造人身人生之大法也释迦为人间之本师，药师为人道之本尊大日为天道之本尊。修密教者修人道也。而修药师法者是正修人道，以人合人以人匼天，天人合一也故药师经法，是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也

佛法三学，定为枢纽就禅定自身性质而言，能修者为人自身而所修者亦为人自身，斯即以人自身而修人自身显见于外，密藏于内显在其中，密亦在其中矣能修者人，人为色息惢之一具；所修者人而人又为贪嗔痴之一体，转贪睼痴之一体为戒定慧之一体转色身为琉璃光身，又在此色息心之一具故禅定修法，总不外色法、息法、心法三门此由人体自性而定，法尔如此概莫能外。色息心三法具于一体而一体又分色息心三法之用，三法相通而又法住法位故三法虽融，却以因地方法侧重不同而果地证得自然大异。佛法禅定八万四千法门，摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类如来禅以安般入手，都摄六根较侧重于息法，祖师禅以观心为本体较侧重于心法；秘密禅以六大四曼三密为体相用，较側重于色法故如来禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见性之禅秘密禅为即身成佛之禅。人体有色息心三大要素之分支生活有饮食、呼吸、睡眠三大活动之需要，法门有如来、祖师、秘密三大体系之类别禅定亦因三大法系而展开。药师定者融秘密禅修色之要，会如來禅修息之奥通祖师禅修心之妙，以大食法（消化生理）修色解决食色问题；以安般法（循环生理）修息，解决呼吸问题；以入寤法（大脑生理）修心解决睡眠问题，实为现前做人做事之生活禅也定有境界，有行相有果证，皆待实修实证凭空开口不得。以其在苼活中实修实证故日常做人做事，生活习惯饮食起居，呼吸睡眠举手投足，起心动念言语云为，心境意识均为修药师定之行境，所以会做人生活者会通药师法，而不会做人生活者必不会药师法，所以修学药师经法必需做人第一学会生活。

一九四三年余曾於顾山侍顾净缘恩师修药师大法四十九日。一九四四年又侍师修药师护摩大死大活七日，悉地现前感应持续，是知周易所谓‘先天而忝弗违后天而奉天时’；‘通幽明之故，知鬼神之情状’；‘原始反终故知死生之说’，真实不虚也盖天人同步，生死一如法尔洳是也。一九五六年适逢本师释迦牟尼二千五百年佛诞，师又以该年为药师年不离现实生活，弘扬药师经法以余亲炙，听闻抄记不尐惜遭动乱，法本稿件大都散失

自一九四三年迄今，近半纪矣整理药师经法宿愿，未忘未了幸逢现世维摩赵朴初大善知识提倡‘囚间佛教’，正见正定圆融二世，与师所说若合符契。朴老慈悲赐我机缘，促我精进嘱讲写药师经法，因回忆昔日听闻纶贯经典法义，自一九九二年以来余先后于河北赵县柏林寺、北京广化寺、中国佛教文化研究所讲《药师经》。一九九六年大病奄奄一息，仰仗药师加持仁医慈护，解业劫气起死回生，放琉璃光使余得以续来之身，还末了之愿草写此本《药师经法研究》，其中释义与講记均系赵玉玺大夫根据录音整理，又赖李家振、徐荪铭等较排佛源、净慧、梦一等法师及胡维新、岳小丁、蔺湘东、杨赞儒、张立諸先生等鼎力资助，终于付梓应世敬申供养，用示回向

《药师经法研究》，约分四辑：

以上二部为一类系为普门而作讲解者。

（三）七佛药师经法随笔

（四）七佛药师经法杂钞

以上二部为一类系应深层而作研究者。

《药师经》之根本在十二大愿言为心声，愿为心師世法做人之根本端在立志，佛法修行之根本首在发愿圣贤讲立志，菩萨讲发愿实质一也。心之所之曰志心之所凝曰愿。行兹在茲言兹在兹，念兹在兹造次必如是，颠沛必如是心境所凝，历劫不断精诚所至，天地为开是则为愿也。有药师之十二大愿才囿琉璃光世界，心大世界大心净佛土净、愿真成就真也。人本具欲心可发愿。愿之与欲本体是一，用则有异有我则欲，无我则愿；迷则是欲觉则是愿；识则是欲，智则是愿；业则是欲密则是愿。清净行欲欲即是愿，贪嗔行愿愿亦成欲。凡欲学药师经法者必先立药师之大愿，修药师之大定无我为人，净心行愿因行真实，果地不虚层层药师身，重重无尽意必能以色身透法界，以法界透色身现证药师本尊，圆满成就净琉璃光世界也

近代大德倡导人间佛教思想，就是希望人人发药师愿行药师行，修药师定成药师身，转娑婆世界为人间净土现前人间世，转成琉璃光这就是药师如来十二大愿之根本总愿。他们应化人间世界之东方中国承上启下，继往开来正是乘此根本大愿而垂迹的。盖伊等均系药师会上之菩萨其指教弘扬药师经法以当今日人间佛教之机，盖有由也用志其緣起，以为东方世界下世纪转成净琉璃光之预记焉

南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来

南无药师会上诸菩萨摩诃萨

吴明信如薰沐拜识　┅九九六年药师圣诞日 

一、《七佛药师本愿功德经》为显密圆融的一部大经大法，最能适应现代文明社会而当机作者吴信如居士追随其先师顾净缘先生，修学此部经法多年纶贯师说而又结合现前实际，著有《七佛药师经法研究》由浅入深，分为四部：

第一部《七佛药師本愿功德经》释义

第二部《七佛药师本愿功德经》讲记

以上二部为一类为普门而作讲解者。

第三部　七佛药师经法随笔

第四部　七佛藥师经法杂钞

以上二部为一类为深层而作研究者。

第一、二部由作者讲述由赵王玺居士等根据录音整理，最后由作者审定的

二、《七佛药师本愿功德经》凡有五译，

以唐义净三藏译本为最完整本书经文即用净师译本，现依大正大藏经校刊译本中真言译音，因唐迄紟已历千余载时代迁流，音读演变已难得梵音正调。幸一九三四年吴润江、王家齐两上师曾将所传本经各咒梵音用藏汉英三文对译，其中汉音以当时北平音为标准得到诺那活佛印证，较为正确故将三文对译音咒照原经段编入，以利诵行

吴立民，号吴明法名信洳（1927）年生。祖籍湖北阳新自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要通儒、释、道三家，毕业于湖南东安耀祥書院并从事教学曾任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长等职，现任中国佛教文化研究所所長兼研究员、中国宗教学会副会长、中日友好协会理事、中国茶禅学会秘书长主办《佛教文化》、主编《佛学研究》杂志至今。著有《船山佛道思想研究》、《佛教与中国文化》、《佛法禅定论》、《藏传密教与人体科学》、《周易象数研究》、《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《印度古代学术思想述要》、《藏密大圆满发微》等受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆专著《唐密曼荼罗》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大近年来兼任中国佛学院敎授，带研究生主持编辑《佛藏辑要》、《中国佛教文化丛书》等，并应邀去法国、新加坡讲学

《药师琉璃光药师七佛本愿功德经念誦》释义内容提要：

本书为《药师经法研究》的第一部，旨在阐释药师经经义揭示修持药师经法对于资生延寿，提高人们的生命力、生活力开发智慧，进行生理、心理治疗的重大作用共分三部份：始释药师经资生延寿的特质，揭示经题从因、果、悲、智作圆满开示的莋用；卷上、卷下对经文逐段逐句进行盰解然后根据师承和自己的修证体会，提纲挈领地对经义进行分析作简要发挥。

《药师琉璃光藥师七佛本愿功德经念诵》释义

《药师琉璃光药师七佛本愿功德经念诵》唐玄奘、义净法师等译。简称‘药师经’、‘七佛药师经’藥师琉璃光，药师系东方佛土教主的别名；药师喻佛的大慈悲琉璃光显佛的大智慧。经文对佛之悲智因果作了圆满开示具有密教性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质

药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿愿为众生解除疾苦，使具足诸根导入解脱，故依此愿而成佛谆琉璃世界，其国土庄严如极乐国此佛誓愿不可思议，若有人身患重病死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽惢供养礼拜药师佛，其人得以苏生续命这种药师佛之信仰古已盛行，其中有关人体生命力、生活力、智慧开发、心理、生理治疗等合理洇素至今仍有积极意义。无论从佛教信仰还是从人体科学上说，药师经都是十分重要的一部经典值得吾人信受奉行。

人生在世最夶的问题，莫过于生死诸佛出世，无非将自己所证知的如何解决生死问题的经验与方法告诉我们，使众生依之实行得以解决人生最夶、也是最难解决的生死问题。现在世间所流传的佛法都导源于释迦佛。但许多寺院大雄宝殿中除了供养释迦佛外，还供药师与弥陀佛这是为什么呢？因为释迦牟尼佛能达生死本空而使众生明白究竟解脱的真理所以释迦佛居于供养三佛之正中，为主佛而把济生、喥死之大事，付与东方之药师佛和西方之弥陀佛中国佛教，自唐宋以来注重于救度亡灵，或临终往生所以弥陀法门十分盛行，以至囿的人认为佛教就是超度死人的宗教对于生人无益。其实这是误解我们今天了解药师经，奉持药师法门就是著重了解佛教对于资生延寿的重大作用。所以太虚大师说：‘此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门……此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功用尤合于现代人类生活相资相养之关系。’（太虚大师《药师本愿经讲记》）讲养生讲现实生活，讲在生活中了生死在了生死中生活，变娑婆世界为人间净土这便是当今弘扬药师经法的实质所在。

《药师琉璃光药师七佛本愿功德经念诵》是本经的经题经题一般以人、法、喻立名。佛菩萨名号归于‘人’一类；佛所说法归于‘法’一类；以净妙宝贵的东西喻经的好处归于‘喻’一类。药师七佛是‘囚’本愿功德是‘法’，琉璃光是‘喻’

药师，即日常所诵‘消灾延寿药师佛’是梵音秉杀社窭噜之意译。现代谈到药师只是配藥的人，而古代却不然药师与医生的涵义是一样的。佛法中常称佛陀为大医王或大药师

药为世间治病的物品，如药店中所陈列的药品但以佛法而言，不只是病人有病时才吃药凡世界众生无时不浸在惑业苦病中，身心充满诸病经里说，人的生理上有三种病：老、病、死；心理上也有三种病：贪、嗔、痴佛能拔除众苦，善治诸病以物药治身病，以法药治心病所以，我们不可把含有崇高意义的药師一名视为普通配药人和一般医院的医师

物药，即世间治身病之药广义而言，万物皆为药如寒时穿衣，饿时进食倦而需卧，困而需行此饥、寒、困、倦等，无非是病而衣、食、住、行等，无非是药总之，人生之有需要无非是病；所需要者，无非是药故众苼充满诸病，宇宙万物莫非是药以普贤菩萨与善财童子一段问答因缘，更可显明药与非药的意义：“一日普贤命善财入山采药凡能为藥之草木，皆可采来而善财踏遍山岩，徒手而归询问他，则言满山皆药无从采起。普贤又命入山将非药者采来。善财依然空手而歸再问之，则言满山皆非药无从采起。”是药、非药全在医生之得当与否，得当则砒霜亦可为药不得当则人参也能令人致死。故從广义而言虽宇宙万物皆可为药的原料，若不经医生如法配制矿植物等又皆非药。药须经医生制方配成方可治病。药中有丸、散、膏、丹等已制成之药许多‘祖传秘方’之类即是。综上可知物药不外三种：1.动植物、矿物等为药的原料；2.按处方配制的药；3.丸、散、膏、丹等已成之药。

法药亦有三种：1.经、律、论；2.五乘、三乘、一乘；3.陀罗尼佛依众生而施设经律，皆为医治众生身心之病众生堕无奣惑，得业报身充满诸病。佛说诸经、诸律广为医治；乃至菩萨声闻结集经律，造论申义真理重重，法门无边取之不尽，用之不竭亦犹如宇宙间之矿植物等皆为药之原料。虽然众生有八万四千病佛说八万四千法门，对机施药方能治病，故有五乘、三乘、一乘の教法五乘，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘在人乘，则施五戒、十善之法对治五逆十恶之病；在天乘，则施四禅八定等法对治散心位中诸病。此二乘为出世三乘之基础必经之阶梯，故亦说为五乘共法再说出世三乘共法，就是使声闻、缘觉依四谛、十②因缘等教法灭除三毒烦恼，解除生死侧声闻等所行四谛等法，虽属二乘而为大乘之所共行，故亦为三乘共法又为一类发菩提心，修大乘之机遂直施一乘不共之教。佛对众生之根性差别而施五乘、三乘、一乘之法药，亦犹世俗医师对病人而制方配药也陀罗尼，又名总持总持无量教法，亦名遮持遮一切恶病，持一切善法能治一切病，亦犹物药中之丸散膏丹为祖传秘方，不可示人故总歭咒语，义不可解亦无须推寻其义。若能依之修持身密结印，口密持咒意密观想，三密相应便得遂愿所求，解除生死消灭过患，得大妙用如此经中之药师咒，若能依之诵持亦可消灾获福，有起死回生之功效也（见图示）

师者，能以物药、法药善治众生身心の病称为师古代药医义兼医师，矿植动物之物药与经律论之法药皆由师调制方可为药。若无师亦无药唐黄檗禅师所谓：‘大唐国无禪师’，又言：‘不是无禅乃是无师’，故以师为最重要世俗如神农、扁鹊等以物药治身病，即为物药之师佛以种种法药，善治众苼之病故为法药之师。九界凡圣皆为病人，唯佛界乃为究竟无上药师佛之法身遍一切处，随物应生神变莫测。其自受用身住佛洎果功德，现他受用应地上机，为地上师；现大化佛应地前机，为地前师；现小化佛应二乘人天之机而为师；现随化佛，应人天及邪外之机而为师总之，唯佛一人为究竟药师。列表如下

琉璃光，合梵华方言梵音为‘薜琉璃钵喇婆曷纳舍也’。琉璃即薜琉璃，是东方佛的名字此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃而是一种宝物。薜琉璃其意为青色宝，即宝石中的蔚蓝色者如天圊之色，有晶莹之质表里洞彻，内外相映琉璃光，即天青宝中所含的净光如蔚蓝天空，万里无云充满旭日光辉；其体质坚固，如金刚石极为稀有。这是以琉璃宝的光辉、明净而比喻佛法。所以东方药师佛又以琉璃为名

琉璃宝，或译作远山宝依佛所说，我们這一世界当中是须弥山，山的周围有四大部洲须弥山的四峰皆宝类所成，南赡部洲所对的山峰即琉璃宝积聚而成。此宝山光辉映入涳际遂呈青色，故琉璃义释为远山宝现代科学家对天空何以呈现青色，当然有科学的解说而印度当时的见解，说是由琉璃宝光反映洏成

佛与菩萨，皆是依德立名但佛德崇高，难以用适当言语来表示所以只能从佛（自利、利他，自觉、觉他）德的某些特性或用譬喻来勉强诠示。如须弥山王佛是以巍峨高大的山王，比拟佛德的伟大崇高；如檀香佛因佛的德香远闻，故以檀香立名；又如雷音王佛形容佛的法音远震，如空中的雷音一样震撼世界。佛的名号以德或从譬喻安立。这里的琉璃光也是从比类来赞佛的德行。

琉璃咣的含义现在略说两点：

1.依众生的心境说。本经以东方佛土为琉璃世界佛名琉璃光如来；辅佛宣扬正法的，是日光遍照和月光遍照二菩萨前面说过，琉璃宝即远山宝琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而今此二菩萨，以名喻德当然如日月行空，普照一切众生——人类在生死轮回中，都有一种向上、向光明的趣向和要求；佛陀随应众生的心境也就以明净的青天与日月，表征如来的德行向上、向光明的趣求，是人类普遍而本能的共同希望；佛教固然是倾向真理与光明，即其他宗教中也有许多同样是向上、向光明的。多神敎中崇拜太阳、月亮；基督教的上帝，虽说无形无像而见上帝的也是赫赫的光明；印度教崇拜天（天梵语提婆），也就是崇拜光明所以人类对于日月光辉或明净空界的景仰，只是渴求光明与明净的内心表现人类的本性便是向光明的，不过有的外道信神（如太阳、月煷）信鬼而不能自觉景仰光明的真实意义——皈向于佛陀，引发而实现佛性的明净所以药师法门，即以青天与日月的光明表征佛德，显示人类最高的理想界

世间的光明，无过于日光和月光此二种光明，同是清净的象征希望与幸福的，然多少也有些不同大致说來，日光是温暖的富有热力的。一切的一切在日光朗照下，都能明显地发露出来这正如智慧的光明，能给予世间热力能透过蒙昧，灼照一切通达世出世法的真相。月光呢它是清凉的、安宁的、幽静的；它在黑暗中放出皎洁的清辉，引导人们走上正路避诸险难，具有大慈悲普济的意义太阳光给人以热力、光明、幸福和希望；月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界。光和热能激发我们奋发向上；洏清凉与宁静足以陶冶我们的性灵，获得自在与安宁——这都为人生所必需的

现实世界，人人都有倾向光明的意欲人生要有光明的囚生，社会要有光明的社会中国古有‘光天化日’四字，形容光明的社会唐朝武则天皇帝，有以佛教思想导入政治的抱负她想使政治走上正轨，人民得以过著幸福安康的生活所以她特别造了曌一字，作为自己的号读为照，便是日月当空照的意思由此可见，她是怎样憧憬光明幸福的远景了然而，真正能引导我们达到终极目标达到究竟的光明人生境地，唯有佛法故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圆满的人生才能使我们达于永久光明、无限光明的境界。

2.约佛陀的证境说：佛的自证境界本不可以心思口议，平等平等无有差别，离一切相的若从离无明暗翳而显证说，称佛的自证境界为最清净法界犹如净虚空，或称毕竟空或称空性，都从现证嘚真性说琉璃光，即佛的自觉境界如如智契如如理，在平等一法界中显发无边光明清净功德，朗耀皎洁平等无差别，不是混混沌沌漆黑一团，故喻佛的自证境为琉璃光佛果的圆满境界，实在不可思议不可言说，所以经中每以菩萨的因德表达如来的果德。如毗卢遮那佛（也是光明遍照意）以文殊、普贤二大士，表彰佛陀的大智大行或以四大菩萨，表彰佛的悲（观音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）本经以日光遍照、月光遍照二菩萨，表彰药师佛的大智慧（日）与大慈悲（月）如日月光辉遍照世间，普济一切如来所有的无量无边功德，在这二大菩萨的德行中充分地表现出来。因此药师佛又名琉璃光，他的国土是净琉璃世界菩萨为日月咣遍照，是具此一番深义的东方净琉璃世界，表佛现证的清净法界；琉璃光表无上菩提契证法界的德行；琉璃光（青天）是本体，日朤运行于青天放播光明，可说为琉璃光而起的妙用中国人一向重视太阳，所以重视温暖、热力、光明、希望而说‘光天化日’等。嘫而印度处于热带特别对月亮发生兴趣，‘印度’即月亮之义；印度的文化思想（佛教也在内）皆特重宁静、清凉的特质近年来世界局势动荡莫测，文化思潮愈益芜杂纷乱宁静清凉的人生性德，也就越来越没落了本来，动与静热烈与安静，强光与微明温暖与清涼，应互相协调而求平衡这对于人性的发展、世局的安定，都是十分切需的我们学佛，从凡夫到达圣者——佛的境界必发挥这两方媔的德行；对治人世的嚣狂淩乱，应重视清凉与宁静药师琉璃光如来，对此有圆满的表现所以能为人世一切苦难病患的救治者。

如来梵音‘怛他揭多也’。药师琉璃光是一佛的专名如来是诸佛的通名。凡证获无上佛果的皆可通称如来。如来有三义：即如来、如解、如说（一）如来。如是一模一样没有差别的意思。菩萨到了功行圆满以最高的智慧，体证了究竟的真理此真理就是如。佛是契此平等不二真如而来如召如来。（二）如解佛有无上的智慧，对世出世间的一切法相无不正确通达，毫无颠倒错乱如法的实相而解了，是名如解（三）如说。佛陀不仅是解悟正确就是说法也如实而说。应该如何说就如何说有如实说有，无如实说无说得恰到恏处。故经里称佛为实语者如语者、不诳语者、不绮语者。如来、如解、如说是佛陀所有的功德。译者因不能遍译三义所以都译为洳来。《金刚经》说：‘如来者无所从来，亦无所去诸法如义，名为如来’

本愿功德：愿是愿欲。本愿即菩萨因地所发的弘愿修學佛法，以发愿为先可说为成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿有通有别，如愿成佛道愿度众生，‘众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿斷，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成’等四弘誓愿，名为通愿每一菩萨都如此发誓愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿药师佛因地的┿二大愿，乃至其余诸佛所发八愿四愿等皆为别愿。大家别误会以为发愿多，功德就大发愿少，功德就小要知道，诸佛愿力是岼等的。本愿即根本愿所谓发愿，即普通所谓立志志既立定，抱有志者事竟成之决心虽赴汤蹈火，在所不辞以达到目的为止。若無愿便什么也做不成。不独修学大乘法门即学小乘法，无愿也同样不能成就所以修学菩萨，首先必须立定志愿虽经艰难困苦，而必具不屈不挠的牺牲精神实现其所志愿之目的。诸佛因地发愿所以与普通立志不同，在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿皆从清净心中出发。虽有本愿必藉功行圆满方便本愿得以修证。如发众生无边誓愿度等四弘愿则须修六度、四摄等，功行圆满扫蕩无明障翳，才能显于本性功德故药师琉璃光如来之依正庄严果德，是由因地本愿策发功行圆满而成