TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&希西家王（二）
事实及真理的叙述：
希西家作王时，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源，修筑所有拆毁的城墙，在城外又筑一城，坚固大卫的城米罗，并制造许多军器和盾牌。又招聚百姓在城门的宽阔处，用话勉励他们，要他们刚强壮胆，不要怕亚述王和他的大军。因为与以色列人同在的，比与他们同在的更大。
希西家对神有信心，他信靠耶和华。亚述王西拿基立差遣拉伯沙基率领大军，往耶路撒冷去，用狂语侮辱且亵渎的挑衅希西家。希西家听见了，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，去求问申言者以赛亚。以赛亚告诉他，耶和华必使亚述归回本地，并使他在那里倒在刀下。希西家就上耶和华的殿，向耶和华祷告，求祂拯救。耶和华藉申言者以赛亚回答希西家，祂必为自己的缘故，又为祂仆人大卫的缘故，保守耶路撒冷。当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人，亚述王就离开回去尼尼微。最后亚述王被自己的两个儿子所杀。耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王和一切仇敌的手，又赐他们四境平安，使他在列邦人眼中看为尊大。（列王纪下十八～十九，历代志下二九1～三二23。）
属灵的开启及应用：
由亚撒、希西家和约西亚所代表的犹大诸王，他们在两件事上是正确的：他们留在正确的立场上，他们也持守神话语中基要的信仰。他们达到了能在君王职分里享受迦南美地的地位。但他们享受的程度，在于他们的所是和为人，以及他们的目标、兴趣、存心是甚么。
新约中保罗告诉我们，我们这些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，要藉着耶稣基督在生命中作王。我们是新约中的王，站在正确的立场上，且有基本的信仰。我们必须宝贝神的话，让神的话在我们里面运行，好在追求基督上达到最高的成就─与祂一同在生命中作王。
祷读经文：
何况那些受洪恩又蒙所赐之义的、岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。（罗马书五17下。）
每日信息总结：
& 宝贝神的话，让神的话在我们里面运行。
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读圣经 以赛亚书36---38章 查经
以赛亚书第卅六章
亚述的狂妄（三十六1～22）　　三十六章至三十九章为历史记载，本身是独立的单位。背景是主前七一年，亚述围攻耶路撒冷，西拿基立王派拉伯沙基往见犹大官长，主要是劝他们投降（16），希望可以免战而取胜。　　拉伯沙基当众所讲的话，充分显出亚述的狂妄自大，目中无人无神，更掩饰不住他们的诡诈、阴险与恫吓。兹分析如下：　　?　倚靠埃及是没有用的（5～6），只会自招损害。以赛亚也多次如此说过，事实上是有道理的。　　?　希西家进行宗教改革，废去拜偶像的邱坛（7），敌人反用这点来攻击他，以为是不讨神喜悦之举。　　?　藐视犹大的军事力量（8～9），讥笑他们甚至不够骑二千匹马的人手。　　?　假借耶和华的名义：“我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？”（10）这是阴险的心理战术。　　?　向希西家作人身攻击（14～16），使百姓不信任他的领导。　　?　虚假的诺言（16～17）：“等我来领你们到一个地方。”其实是指将百姓掳去别处。　　?　夸耀征服多国，列国的神不能救本国脱离亚述王的手（18～20）。他竟将耶和华与偶像并列。默想　今天撒但亦用同样或类似的问题来威吓神的儿女。你会如何应付呢？以赛亚书第卅七章求神退敌（三十七1～13）　　亚述王差遣拉伯沙基在犹大官长面前所说的一切，是“辱骂永生神的话”（4）、亵渎神的话（6）。百姓与官长不为其言所动，静默不答一句，表示忠于他们的王希西家（参三十六21）。对着敌人狂傲威吓的话，他们采取了正确的响应，不过这只是消极的做法。　·求告耶和华（1～4）──希西家王闻讯后，谦卑地进入耶和华的殿祷告，向神祈求帮助，同时打发臣宰往见以赛亚，请求神的仆人同样为神的子民扬声祷告。他们去也是披上麻布，表示谦卑哀痛。这是积极的行动。　·神的解救（5～7）──耶和华藉先知安慰希西家不要惧怕，并且预言两件事：?亚述王因本国的风声必退兵离去；?亚述王日后在国内被杀。经文没有交代此事的结果，但若比较列王纪下之记载及参考亚述的年鉴，我们得知巴比伦国内叛乱，亚述王回师镇压，所以暂时放弃攻打耶路撒冷，退兵离开犹大。犹大安然度过此次危机，应验了神的预言。　·再受威胁（8～13）──可是当亚述王平息叛乱后，卷土重来攻打犹大，事缘古实王（埃及）特哈加起来反抗亚述。亚述王写信给希西家，派使者送去，但信内所写的狂妄恐吓说话，与前次拉伯沙基所说的相同。祈祷　神啊，祢是轻慢不得的，求祢鉴察一切辱骂祢和祢子民的话，求祢为我们伸冤拯救。往下扎根向上结果（三十七14～38）　　希西家接到亚述王的信后，临危不乱，处变不惊，上耶和华的殿去陈明。　·王的祷告（15～20）──希西家的祷告包括下列数点：　　?　认定耶和华：最重要的是定睛在神的身上，晓得祂是创造天地的主，管理天下万国的神，并且住在祂的子民中间。神已看见了、听见了辱骂祂的话。　　?　认定敌人：希西家知道亚述的强大威猛，承认她的厉害，她使列国荒凉。我们必须敢于面对事实。　　?　求柛拯救：就是因为敌人如此凶猛，自己无力应付，更驱使我们向神呼求拯救，藉此也使别人知道我们所信的是真神。　·神论及亚述王（21～35）──神藉以赛亚显明祂的心意。祂明察秋毫，知道亚述王所誽亵渎的话（28）；祂定意要保护耶路撒冷（35），使城中的居民存留，可以扎根结果（31）；亚述兵必无功而退，却要从原路转回本国（29、34）。　·化险为夷（36～38）──亚述围城之际，一夜死了十八万五千人，这是耶和华的使者击杀的结果。犹太人有传统说，亚述兵营中患上鼠疫，因此死了这么多人。经文亦记载后来西拿基立在本国首都，被其二子所弒，应验了神对他的预言（7）。祈祷　神啊，感谢祢昔日听了祢仆人们的祷告，今天当我们遇危难时，求祢也如此。以赛亚书第卅八章加增寿数（三十八1～8）　　我们的生命在神的手中，寿数多少与长短，不由我们决定，而是由神预先定准人的年限（参徒十七26）。主耶稣曾说：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”（太六27）可是在今天所读的经文里，记截了一件不寻常的事，就是神加增希西家王的寿数。　　希西家病重，快将要死。经文没有半点提示，说这是从神而来的刑罚。希西家是一位敬虔的贤君，若英年早逝，实在可惜。他为此难过痛哭。是否他贪生怕死呢？不是的。有人认为可能他当时尚无子继承王位，故此忧心国家前途，这点可从第1节先知请他留下遗命作推测。另一方面，经文肯定的将希西家的祷告与另一件事连在一起，我们留心第6节神如何答允他的祷告：“我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。”显然希西家病重时是在亚述攻打耶路撒冷之前，此章是补记，不等于发生于第三十七章之后。因此，希西家的难过痛苦是有原因的，不是出于自私的动机，而是为了国家。　　神垂听了他的祷告，答允加增他十五年的寿数（5）。21～22节应放在这段内，特别是在第7节之前，交代神如何使希西家痊愈，并给他一个兆头，就是使日影在日晷上后退十度。此情况乃是难以解释的神迹奇事。默想　求主指教我们怎样数算自己的日子。活人的谢歌（三十八9～22）　　犹大王希西家病愈之后，作了这首感恩歌，记念神医治他的疾病，并加增他十五年的寿数。此诗记录在以赛亚书，而没有记于历史书列王纪下。　　正如人卧病在床的时候，才发觉平日身体健壮之时是何等有福，健康是何等宝贵；照样，人经历过死亡边缘之后，才晓得珍惜生命，知道生命的可贵。希西家为我们作出了美好的见证。　　在感恩诗中，希西家论及三件事：　　?　耶和华使他痊愈，仍然存活（16）。他病重不至于死，绝不是侥幸偶然，而是出于神的恩典，因神爱他的灵魂（17）。　　?　希西家认定只有活着的人才能称谢神（19），所以他要歌颂神，传说神的诚实。　　?　旧约的人对死亡的观念，就是人死后下到阴间，在那里与世上的居民分隔，也不得见耶和华。“阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬祢。”（18）因此阴间被形容为黑暗可怕的深坑，是人不愿去的地方。　　但是感谢神，祂在新约中赐下新的亮光。因着主耶稣的复活，胜过死亡的权势，并且释放那些一生因怕死而为奴仆的人。保罗因着对主耶稣的信心，可以说“我死了就有益处”。他更表示情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的（参腓一21、23）。祈祷　神啊，教我还活着的时候，不断的称谢祢。
爱是永不止息}