地藏本愿经可以超度吗，念完后如何回向给我去世的父亲。具体怎么回向_百度知道人死超过49天,做超度等功德能得到么? - 启迪智慧 -
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人死超过49天,做超度等功德能得到么?
在法会中所为亡者立的超荐牌位，能使亡者蒙受法益，但又怎知是否确实受益，又人死之后49日不是会重新去投胎转世，那又是如何受益呢？
中台法师回复:
　　一般人通常是在命终后四十九日投胎转世，若投生的因缘已具足，则不需满四十九日才投胎；而且假使是大善之人或大恶之人，通常于往生后即立刻生净土、生天，或直接下地狱的。　 　　
　　因此，当人临命终时，我们应把握时间为其助念，使其能于命终前保持正念，不被四大分散的痛苦所转，而使善缘、善业现前，投生善道。但是，若已命终，便须借着诵经、持咒、供养三宝等功德，于其投生前回向，使其功德、福报增长，而得不堕恶道。但是，若无如法的超荐、无诚心的布施供养、布施的对象不如法，就无功德可言，亦无法使亡者受益。 　　 　　 　　
　　假使中阴身已经投胎，阳上为其所作功德仍然可以回向助其转业。从梁武帝为郗氏皇后作梁皇宝忏功德回向，使郗后得以脱离蟒身而生天，即是最佳的证明。又，唐朝有位三果法师的兄长，因造恶多端堕入地狱，幸赖禅定寺智兴禅师，天天发心叩钟回向幽冥众生，而得出离地狱之苦；此亦功德回向之一明证。由此可知，只要我们真正发心作功德、对佛法有信心，无论回向的对象在哪里，皆能获得帮助的。
先人骨灰不应供人礼拜
祈竹仁波切:◎这种做法是不正确的，亦不符合佛法之传统。佛陀教示我们以孝道善待父母及祖上，但经上并没有说可以把先人骨灰供奉在寺院中。这样做并不能为先人带来真正的利益，反而会带来不利。佛经中有一个故事：佛陀的弟子舍利弗以神通力去到地狱中，遇到了一个受着极大痛苦的外道，这外道向他说：'我前生为人间一个宗教领袖，有不少弟子。在我死后，弟子把我骨灰供奉在庙内。这样做未令我得益，反而加深我现在所受的痛苦。请你在返回人间后，叫我的弟子停止那样做。'，舍利弗在重返人间世界后，便按照外道的请求，去到外道庙中说明原委，不过众外道并不相信，还把他打了一顿。事实上，舍利弗早已得证圣者境界，但为了向我们凡夫开示把先人骨灰供奉的过失及他在过往世侮辱他人的业力，他才示现为无力反抗而惨被外道毒打的情况。如果要在先祖死后多尽孝道，可以为他们供佛、供僧，也可以多作拜佛等身体所行之善业，甚至可以持咒而向骨灰加持，以上的方法都能利益先人。在西藏也有另一种如法的传统，把骨灰混入干净的泥巴中，造成很多泥佛像，最好能造十万尊小泥佛，放在户外的一间小建筑物中，这样也很能为先祖带来真正的利益。把骨灰放寺院内或家中，对骨灰供香、祈愿及顶礼等，都并非佛法传统，对亡者毫无益处可言。要尽孝道的人，最重要的是在祖上生前好好侍奉。 &/P&
复次善见王　　我昔作国王　　名曰大仙与
　　佛日未出时　　供养出家人　　五百婆罗门
　　饮食及衣服　　房舍及卧具　　悉满二十年
　　我时即告言　　师等发菩提　　是诸婆罗门
　　虽复受供养　　实不信三宝　　师便答我言
　　世间无菩提　　及以无解脱　　我等闻是语
　　实护方等经　　断是婆罗门　　五百人命根
　　是人命终已　　即堕阿鼻狱　　既堕地狱已
　　实时发三念　　礼是三世佛　　敬信方等经
　　大士菩萨僧　　作是三念已　　实时出地狱
　　往生甘露鼓[一○五]　　寿命十小劫[一○六]　　皆由生信心
　　敬礼十方佛　　是诸波罗门[一○七]　　初谤堕地狱
　　后信便得出　
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　○佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜？
　　◎我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持；同样地，我们借着顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛，而只是木头或铜铁。向佛像供养食物，佛像也不会吃。这种道理人人都明白，佛教徒当然也不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵，我们亦同意它只不过是木头偶像。然而，因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀，我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜，不是顶礼面前的木像，而是在礼拜它所代表的诸佛。我们对佛像供上食物，不是要喂饱根本不会吃东西的木像，而是为了藉以供养它所代表的诸佛。事实上，真正的佛陀也不需要我们的供品，这样做只是为了让我们自己积聚功德而已。
　　○作为佛教徒，是否仍然可以参与民间的拜神仪式呢？
　　◎皈依佛、法、僧三宝，就成为了一个佛教徒，佛教弟子有几件事是不应做的，也有几件事是应该努力去做的。既皈依了三宝中的佛宝，便不可以再皈依外道天神、鬼及'非人'等等。民间的信仰（注：法师乃指汉人的民间信仰）也有多种。有些寺庙供奉观音、弥陀及药师佛等，我们去这些地方参拜供奉都没有问题。有些地方供奉的对像，在佛法上定义为天界的众生，也有些地方是供奉畜牲、'非人'及鬼道众生的。衲有几个来自内地东北地区的弟子，他们的家族本来是供奉狐狸精灵的！在东南亚地区，也有很多供奉鬼道及'非人'的民间寺庙。一般来说，朝拜供奉鬼道、'非人'及畜牲道众生的庙宇，我们还是不去为妙！这些众生，依修持佛法及福报的角度来说，它们还比不上生于人间的我们。它们或许有些少的神通力量，能够为我们带来一些小利，但长远来说，供奉它们对我们只有害处而没有真正的利益。汉人所供奉的民间神明，例如天帝等等，在佛法上视为天界众生。他们的福报及能力比我们大得多，也的确有能力令我们得到些少今世的利益。然而，天界的众生仍然是被缚于生死六道内的众生，一样要经历生死的变幻。这些众生只能给予我们一点今世的小利益，却不能协助我们解脱轮回或成佛，也没有佛陀的圆满悲心及智慧，所以并非堪受皈依的对像。天界的众生与人类一样，有着亲疏友敌的观念。如果你天天去供养礼拜，他们有能力为你带来一些短暂的眼前好处；如果你有一天忘了供养，他们也有可能会发怒而加害。简而言之，三宝弟子要认清应该皈依的对像，不要随便跟着人到处拜拜。如果家中有拜神的习惯，我们也毋须为此与父母作对，应该好好地解释。如果实在没有选择的话，我们勉强也可以入乡随俗及恒顺父母众生的心态去上上香，供上一点食物，心里应存着向同辈送礼的心态，这是不违反皈依学处的，但绝对不应在心中生起依止的念。
　　○佛教徒是否可以拜祖先？
　　◎佛法教导我们必须孝顺及尊敬父母与先祖，但却没有说要对他们的照片或骨灰上香及供奉。衲见到很多人把祖先的骨灰放在家中天天上香，也有人把祖先的遗灰放在寺庙中，这些敬祖的方法并不符合佛教传统。在父母及祖上往生后，我们应该代他们供僧及布施，也可以代他们供佛及延请僧人诵经，这样做可以为他们带来利益，令他们得生于善道之中。此外，最直接及有效之利益祖上的方法是善用自己的身体。我们的肉身是由父母的身体而来的，他们的身体又源自我们之祖辈，所以我们与祖上历代的血脉有着直接的关连。如果我们能利用自己的身体行善的话，因着以上所述的关系，对血缘祖上的利益远比其它善行为大。怎样利用身体行善呢？例如礼佛及捐血就正是身体上的善行了。礼佛正是借着这个由祖先血脉而来的身体来积聚功德。捐血也是一种最能利益祖先的善举。它的本质是身的布施，可以积集功德，同时又能帮助其它人。这个参与捐血的身体，乃至所捐的血，其实正是祖辈及父母之身体的延伸，所以他们也会得以直接积聚功德。祖辈既然已经往生，他们的神识就早已转生于六道中其中的一道，不再是他们以前的身份了。所以，我们向祖先祈求保佑是没有意义的，他们也不可能会接到我们的供养物品。至于骨灰的处理，西藏的做法是把它混和泥土而造成小泥佛像。这些泥佛牌会被装入一间小屋中。在不能做到这种处理方式的时候，也可以把骨灰撒在圣地的干净土地上或川河水之中。佛陀并无教示我们要对骨灰供奉叩头，而这样做对祖辈往生后之处境只会有害处，完全没有益处。佛经中有一个典故正是教示我们不要对先人的骨灰供奉礼拜的，否则会为已转生了的祖辈带来很大的痛苦。对已亡的父母及祖先，我们应心存感恩而代作善行，但最重要的是我们在父母在生时要随顺他们，令他们欢喜。在父母死后才哭着上香，其实是没有甚么大意义的！
　　○佛教徒可以拜土地公及龙神吗？
　　◎地神、国神及山神等只是六道众生的一种，它们大部份属于饿鬼道的转生，只是比较有福报而已。这些众生的能力有些会比人间的众生为大，能够为我们带来一点眼前的利益，或者也能伤害到我们，但最终来说，它们并无能力令我们脱三恶道苦，也不能令我们脱生死轮回，更莫说令我们得证无上佛境了。龙神等其实亦只不过是有多少神通变化的畜牲道众生，它们并无能力令我们得到究竟的福乐。这些众生与我们的情况是相似的，并无自主生死的能力，亦没有圆满的悲心与智慧。依止它们的人，顶多只不过能在现世中得到少许利益，但在死亡后，由于依止的心故，或许会转世成为这些众生的奴仆下属，所以并无究竟的益处。作为正信的三宝弟子，我们既依止了佛宝，就不应再依止天道及其它道的众生，何况情况比我们还糟的三恶道众生！如果我们并不生起依止的心，而单是对它们作一些供养，祈求它们帮助我们得到眼前世间利益，严格上来说这并未算是违背依止三宝的学处，但其实亦并无这样的实际需要。只要我们一心依止三宝，自然能得到世间与出世间之利益，不需另行依赖凡俗的世间众生赐予福报。若果我们真的要去供养地神及龙族等，应以平辈的身份，尤如向一位有势力的朋友送礼的心念，但我们不需祈求它们令我们未来生能得益。这些众生连自己的未来生亦不能自主，如何能帮到我们呢？这些众生与我们一样，在得到尊重供养时，会以它们有限的力量为我们带来一些眼前好处；在我们停止供养或得罪了它们时，它们会加害复仇，因为它们一样有凡夫的嗔心及贪欲，并不具有佛陀的悲心。
这种做法是不正确的，亦不符合佛法之传统。佛陀教示我们以孝道善待父母及祖上，但经上并没有说可以把先人骨灰供奉在寺院中。这样做并不能为先人带来真正的利益，反而会带来不利。佛经中有一个故事：佛陀的弟子舍利弗以神通力去到地狱中，遇到了一个受着极大痛苦的外道，这外道向他说：'我前生为人间一个宗教领袖，有不少弟子。在我死后，弟子把我骨灰供奉在庙内。这样做未令我得益，反而加深我现在所受的痛苦。请你在返回人间后，叫我的弟子停止那样做。'，舍利弗在重返人间世界后，便按照外道的请求，去到外道庙中说明原委，不过众外道并不相信，还把他打了一顿。事实上，舍利弗早已得证圣者境界，但为了向我们凡夫开示把先人骨灰供奉的过失及他在过往世侮辱他人的业力，他才示现为无力反抗而惨被外道毒打的情况。如果要在先祖死后多尽孝道，可以为他们供佛、供僧，也可以多作拜佛等身体所行之善业，甚至可以持咒而向骨灰加持，以上的方法都能利益先人
目犍连受报的故事
目犍连和舍利子经常前往地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日，他们来到地狱界，看到外道的本师饮光能圆死后转生在这里，正在感受各种痛苦。饮光对他们说：“您二位尊者返回人间时，请把我这番话转达给我的弟子们，告诉他们：‘你们的本师饮光能圆转生在地狱中。遍行宗派 没有沙门善行，沙门善行唯有佛教内道才有，你们的宗派是颠倒的，因此你们应当舍弃，随学释迦佛的弟子。尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到他身上，所以万万不要供养他的遗塔。’”
两位尊者返回人间后，舍利子先去向外道转告饮光的话，但是因为没有业缘，致使外道徒没有听见。后来，目犍连问舍利子：“你有没有把饮光的口信转告给他的弟子？”舍利子答言：“我说是说了，可他们却什么话也没说。”目犍连说：“他们可能没有听到，还是我去说吧。”
于是他来到遍行外道的所在地，将饮光的口信原原本本转告给他们。外道听后怒不可遏，说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的本师来了。来，给我打！”外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得像苇草一样。这要是在以前，不用说被这些遍行外道徒打得皮开肉绽，哪怕是三界所有众生群起攻之，连他的一根汗毛尖也动摇不了。可是在当时，由于往昔的业力所感，就连变化想也想不起来，更不必说大显神变了，那时的尊者与普通的凡夫人一模一样。
事后，舍利子用法衣将目犍连的法体包好，背到祇陀园，悲伤地说：“对我好友目犍连死去的消息，我听也不愿意听，何况是亲眼见到？”于是他与众多阿罗汉一起先行趣入涅槃，紧接着目犍连也入灭了。
之所以感受如此果报，因为目犍连前世曾骂过自己的母亲，说她应该粉身碎骨，被打得像苇草一样。这个口业在多生累劫中没有报完，证得阿罗汉后还要感受余报。汉传佛教中还有教言说，目犍连是被裸体外道用石头砸死的，说法略微有点不同。但不管怎么样，神通第一的阿罗汉在业力现前时，神通也抵不过业力。
目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因缘被外道以乱石压死？请师父慈悲说出前因后果！
正因为目犍连尊者是佛陀的大弟子，又是神通（梵语rddhi）第一的圣僧，所以有两大启示，一者因果自作自受。二者神通难敌业力果报。
　　话说目犍连的当世业力果报，佛法肯定因果（梵语hetu-phala）定律是不变的、不会错乱的、是平等的、有因必有果的。原来目犍连尊者被外道以乱石压死，这是过去世所造的业因于今世果报，证实因果是平等的、不会错乱的，在无量劫前目犍连的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材晒干而煮饭，在树枝上有一个庞大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜与蜂蛹，是相当好的自然食品，对身体有补气凉血养颜的功效，心生贪欲，不顾蜜蜂死活，把火把点著，活活的将数百只蜜蜂逐一烧死，取得蜂蜜与蜂蛹而享用，为了贪用美食，却因此造下自己未来杀身果报因种。这数百只蜜蜂被目犍连所烧死为因，事隔无量劫后的今世，被外道以乱石所击毙为果，构成血淋淋惨状的业报，岂可逃之因果报应，这就是因果自作自受的典故。
　　华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
　　二者神通难敌业力果报。凡夫（梵语prthag-jana）有果报，圣人（梵语arya）也有果报，只是凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受无比委屈似的，可怜愍的凡夫众生，不知一切果报皆有前因后果的，是公平平等的，除非己莫为，不然为之必受也，凡夫始终不学佛，就始终沉浸在无知造恶因中而过活，若受果报，拚命不满现状，大伸冤枉，真是岂有此理！
　　圣人了知果报必有前因，过去所造之恶因，既然是自己所为，何有不领情，不纳受之理！当下坦然面对果报之现前，接受果报之偿还，心中无怨无悔，心甘情愿，不怨天更不尤人，心地如如不动，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未来的无量世。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
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利益存亡品第七
　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪.脱获善利,多退初心.若遇恶缘,念念增益.是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃.若得遇知识,替与减负,或全与负.是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚.若达平地,须省恶路,无再经历.
　　世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量.是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路.或悬旛盖及燃油灯.或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识.是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭.
　　若能更为身死之后,七七日内,广造众善.能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量.
　　是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉.
　　何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重.假使来世或现在生,得获圣分,生人天中.缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处.何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业.
　　譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重.
　　世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得.
　　说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言：大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?
　　地藏答言：长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事.长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱.若有男子女人,在生不修善因多造众罪.命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利.以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获.无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福.七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果.审定之后,据业受生.未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等.
　　是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔.过是日后,随业受报.若是罪人,动经千百岁中,无解脱日.若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦.
　　复次长者：如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食.如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力.如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一.是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳.如是之人,存亡获利.
　　说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退.
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利益存亡品第七阎浮众生举心动念无非是罪
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”为什么“举心动念，无非是罪”？地藏菩萨累劫度众生，对众生非常了解，所以，他就说，“我用慧眼观察阎浮提众生，都是遍计所执，对一切都起执著，起心动念都是自私自利。这个样子无非是罪。”
接下来的这四句，就是我们佛弟子的通病，“脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
脱获善利多退初心
“脱获善利，多退初心”，学佛才得到一点点的好处、功德，这心就变了。所以说无论是善缘还是恶缘，都容易令他退心。三宝加持，他自己也有福报，他这个事业比较成功，很忙碌，他就忙于世俗的事业，对于修持，就退惰了，放松了。如果是遇到一些挫折，他就心灰意冷，也就是退道了。如果我们没有正知正见，顺和逆都容易退转，所以说“脱获善利，多退初心”。
历来有一句话，“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在西天，学佛三年佛变云烟。”无影无踪了。第一年很诚恳，很诚心。第二年心就懈怠了，越修越远了。
若遇恶缘念念增益
“若遇恶缘，念念增益。”《慧海经》上面说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”蕅益大师也是说：“善友罕逢，恶缘偏盛。”这教内很多这样子的事情，恶缘偏盛，善友罕逢。主要是因为我们见地不正，《楞严经》上所说的：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”
那出家人呢？你看，丛林不住，跑去住什么精舍，住什么小庙，甚至于说认什么干妈。出得家来，父母亲都离开了，跑到外面来认个什么干妈，真是稀里糊涂的！
“若遇恶缘，念念增益。”是这个样子的，为什么？外在的是六尘，色、声、香、味、触、法，种种的诱惑；尤其是在现前这个五浊恶世，内在的，内心充满了贪、瞋、痴、慢、疑，所以就会产生这个遇恶缘的时候“念念增益”。
不如法的怪现象
这很多怪现象，不是很如法。
护人不护法
这个出家人也好，居士也好，相互关系也是这个样子了，也是有这样子的怪现象。一开始是法缘，大家学习佛法，渐渐地就是变成一种情执，一种感情了。不是学法了，护人不护法了；甚至于说产生情执，产生邪见。这个样子决定堕落了。甚至于造恶缘，“若遇恶缘，念念增益”，所以难以成就啊。为什么？情与见，见地不正。
再一个就是情执深，没有把它提升到慈悲心，见地没有修根本智慧，没有修清净心，没有修平等心。只是说好像做学问一样，看了几本书，自己知道一点名相，都是学一些枝末的东西，没有修根本智慧，所以越学越迷。“学而不修，增长邪见；修而不学，增长无明。”
我们佛门里面略略都讲了，“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，如蛇钻竹筒。”
“通宗不通教”，天天打坐，但是他没有掌握正确方法，见地也没有树立起来，往往产生的问题就是，“开口便乱道”，开口就瞎说。无明，落在无明里面。
“通教不通宗”，只是学表面的名相，又是法相唯识，又是百法，又是《瑜伽师地论》，六百六十法，说到最后自己都稀里糊涂了。没有用啊，你只是学名相，不能够用之于实践，不能够断烦恼，那没有用的。那个叫作什么？“入海算沙徒自困”。
知见要正确 行持要平实
所以我们学任何佛法，一定要消归自性，一定要能够用之于实践，一定要能够断烦恼，能够转念。这个才是真正有受用的正法。
“高高山顶立，深深海底行。”见地要很高，“高高山顶立”，知见要正确。“深深海底行”，行持要平实。
要“行下士道”，行共下士道，不要认为那个很浅，因果取舍非常如理如法。所以海公上师开示说：“解般若道，行下士行，不空不著，内蕴悲心。”这个四句话是海公上师修学成就的体会。能够这样子做的话，我们就能够做到怎么样？起心动念都是修六度万行。那就不是“无非是罪”了。
如果不能做到，无论你学什么，无论你怎么修，你那都只是在第六意识分别心里面打转，座下都是“无非是罪”。当然了，“无非是罪”，不是说你一定起贪、瞋、痴，造恶业。你造那些是三恶道。你修善法你有实执，你同样还是在人天善道之中，还是没有出轮回，还是有一个执著心，执著于善和恶，这个样子同样是罪，不能脱离六道轮回。
善易退 恶易增
【是等辈人，如履泥涂，负于重石，】
“如履泥涂”，“履泥涂”就是善退了；“负于重石”是指作恶，心中三恶缘来造。
【渐困渐重，】
“渐困渐重”，恶增长，恶的习气辗转增长、增上。
【足步深邃。】
“足步深邃”，是将来堕落到三恶道中间去不能自拔。受苦时间最短的这个等活地狱，我们说复活地狱，众生受苦的时间是相当于人间的一万三千五百亿年。这个计算方法有一点点不同，有的是说一万二千亿年，这个样子的计算也是有的。反正是一万多亿年，这样的计算肯定是有的。这个样子是复活地狱，受苦时间最短的也是如此长，所以“足步深邃”。
【若得遇知识，】
“得遇知识”，善知识，这里指地藏菩萨。如果阎浮提众生造恶，能够信仰三宝的无漏真净功德，能够向三宝忏悔灭罪，地藏菩萨就会教他修善。
【替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】
“劝令牢脚”，是我们要树立世间的正见，要深信因果，要如理取舍，这个样子可以“达平地”，达平地是到人天善道来。你到了人间，得人身，闻佛法，“须省恶路，无再经历”，要知道过去是因为造三恶业，堕到三恶道中间去，所以要反省，要断除。这样的话，“无再经历”，不会再堕三恶道，现前我们受一点点苦，都要能够忍受。
【世尊，习恶众生，从纤毫间便至无量。】
“习恶众生”，从极微小的地方，他可以辗转地增上。为什么？种、现相熏。他有一点点的恶习种子，他也没有正念保持，然后这恶念就出生为恶的行为，恶的行为又去熏种子，种子的力量又加强。这样子的话，种子起现行，现行又熏种子，种、现相熏，恶性循环，所以“便至无量”。这个恶的习气，恶习的造作等流，就会越来越重，遇到恶友恶境这些，就造罪业。所以：
交近彼使增三毒，并减闻思修事业，
能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。
远离恶友。你跟他交往，让你增长贪、瞋、痴，你没有正知正见，闻、思、修的智慧生不起来，慈悲心灭尽，这个是恶友。要远离恶友。
所以善易退，恶易增，是阎浮提众生的通病。
“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。”我们要能够接受地藏菩萨的教化。接受教化的话，随时保持正知正念，有恶念随时忏悔。随时忏悔的时候，就是修地藏法门的时候，就是地藏菩萨加持我们的时候。不是我们念《地藏经》，才是修地藏法门，大家一定要知道。
我们有八万四千念头 如来才说八万四千法门
为什么如来说八万四千法门？我们每一天，一日一夜有八万四千念头。起心动念中间去修，穿衣吃饭中间去修，一举手一投足中间去修，这个样子地去修，去转念，这个是我们所发的誓愿：“法门无量誓愿学”。你以为说，我今天学净土，明天学禅宗，后天学密宗，那个是“法门无量誓愿学”？那是稀里糊涂。“法门无量誓愿学”，八万四千法门，每一天起心动念有八万四千念头，在这个中间念念转过来，念念汇入毗卢性海，“无不还归此法界”。这个样子是“法门无量誓愿学”。
临命终时眷属设福
【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】
众生有这些习气，而且没有如法修学，所以“临命终时，父母眷属”就要给他修福。
【或悬幡盖，】
“悬幡盖”，我们讲过了，幡是表示有共修法会；幢是表示有讲经；盖是表示防止染污。心地清净，防止被邪知邪见所染污，这是盖的意思。所以你看北方毗沙门天王，一手拿一个吐宝兽，一手拿一个盖，那个宝盖最好是打开来，要会如法地造像的话，不是把它收起来，现在这个邪知邪见的东西很多。
【及燃油灯；】
“燃油灯”，一方面是照亮幽冥；一方面是燃烧自己，成就众生；一方面是启发内心智慧的光明。所以最少有这三重的意思。
【或转读尊经；】
一定要注意这个“转”字，口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转。
【或供养佛像及诸圣像；】
“供养”，供奉佛像，长养众生的法身慧命，长养我们自性的功德，这个是“供养”。
【乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】
所以，我们前面说“须省恶路，无再经历”，地藏菩萨把我们度到人道来了，要精进修法，如果再造恶业，再入恶道那就是太愚痴了。那么如果是我们临命终时，眷属能够为我们做这些功德，让我们，让众生闻佛菩萨名号，“闻在本识”，这样子罪业消灭。
中阴身阶段广造众善
【若能更为身死之后，七七日内，广造众善。】
“七七日内，广造众善”，是讲中阴身阶段。七七四十九天之内，除了大善、大恶之外。
大善，专修净业，他临终一刹那带业往生，往生净土；或者是没有修净土，但是善的功德很大，一刹那生天堂。大恶是一刹那堕地狱。
其他的普通人善恶交参，都是要经历一个七七四十九天的中阴身阶段。
在这个中阴身阶段要救度他们的话，比方说《中有教授听闻解脱》，听闻解脱法，就是闻解脱；还有一些是迁识法，迁识颇瓦法，这些能够真实地利益众生。打个比方来说，一般的人要出差办事，要暂时离开家庭，都要做一些准备工作，准备行李。何况我们终有一天需要长久的辞别了，所以现在就要开始做充分的准备。
【能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】
临终一念很重要，他能够闻佛名，临终一念是善念，决定是生善道。
帮助亡者 眷属受益
而且现在的眷属，也可以得到无量的利益，因为为了帮助这个亡者来诵佛经，来念佛名，他自己也种下一个解脱种子，自己也修福修慧，所以“受胜妙乐”，“利益无量”。
临终杀生殃累亡人
【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。】
为什么？就是说这些人临终之日，后人不要给他杀生。要杀生你害了他。
【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。】
本来他可以很快地生到人天善道去，但是，他临终你帮他杀生，是为他而杀，他有恶业，所以要在阎罗王那里去对辩，“殃累对辩，晚生善处。”
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】
善根是什么？无贪、无瞋、无痴，是三善根，世间的三善根。我们心中常起贪、瞋、痴，哪里有多少善根呢？出世间的善根是精进。“各据本业，自受恶趣”，他本来就是要到三恶道中间去，你又给他杀生，他堕得更深了。
【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】
有一个人从很远的地方走过来，很疲劳，三天也没吃饭，还要担一担东西超过一百斤，你现在又托他带多一点，他是更辛苦了。他本来就造了恶业。所以我们平时一定要心中常生戒、定、慧，否则的话，你就是每一天每一天都是“所负担物，强过百斤”了。就是说你到外面去转一转，你回来你就有收获了，收获了什么？收获了贪、瞋、痴的恶业背在身上。“所负担物，强过百斤”。
一毛利益悉皆自得
【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】
“南阎浮提众生”，我们这个地球上的众生，能够依佛的教诲修习善法，极微小的功德利益“悉皆自得”。正报，“一毛”，一根毫毛是正报最微小的； “一沙一尘”，是依报环境，一粒微尘最微小的。这么微小的善法，都可以得到功德利益。
大辩长者示现婴行
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，】
有一个长者，大辩长者，久证无生，证得无生法忍，是一个现在家相的等觉菩萨，示现为在家相。为什么？诸佛菩萨他是平等心，他看十法界是平等的。所以菩萨六度万行里面，有婴行，有病行。他本来是等觉位的大菩萨，他示现为一个凡夫，这是婴行。病行，示现有贪、瞋、痴。这个大辩长者是一个等觉菩萨，示现修菩萨的婴行，婴儿行，这样子来利益众生。
【是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，】
蒙山施食放焰口都是设斋
“设斋”，不是单单说你供斋，我们做蒙山施食，做放焰口，都是“设斋”。
【造众善因，是命终人得大利益及解脱否？地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】
临命闻名悉得解脱
有些事不好理解，不管有罪无罪都会解脱，你知道吗？那个需要缘具足。
举个例子就可以明白了。唐朝有一个叫张善和的人，一辈子杀牛，没有闻过佛法，但是他缘好。他临命终时，遇到一个法师开示他，要好好念佛。
他就在病床上面，他生前杀的牛都现相来逼他，他将要堕地狱，他很恐惧。
法师跟他说，“你好好念‘阿弥陀佛’！”
他合掌念了十句“阿弥陀佛”，就往生极乐世界，天乐鸣空。
临终闻佛名，就念十句都可以往生。
为什么？有人说，“现在不用修了，临终我找个师父给我开示就行了。”
你错了。你知道吗？他那个是什么情况？第一个他过去有修，现在迷失了。再一个你想一想，他临终时头脑还清醒，你能够保证到你临终不生病，不会病得迷迷糊糊，不省人事，谁能保证？现在不抓紧，将来就很难说了。
要四缘具足
而且要四缘，要增上缘、亲因缘、等无间缘、所缘缘，四缘具足。
四缘是什么？打个比方我要由灵泉寺去武昌火车站，我心里面想，“我要去武昌火车站。”我的很强烈的心念力，这是什么？这是亲因缘。
然后所缘缘是什么？所缘的对象，就是我要到达的目的地是武昌火车站。武昌火车站是所缘缘。
还有增上缘，增上缘是什么？我要坐车去，这是增上缘，车是增上缘。你没有车，我走路去就缺乏增上缘。
还有等无间缘，就是说你念头要一念接一念，这个念头不会改变。我走到鲁巷，我临时决定我不去了，我回头，这个还是去不了，这个就是等无间缘断掉了。
四缘都要有，修行也是这个样子的，我们要成就，这个成就是目的，这是所缘缘；我心念力很强，道心很强，这个是亲因缘；念念保持正念，念念上求佛道，心心下化众生，这个样子等无间缘；还有就是增上缘，遇到善知识，遇到正法。
为什么他一辈子杀牛，恶业那么重，还能够往生极乐世界，因缘是怎么样？他临终地狱相现，心生恐惧，很恐惧，真正的信佛，心念力很强，这亲因缘具足了。
而且差不多要死了，念念念“阿弥陀佛”，时间短，他能够保持念念至诚恳切地念“阿弥陀佛”，等无间缘有了。
所缘缘，求生净土，这个愿望很强烈，信愿很具足。
最重要是增上缘，增上缘是什么？他临终神识清醒。你能够保证你神识清醒吗？这是增上缘。他临终遇到善知识教化，你能够保证你临终时有人围绕着你，给你助念？不一定的，看你的缘份。所以要很多帮助的条件，辅助的条件。
这个样子我们可以理解了，如果我们得闻一佛名，乃至于一辟支佛名。辟支佛——缘觉，没有佛出世称之为独觉。这个样子“不问有罪无罪，悉得解脱”。这个我们比较好理解了。所以临终一念最重要。
临终一念，如果你想眷属，恩爱难舍，入鬼道。想冤家，没有报复，起瞋心，入地狱。临终闻佛名，念兹在兹，可以得解脱，可以得成就。
如法助念须知
所以我们助念的时候要注意，这个临命终人，你一定要注意，给他助念，要如法助念，要站在他的上方去念。
要站在胸口头顶上面去念
不要站在他的下方去念，站在胸口、头顶上面去念，你不要站在他脚跟前面去念，他心识集中在脚跟，他跑到恶道去了。
不要在脚跟前摆碗饭
有些人怎么样？迷信，不知道，说“人死了，脚跟前要摆一碗饭。”怕他没饭吃。这饭有热气，他的神识，如果是往那个方向跑的话就麻烦。
要有人念不要用机器去念
再一个的话，给临命终人念佛，大家轮班倒，要有人念。不要用机器去念，放个念佛机，放在那里念，我们去睡觉去。机器是冷的，没有感情的，没有心念力，鬼神是不怕的。有人在念，恶鬼神不怎么敢靠近的了。
最舍不得和不喜欢的人不要出现
然后这个临命终人，他平时最舍不得的人，你不要让他出现。你勾起他的这个恩爱难舍的心，这到鬼道去了。或者他有不孝子，他平时不喜欢他，你就不要让他出现。他一起瞋心，就麻烦了，到地狱里面去了。
这些都是我们助念要懂得的。
【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】
亡人能得七分之一的功德
所以我们要如法精进地学修。为什么只是得了七分之一的功德？为什么他会得到七分之一的功德？因为他走了的原故，其他人才会来诵经，那么其他人诵经，他了解佛法，也是他成就的，所以他得到七分之一的功德。
闻健自修分分己获
所以我们怎么样？要“闻健自修，分分己获”，我们生前自己要精进修学，不要懈怠。因为知道暇满无常，人身很难得，我们要做最有意义的事情，那就是修行正法，修行正法得解脱，其他事情不重要。因为念死无常，所以现在就要修，马上就要修。
诸司辩论业果
【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。】
诸司是阎罗王办事机构不能降灾赐福
“诸司”，阎罗王办事的机构。
但是我们要破除一个邪见，你不要认为鬼神能够祸福人，不是这个样子的，鬼神不能够降灾_害于你，也不能够赐福于你。降灾_害，是什么降灾_害？你的恶业。什么赐福给你？你的福德，你的善业。
鬼神他只是一个执行机构，他如果徇私枉法，你求他，他就给你降福，那不可能的，同样要受惩罚。打一个比方，你要是做很多善事，整个社会都表彰你，政府表彰你；你造恶事，执法机构要处罚你，你没有犯罪，他不能够无缘无故把你抓去。所以不要认为说鬼神能够祸福人。
清明节我去上坟，无缘无故撞到鬼了。会无缘无故吗？不会的。你跟他有一些恶缘，你自己有一些恶业。没有无缘无故的事情，所以“在诸司辩论业果”。
【审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，】
没有定的时候，中阴身阶段这个亡人“千万愁苦”。
【何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】
四十九日内如法如律造福力救拔
最好是在四十九天之内给他“造福力救拔”，而且是自己要如法地祈请，如法地信仰三宝，自己要真有孝心。
我们现在有些时候，有些地方做得不如法，法师们也不是很恭敬，不是很至诚。信众也是，反正说只要我出了钱就行了，也不用拜，反正来了，照样跑到外面去喝酒吃肉，没有一点的孝顺心，只是说应付一下就算了。这个样子功德利益小。
双方都要至诚，要有菩提心，要有孝顺心，要真信佛，这个样子“造福力救拔”，可以真正地超度出来，可以真正地超出恶道来。否则的话，那就只是作表演，只是演戏，那就很糟糕，因果，大家的业都很重了。
龙裤国师睡觉超度亡人
福建漳洲，明朝时候出了一个国师，龙裤国师。有些同学可能听说过了。这国师专门修苦行，在自己的师父面前闻了正法，有了正见以后，自己专门修苦行，在山里面打坐。没有什么供养，衣服裤子都烂了，烂得这个裤子一片片布条条，这个腿露出来。
他一边打坐一边安慰自己，一边摸摸腿说：“腿呀，腿呀，你就不要难过了。我将来成就了，我让你穿龙裤，穿皇帝的裤子。”
这样子，他后来成就了，成就了他就度众生。但是他不是出来说法度众生，而是秘密度众生。他在那个高山上面，没有什么人烟的地方，但是又是很多远行人必经之路上面，去烧茶水，免费地供应给这些路过的行人。随缘随机给他们说几句佛法。现一个苦恼人的相，现一个修苦行人的相。
那个时候万历皇帝的母亲死了，也就是太后死了。太后托梦给这个皇帝说:“儿子，我们福建省有高僧，你要请他们到大内来供养。来供养的话，请他们做超荐佛事，可以真正帮助我。”
皇帝下昭，福建巡府在福建省范围之内，选一百个高僧进京超度，选来选去，选了九十九个。不够也算了，九十九个就上路了。走到半路上就经过龙裤国师供应茶水这个地方，国师看到九十九个法师，还带了侍者去超度，问他“去哪里？”
说：“进京去超度，超度太后。”
国师说：“噢 这样子，我跟你们去，好不好？我帮你们挑挑行李。”
这些人也无所谓了，让他走。
这皇帝听说他们都要来了，就开始想个计谋，看出家人哪个有修行。他在进皇宫门坎底下埋一本《金刚经》，预先埋着没有让其他人知道。
前面的九十九个法师走前面，全部从门坎上面跨过去，都不知道。
这龙裤国师挑担子走在最后。
那皇帝开始就想，“哪一个真正地知道，那么我就拜他做师父。”
他看到九十九个人都走了，都不知道，他就很失望，想太后这个梦可能是不对吧。看到最后一个出家人挑一个担子，衣服破破烂烂的，他也没在意。
哪里知道这个出家人，他到了这个门坎上面他不跨过，把担子放下，头顶在门坎上面，翻一个筋斗翻进来了，顶戴法宝。
这皇帝知道这个人还是真有成就，就马上拜他做国师。
晚上就请他们超度，超度就放十一大士焰口。前面坐十个法师，后面高高台上坐一个演卢舍那佛，坐在那里不动，也不用唱，也不用念。
因为这个龙裤国师本来就没有学过经忏，本来就不会唱也不会念，他就坐在那里打坐，坐在后面打坐。其他法师唱得热热闹闹，他就在台上睡觉。睡觉还是小事，打鼾，鼾声很大。
这皇帝很不高兴，想一想这个糟糕了，但是也不好说。为什么？今天早上才拜了他做师父，晚上又说他，不好意思了，所以晚上放完焰口也没有发作，脸色就不太好了。
但是晚上睡觉，太后托梦给他，“幸亏你拜国师，国师真正把我超度出来了，超度到忉利天来了。”
你看他睡觉把人家超度了。所以说出家人还是要真正修持，真正地以菩提心，以恭敬心，如法如律地严肃认真地做佛事，心与法相应，这个是一种修行，把这个作为一种修行。不要把这个作为一种应酬，做应酬，应付僧，应经忏，这个就很糟糕。把这个作为一种修持，功德是很大的了。
这个皇帝第二天早上醒来很高兴，向国师忏悔，“弟子昨天误会了，领会错了。请国师跟我一起游玩。”
这个国师就跟他一起游御花园，皇帝给他这里介绍，那里介绍，他心不在焉，眼睛就盯着皇上这个裤子看，很奇怪。皇帝说：“师父，您是不是很喜欢我这个裤子？我多送几条给你。”
他就什么财宝也不要，皇帝送他什么东西都不要，就拿了皇帝那几条裤子回到福建，在福建漳洲建了一个寺院。那寺院我知道的，你们有没有去过福建我不知道，现在那个寺院，很破烂的一个小庙，当时是很盛大的一个丛林，龙裤国师建的。
所以说一定要知道“造福力救拔”，在四十九日内，而且如法如律。
超过四十九天就难度
【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。】
如果超过四十九天随业受报去了，他已经投生了，你要超度就难了。除非你好像婆罗门女一样，有那个功夫，一日一夜念佛，就事一心不乱，你就可以把他超度出来，那是真超度，从恶道中拔出来。否则的话，要他脱离那个道就难了。中阴身阶段容易度，超过四十九天就难度。当然也是有用，不是没用，可以让他消一些罪业，减少一些罪业，减少一些苦报，增长一些福德。
【若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七分获一。是故长者，阎浮众生若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】
未献佛僧勿得先食
能够这个样子，就是说我们为他设斋的时候，一定要有恭敬心，要“营斋”，要珍惜物品，三宝门中一草一木都要非常的谨慎。而且“未献佛僧，勿得先食”，没有上供三宝，你不要先尝不要先吃。否则的话，“了不得力”。要“精勤护净”，这样子的话，可以获得七分之一的功德。
阎浮提苦修行难 真修行功德很大
我们阎浮提的众生，阎浮提苦，违缘多，障碍多。所以在这个娑婆世界持戒修行，一定要能信心和念力都要特别强。否则的话容易退转，要比其他的佛刹土的众生，这个信心念力都要强过百千倍，才可以经受起考验。
所以《维摩经·香积佛国品》上面就说：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言，然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。”
也就是说，因为修行很难，所以真正修行的话，功德也就很大。佛才会在经典上面说，在娑婆世界如法修行一天，等于在极乐世界修行一百年。这个很殊胜，所以大家精进修行。极乐世界都是顺缘，诸上善人聚会一处，修行的话，是一世成就。无量寿，但是时间很长、很长。所以我们发愿要“愿生极乐”，同时还要“愿将来回入娑婆，广度众生”。我们往生极乐世界到阿弥陀佛那里报个到、注个册，回头又到娑婆世界来度众生。这个样子可以成就。
具足信进念 往生极乐世界有把握了
要有信心，要精进，要有正念。我们说五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根、五力，如何开智慧？信、进、念、定、慧，这是开智慧的方法。深信、真信，然后精进；然后保持正念，这样子可以渐次地定，有定力，有定根；然后产生智慧，这个样子开智慧。五根中间我们要具足信、进、念，往生极乐世界有把握了。
要具足这前面的三个，起码要信、进、念，你才能念佛成片；念佛成片你才能够生到凡圣同居净土。达到事一心不乱，是生到方便有余净土。达到理一心不乱是生到实报庄严净土，实报无障碍净土。再往上常寂光净土。但是极乐世界很甚深微妙是怎么样？一生一切生，一生到呢？可以圆具四土。
志心勤恳 存亡获利
所以我们要“精勤护净，奉献佛僧”，“志心勤恳”地来“设斋供养”，这个样子可以“存亡获利”。因为亡者过世了，所以存者，现在的人才去念佛诵经，做佛事，这个样子，是因为亡者才促成的，所以这个亡者得到七分之一的功德；这个存者去做，去修，他得到七分之六的功德。
【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。】
“大辩长者作礼而退。”
好了，这个就是我们说《利益存亡品》，今生后世都得到地藏菩萨的利益帮助。
施食不易//超度的缘起法与甚深含义!
唐朝有位三果法师的兄长，因造恶多端堕入地狱，幸赖禅定寺智兴禅师，天天发心叩钟回向幽冥众生，而得出离地狱之苦；此亦功德回向之一明证。由此可知，只要我们真正发心作功德、对佛法有信心，无论回向的对象在哪里，皆能获得帮助的。
◎扣钟拔苦
隋智兴，居大庄严寺，职掌扣钟。
大业五年，同住僧三果者，有兄从驾道亡，其妻梦夫谓曰：‘吾至彭城病死，堕地狱中，赖庄严寺鸣钟，响振地狱，乃得解脱；欲报其恩，可奉绢十疋。’
妻奉绢，兴以散众。众问扣钟何以致感？兴曰：‘吾扣钟，始祝曰：“愿诸圣贤同入道场。”乃发三下；及长扣，又祝曰：“愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。”’严冬极冻，及裂肉皴，掌内凝血，无所辞劳。
隋朝京师大庄严寺智兴法师，居住大庄严寺，掌寺内扣钟之职务。
隋炀帝大业五年，同寺住的僧人三果师，有一个哥哥，随皇帝南幸江都，半路病亡，凶讯还没传到家里，他太太就梦见丈夫对她说：‘我到了彭城不幸生病死了，死后堕地狱中，备经痛苦，幸赖庄严寺鸣钟，音振地狱，方能解脱；要报答这个恩情，就送丝绢布十疋给智兴法师。’。
他的妻子献绢帛十疋给兴大师，兴大师自谦无德，把布分给大家。众人问他扣钟何以能有这么大的感应？兴大师回答说：‘我扣钟时，开始祈祷：“愿诸圣贤同入道场。”于是短打三下；再来长打前又祈求：“愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。”’寒冬极冷，手握钟槌，皮都裂开了，掌内出血又凝固，仍不辞辛劳地做这件事。
问：装佛臓时，如将人之姓名装入臓内，或以经典装臓时，经典上固有人之姓名，亦连经装入臓内，不知有无妨碍？
　　答：人之姓名不宜装入佛臓内，如将经书装臓时，亦要将经上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在臓内，则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)
祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。
<td class="t_msgfont" id="postmessage_2、自己的亲友死后，我们对他做什么是应理的？做什么是不应理的？为什么？你今后会怎么做？
答：应理的：人死以后，49天内必须给他不断地念经，这是最基本的规矩。如果家人比较孝顺、有良心，不管死了什么人，3年中每年都要给他念一部大的经，此后经常要给亡者回向，比如你朝山时就一边转山一边念他的名字回向，供养僧众也写上他的名字回向，到寺院在佛像前点香、点灯，也念着他的名字回向。这样，即使他业力非常深重，正在地狱里受苦，依靠三宝的加持、回向和善心的力量，也可以得到解脱。
不应理的：他们离开人间后，我们到坟墓那儿供香供花。现在很多电影里都是演：当一个人思念一个人的时候，就默默走到他的坟前，在那里放一束鲜花……这种传统无有任何意义，既然亡者已逝，供花对他又有什么用呢？
入行论193课
在藏传佛教中，空行母、具神通者去地狱救度众生时，看到亡者的家人若对其超度回向，亡者马上能得解脱，这样的公案比比皆是，汉传佛教中也不胜枚举。所以，我们以后念经的时候，千万不要忘记地狱众生。人间最贫穷的就是乞丐，但乞丐也不会这么可怜，其痛苦远远不及地狱的“水深火热”。只要相信因果的人，夏天就不会感觉很热，冬天也不会感觉很冷，因为他深深知道，最痛苦的就是地狱众生，哪怕自己有一点点善根，首先也想解除它们的痛苦。
在这个世间上，人类若出现困难痛苦，周围的人不会袖手旁观，假如他没有钱看病，亲朋好友也会伸出援助之手。可是在地狱，根本没有别人的同情和帮助。除非在一些佛教兴盛的地方，人死后堕入地狱，家人通过有神通人的观察，会想办法给他进行回向。在我们藏地，一般来讲，听说有人堕在地狱受苦的话，亲友会尽快为他印经旗、刻观音心咒、念《闻解脱经》，这非常符合大乘经典的教义。
有些人以嗔恨心引发而死，有些人以其他原因而死，后来堕入地狱当中。他们家人进行超度，念很多经、印很多观音心咒，这样之后，有些立即得人身，有些转生天界，有些投生到其他世界……各种现象数不胜数。
昨天我已经讲了，亲朋好友离开人间之后，应该为他造佛像、念经等行持善法。藏地家家户户都是这样，我觉得非常符合大乘教义。而汉地的有些地方，由于无神论等影响，从来没有这种传统，人死了就死了，尸体处理完以后，再过一两年，最多在他的坟墓前烧个香……其实这并不重要，真正对亡者有利益的，是遇到僧众等殊胜对境时，为他念念经。我小的时候看到很多人为死去的父母亲人念经，每一次开法会，就写上他们的名字、交一点钱，现在已过二三十年了，他们仍想着自己的亲人，有机会就不断给他念经。
诸佛菩萨的威力和加持力不可思议，应当依此对亡者进行超度。同时，我们活着的时候，也要结上善缘，经常看金刚手菩萨的像、念一些咒语，一旦自己离开了人间，就算转生到地狱中，也可以悄悄给他“打电话”！
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祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。
大家活着的时候，一方面要祈祷观世音菩萨，念他的名号、持他的心咒，同时，自己也应该以信心造他的像。结上这个善缘之后，万一我们堕入地狱，依靠观世音菩萨的加持力，跟我们一起的无量众生都能解脱。所以诸佛菩萨跟凡夫人完全不同，想到他们的名号、看到他们的身相，我们应该有信心、恭敬心、欢喜心，平时也要多持诵咒语。
最近发生大地_震，为救护遇难的可怜众生，昨前天我们学院开了“观音法会”，共修《大悲胜海观音仪轨》，每个人持诵三万遍以上咒语。同时，全国各地的很多道友也依靠网络，积极参与共修。通过如此巨大的威力，这次在地_震中丧生的众生，肯定获得了善趣。因此，你的亲朋好友一旦离开人间，光是趴在尸体上痛哭没有用，而应该发愿念观音心咒，这一点非常有必要！
以前我去泰国时，好像在《泰国游记》中也写过，那里有一座佛统大塔，当时我在塔前诵经发愿，想起了父亲的临终遗言。父亲去世，是我从新加坡回来的第二天，他临死前跟我说过几句话，一句是：“你去之前给我的100块钱，我没有用，全部做了经旗。我的寿命马上要结束了，用在其他方面也没有多大意义。”第二句是：“如果以后你到了圣地，朝拜加持力大的佛塔圣迹，不要忘记替我念一些观音心咒。”当时我一边想着，一边替他念经。一大群外国人，这时也来到塔前，塔内的长老出来给他们加持。想到父亲一生中为了我们兄妹几个，曾造过一些恶业，我又念了《普贤行愿品》和一些咒语。后来我在《游记》中写到：“以后若有人见到这段文字，您能否替我的父亲念上一句观音心咒‘嗡嘛呢巴美吽’？”
每个人都有亲朋好友，有些早已离开了人间，给他多少财产，他也享受不了。但若能为他念观音心咒、造一尊观音像，做一些佛事，这种加持他必定会得到。即使在地狱里受苦，给他念经回向，也一定会有利益。我们不可能没有恩人，就算没有恩人，天边无际的众生无始以来也是我们的慈母，应该为他们念诵观音心咒、修持观世音菩萨法门。我认识的好多道友都说，自己对观世音菩萨法门很有信心。这种想法的确很好，无论你修持哪一个法，都不能忽略观世音菩萨的加持和力量。
--入行论193课
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)
祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。
下面一个一个慢慢的解释下去。前面的这句话，下面有解释清楚了。说一旦你感得了到了中有身当中以后，它就不会再转，不会再转到其它的余生当中去，这个是俱舍释上面。俱舍释上面说不转为寻香，这一句话就是这样，一旦你感得了这个，感得了这个中有身，换句话说这一生死了以后它就不会再转变了，就是你感得了哪一道的中有，那它一定就是那个中有一直等到它进入哪一道去为止不再转，这个是俱舍上面的。但是集论当中说，说可能会改变的。通常说这个改变的话，并不是外面的力量，通常说这个改变自己的业力，如果说有真正成就的圣者，在这个情况去超渡他的话，这个是可以改变的，这个不是他自己的力量，这个是我们要了解的。所以有一种叫中阴超渡法等等，乃至于平常我们一个人死，临终的时候，不要说临终助念，就是死了在中有身当中也经过圣者的超渡以后能够超脱的。所以这个改不改，不是指圣者的力量，是指一般的业力而言，这个我们这地方说明一下。
憨山大师年谱当中，就载过这么一段公案。他经过杭州的时候，正在这儿讲法，就有这么一个鬼，换句话说这个中有，就附在一个差人身上，跑得来吵，说今天我遇见一个菩萨，我一生都念佛，应该去的，但是去不了，今天见到菩萨来了，也求那个菩萨。他在那儿讲法，外面一个人呱啦呱啦吵，觉得这个人讲的话语无伦次，有一点不伦不类，憨山大师「开门让他进来」，进来了。进来了，原来这是一个什么？这是一个衙门里的一个差役。那么然后呢他就自己说，我是某人，换句话说某人已经死掉的人，我一生念佛，但是呢现在我不能去，菩萨来在那里要求超渡。大家看明明是一个衙门里的差人，他怎么说死了念佛的呢？一听那个口音，说哟是的的确确不是那个原来的音。那么那时候憨山大师就说「你们诸位当中有没有修念佛的？」「有。」「要真正要有修行的，普通不算，随便念一念不算。」他就选了几个真正修行的人，而告诉他你跟着我一起念，然后呢憨山大师就念。刚开始的大家念，那个人就是中有附在那个人身上的瞪大了眼睛去看，大家念，念到后来这个鬼也会念，也跟着念起来了，然后呢最后念到每个程度，然后呢这个憨山大师就拿这个扇子说法，好了，该舍掉这个世间、该得解脱，就拿这个扇子敲三下，每敲一下那个觉得很欢喜，现在可以去了，敲了三下以后，那个鬼很高兴拜了三下就到极乐世界去了。然后呢醒过来，那个人醒过来莫名其妙说我怎么跑到这里来干什么？他自己也不知道，你看那个憨山大师年谱。这个说明什么？圣者有力量，当然这个所转变的话要靠什么呢？就是靠这个圣者的这个修持，以及这个本人自己的业力，总之这个业这个东西，也可以说很不可思议，也可以说你可以一分一秒都量的准准确确，你加持的这个修行这有多大的力量，他的力量跟你相比，如果你超过他你一定有力量把他救出来；如果你的力量不够，那一定救不出来。就像我们现在提一样东西一样，你有几斤它有几斤一比剩下来这个正的负的，正的向上提，负的仍旧向下拖，所以从这个地方，我之所以说明这一点的原因，主要的在在告诉我们业，业决定一切，业是哪来的？所以说平常我们修行。所以现在我们平常修行，你们这一个概念前面说得很清楚了，如果这个概念不清楚，谈修行都是空话，不管你作多少好事，不管你讲什么弘法，什么弄了个半天，如果在这一个上面把握不住的话，我们旁边只是赞叹赞叹好好好，他在种一点善根，也只是如此而已，这个我们务必在这里特别清楚的一点。
--日常法师 菩提道次第广论讲记76B（节录）
施食不易//超度的缘起法与甚深含义!
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祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。
“若处于死后中阴境，石刻圣尊大悲观世音像和六字大明咒的嘛呢堆，以及尽力供养的酥油灯，向可怜的野狗和可悯的乞丐施食、施衣，这些是渡过中阴的教言，能拔除恶道。除此之外，再不需要其他方法。”
阎罗法王宣说：“在此会众们应尽力去做，嘛呢经幡。”
阎罗法王又说：“处在死亡中阴境时，祈祷圣尊大悲观世音，即可获得救度。如同给马钉上铁蹄，环绕整个世界，也绝对没有较此妙法具相嘛呢经幡更殊胜的法。六字大明咒石刻、嘛呢堆和具相嘛呢经幡，要作开光，若找不到上师僧人，自己边念诵嘛呢咒，边撒花，于面前虚空中迎请圣者观世音菩萨，祈请作开光。”
“其余，印泥像和修建佛像、佛塔等，上供养三宝，施水朵玛和以断法方式施身，供酥油灯，应施舍财物等。身语有漏的善业，其功德也不可思议。这些，与妙法具相嘛呢经幡的功德，无法相比。”
阎罗法王说：“你速回人间，劝世人行善。譬如，智者积集身语的善行，力量非常大。修其余的任何善行，功德和加持也很大。因此，要向世人讲说断恶修善和一切取舍之处，竭尽全力去劝人行善。到地狱的经历和恶道的痛苦程度、寿量长短等，应当向地球上的人们，以领会内容意义的方式去讲解。修学各个有情解脱恶道痛苦的方法和获得人天善趣及佛果的方法，即是无谬真实的佛子菩萨行呀。”
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