活在新约时代的基督徒怎样看待旧约律法（好）
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活在新约时代的基督徒怎样看待旧约律法（好）
基督徒怎么看待旧约的律法呢？首先，我们要知道律法赐下的目的。神为什么要赐下律法？因为罪入了世界，律法是因为人犯罪而赐下的。神赐下律法，第一个功用就在于教导。律法让我们看见神的公义、圣洁和良善。人是神按着自己的形象样式造的，神的道德本性就是人的伦理基础。 律法告诉我们，「不可这样，不可那样.... 」，因为神是圣洁、公义、良善的。罗马书：5 章 13 节，保罗说，「没有律法之先，罪已经在世上了；但没有律法罪也不算罪。」什么意思呢？罪的工价乃是死，罪入了世界，死就跟着来。若不是神赐下律法，我们不知道自己活在罪中，犯了什么罪。律法的功是使人知罪，神把律法一赐下，我们的过犯就显出来了。
过去医疗落后的时候，乡下地方，一个生病死了，死前很不舒服。乡下大夫，只能判断，他有「肺病」。但是当Ｘ光，和断层扫描，核磁共振很多先进仪器一来以后，就发现，这个人不但有肺病，还有这个病，那个病。仪器越先进，查出来的病越多。律法就像这些仪器一样，使人知道自己得的是什么病。律法里面隐藏着神的公义、圣洁和良善。律法一来到，罪就显出来，但律法不能除罪，而是指证我们的罪，叫过犯显多。这是律法的消极功用，教导神的义，显出人的罪。
可是人硬着心，明明知道这是罪，还要故意去犯。十诫告诉你，「不可杀人」，你还杀人。告诉你，「不可奸淫」，你还奸淫。告诉你，「不可偷盗」，你还偷盗。告诉你，「不可作假见证陷害人」，你还作假见证陷害人。告诉你，「不可贪恋人的房屋，妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。」你还侵吞别人的财产。为什么？因为我们活在罪中，无能不犯罪。所以律法除了叫人知罪以外，第二个消极功用来了。就是吓阻人，约束人，使人不敢犯罪。所以神要摩西设立审判官，有的罪要用石头打死，使众人听见害怕，就不敢在百姓中间行这样的恶。
神赐下律法是出于爱和保护，提摩太前书：1 章 8-11 节，保罗说，「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」律法的赐下是要约束那些不法的事情，神把十诫写在石版上，交给摩西，代代相传，这是律法的消极功用。那么，律法的积极功用在哪里呢？这就是我们要留意的。对一个在基督里蒙恩得救的人来说，我们不是活在律法的消极功用之下，而是活在律法的积极功用里。
很多人误以为耶稣基督来废掉了律法，不是的，耶稣来并没有废掉律法，而是透过他的言行，把律法的积极功用阐释出来。他来不是要改变律法，而是要正确的解释律法。马太福音：5 章 17-19 节，耶稣说， 「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」当法利赛人按着仪文的旧样，拘泥在律法的字句上，衍生出许许多多规条，禁止人做这个，不许人做那个的时候。耶稣来坚固律法的本意，告诉人神赐下这条诫命的本意是什么。
比方说「安息日」是一条神顾恤人，怜悯人的诫命。耶稣说，「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」安息日是为了适应人的需要而设立的，而不是人要挤压自己正当合理的需要，去拘守那些人自己增添的遗传陋规。因此，那必要的慈惠，救助，医病，排忧解难的工作，在安息日是可以做的。当法利赛人论断耶稣犯了安息日，做了安息日不可做的事。耶稣引证旧约圣经里大卫的事迹，大卫在安息日因为逃命，走了很远的路来到神的殿，就是会幕所在的挪伯，进了会幕，吃了安息日所撤下来的陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。但因为没有寻常的饼，就把这饼给吃了。大卫和跟从他的人饥饿缺乏的时候所做的事，没有人认为他干犯了律法。为什么？是不是因为他是大卫，是合神心意的人？不是，是因为神的怜悯和慈爱。大卫和跟从他的人不是藐视圣物，故意干犯，而是情非得已。大卫和跟随他的人在缺乏饥饿之时所作的，神不算为有罪。法利赛人弄错了，他们自以为义衍生出这些规条，好在人面前显出自己有荣耀。耶稣责备他们假冒为善。
法利赛人曾经利用一个患水臌的人，试探耶稣，看耶稣在安息日医他不医他。耶稣问他们，「关于安息日，律法是怎么规定的？做好事，还是做坏事？救命，还是害命？是行善犯律法，还是知道善却不去行犯律法？」明显「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」耶稣一问，他们就不言语。「安息日治病，可以不可以？」若说「可以」他们守安息日就没有什么荣耀了。若说「不可以」，就是自己承认没有怜恤的心，所以干脆保持沉默。耶稣就治好那人，当下解除那人水臌的痛苦，叫他走了。耶稣用行动告诉他们安息日当做什么。等那人走了以后，耶稣就对他们说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢？」他们不能对答这话。因为他们绝对不会说「等安息日过了再拉他上来吧！」尤其是自己的儿子在安息日掉进井里，绝不会说，「让他在井里多待一会儿！」更是立刻要他从井里拉上来。 路加福音：13 章 15 节，耶稣说，「假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？」
耶稣没有废掉律法，而是坚固律法，正确的解释律法。不但如此，耶稣基督来成全律法。旧约的律法里面包含了三部份，一、道德的规条，就是十诫。二、礼仪的规条。三、民事司法的规条。道德的规条一点一划都不能废去。但是礼仪的规条是赐给选民以色列民的，包含敬拜的礼仪，献祭的礼仪。这些礼仪原是预表基督的恩慈、作为、受苦和所赐的恩惠。希伯来书的作者说，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像」，就是这个意思。歌罗西书：2 章 17 节，保罗说，「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」所有这些献祭的礼仪，就是旧约借着献祭赦罪，靠着称义的办法，在现今新约时代都废止了。因为人不是靠着这样的办法得救，不是靠着这样的办法称义。希伯来书：10 章 1-4 节，作者说「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
旧约有形的那些圣礼原是为了表达无形，就是将来更美的事，这些原是「将来美事的影儿」，故此有形的圣礼是预备人的心，不能使人真正成圣。旧约那些献祭的礼仪原是为了叫献祭的人想起自己的罪，那是律法消极的功用 -- 使人知罪。知罪以后呢？他就产生盼望神的救赎来到的渴望。加拉太书：3 章 24 节，保罗说，「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」所以旧约律法当中礼仪的规条，到了耶稣基督在十字架上成全救恩，在十字架上说「成了」，之后就废止了。希伯来书：9 章 9-10 节，作者说，「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」而神赐给以色列民各样民事司法的条例，也随犹大亡国被掳而被迫终止。所以我们所依靠的不是这些律法当中的礼仪规条，而是耶稣基督。希伯来书的作者说，「那些先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」我们是靠着耶稣基督进到神面前。
罗马书：2 章 28-29 节， 保罗说，「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」福音不是用仪文的旧样去承受的，而是要用心灵的新样去承受。耶稣讲过「新旧难合」的比喻，说，「没有人把新布补在旧衣服上；也没有人把新酒装在旧皮袋里。」耶稣用「要把新酒装在新皮袋里」来标示旧约时代的结束，和新约时代的来临。当文士和法利赛人不服神的义，想要立自己的义的，妄想用宗教功劳来自夸，变得假冒为善的时候，神就把他们彻底的丢弃了。因为在神的眼中，犹太人在律法以下的「自义」之举，就像一件污秽破烂的衣服，是被咒诅要被神丢弃的。
当天国的福音如同新酒一般的赐下的时候，神不要我们用旧皮袋承装，而要把福音装在「新皮袋」里。耶稣对尼哥底母说，「你必须重生。」「人若不是从水和圣灵生的，不能进神的国。」你不是靠自己，而是仰望神。你要从上面生，要从神而生，要经历神奇妙的作为。你要穿上新人，心意更新变化，让神将我们的心志改换一新，不再按仪文的旧样，而是按新灵新样。不再继续在僵硬的宗教传统，死的信仰里面，只在外表上做表面功夫，徒有敬虔的外貌，而没有敬虔的实意。这样，律法的积极功用就是把我们引到基督这里，使我们因信称义，重生得救。使我们因着信在基督里作新造的人，既是新造的人，就不再是拘泥在旧约律法的那些礼仪条例上，去服从那些不可拿，不可尝，不可摸等类的规条。
罗马书：7 章 1-4 节，保罗说， 「弟兄们！我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们！这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」基督徒是一个重生得救的人，是一个在基督里新造的人，是一个领受神所赐新生命的人。主耶稣不但为我们的罪死，也带领我们向着罪死，向着义活。罗马书：10 章 4 节，保罗说，「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」加拉太书：3 章 13 节，保罗又说，「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”」
我们违背了律法，基督在十字架上担当了我们的罪，为我们受了咒诅，使我们不被定罪。不但如此，他把他所成就的义加给我们，他的爱激励我们不再为自己活， 而是顺从圣灵为他而活。 加拉太书：5 章18 节，保罗说，「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 」一个新约时代的基督徒要见证神的恩典把我们带到一个新的境界，借着圣灵的重生，神赐给我们一个新心，将新灵放在我们里面。他从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心。旧约西乃山的律法是写在石版上，新约耶稣基督加略山的爱是写在我们的心版上。
那么，基督徒要守律法吗？要守「基督的律法」。加拉太书：6 章 2 节，保罗说， 「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」「基督的律法」要怎么守呢？简单的说，就是照主所行的去行，照着基督所解释的去明白，去遵守。「基督的律法」就是主给我们的命令。约翰壹书：2 章 3-7 节， 使徒约翰说，「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说：“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面；人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。亲爱的弟兄啊！我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。」
基督给了我们什么命令？就是彼此相爱。 约翰福音：13 章 34-35 节，耶稣说「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」我们怎么会照主所行的去行呢？怎么会照主的命令彼此相爱呢？乃是圣灵的感动和引导。保罗说，「我们的软弱有圣灵帮助。」又说「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」这样，当我们不凭血气，而是仰望神的恩典和怜悯，依靠圣灵，像基督在肉身的时候那样，就结出圣灵的果子来。 加拉太书：5 章 22-23 节，保罗说，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」感谢神，新约的基督徒我们不在律法的消极功用以下，而在神的恩典之下。律法的积极功用，就是领我们来到基督面前，因信领受神所赐的救恩，因信被圣灵引导。一个依靠圣灵的人就脱离了罪和死的律，而进到赐生命圣灵的律里面。
律法的积极功用，就是使我们省察自己，引我到基督面前，仰赖他，使我得着基督在我里面成就的义，让基督在我里面成形。哥林多前书：1 章 30 节，保罗说，「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」一个从神生的人他就不继续犯罪，就不再被律法的消极功用所约束。而是因着神的恩典，脱离世上从情欲来的败坏，开始与神的性情有分。这样，基督徒效法基督，从内心顺服神的律，他就是守了「基督的律法」，就是由基督阐明和运用的律法，靠主的恩典做没有律法禁止的事。
感谢神，西乃山的律法叫人惧怕，但加略山的爱使我们自由。我们不因为在恩典之下就任意犯罪，而是经历神的恩典把我们带进赐生命圣灵的律里面，叫我们享受真自由。赐生命圣灵的律，使我们更爱慕神的律法。加拉太书：5 章 14 节，保罗说，「全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 」罗马书：13 章 10 节，保罗又说，「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」神赐下律法的目的是为了爱，为了给人保护，给人带来益处。我们遵行基督的律法，尽心、尽性、尽意、爱神，又爱人如己，就是律法和先知一切道理的总纲。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。约翰壹书：4 章 12 节，约翰说，「我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」旧约的律法是对在罪中活着的人说的，是约束人犯罪的行为，叫人惧怕，不敢去犯。但基督的律法是叫我们知道，我们蒙了神的恩典，脱离世上从情欲来的败坏，与神的性情有分，照着主所行的去行，照着主对我的去爱人。约翰壹书：4 章 18-19 节，约翰说，「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。」
基督徒若是看到旧约的律法就惧怕，就表示他的爱不够，因为「惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。」对律法功用的不了解，使人以为在新约时代不用守律法，结果在恩典中堕落。或因着对律法功用的误解，成了「律法主义者」，把自己捆绑在旧约律法的字句中不得自由。但是，对律法功用的正确理解，就使我们能尽情享受律法积极功用带来的益处，使得教会健康发展，基督徒更能发挥光和盐的作用，叫主的名大得荣耀。
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1-8 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”　　这是自从基督在加利利公开传道以来，第四次遭遇文士和法利赛人反对。路6:1补充说，门徒们开始用手搓大麦或小麦，好去掉麦壳。　　基督在这里默许门徒们所做的，以及他自己在安息日医病的行为，常被现代作家们误解，认为耶稣本人并不遵守安息日的旧约律法，也不教导门徒们遵守。有些人还说，耶稣不认可第四条诫命。事实上，耶稣基督自己就是摩西律法颁布者，他在地上的日子也坚守十条诫命的要求，并且教导门徒遵守。
关于安息日的诫命，我们来看出埃及记20:8：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
“无论何工都不可做”，应该说这里的“无论何工”是指谋生的工作，比如工薪族上班拿工资，个体户劳务赚钱等等。可是文士和法利赛人所说的“无论何工”却是引经据典拿圣经以外的《他勒目》为依据，其中有39种安息日禁止做的工作。前11种是生产或预备粮食如播种，耕作，收割，捆扎，打谷，扬场，挑选，碾磨，过筛，揉捏，以及烘烤。接下来的12种是准备衣服的一些工作，从剪羊毛到缝纫衣服。再后是7种有关食物鹿肉和皮革鹿皮的准备事项。其余还有关于写作、建筑、点火熄火、物品搬迁等。
这些一般性规定又进一步详细解释，产生无数守安息日的其它规定。其中包括“安息日的路程”，就是说安息日走路的距离不能超出1公里。在安息日照固定在墙壁的镜算是违反安息日，在安息日点一支蜡烛算是违反安息日。在安息日在草地吐痰算是违法，恐怕浇灌了草叶。在安息日不可带小手帕，除非把它一个角缝在衣上。凡此等等，都是文士和法利赛人放在虔诚的犹太人身上“难担的重担”（太23:4）。这样看起来，谁能守律法呢？所以耶稣对犹太人说：“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。”
至于法利赛人这次所找的毛病，不是找到耶稣的毛病，乃是门徒的行为。非常值得注意的是，宗教领袖们无法在耶稣本人身上找到任何把柄，甚至连最微小的礼仪过失也挑不出来。唯一可以获得证实并妄图指控的是在他在安息日治病。这个指控在公会的宗教法庭上无法成为真正破坏安息日的案件，以至于最后当他们在耶稣多次受审中，竭尽全力找出所有鸡毛蒜皮般的事，却没有把这些事提出来，由此可知这个罪名是站不住脚的。
基督在地上的传道自始至终都与犹太领袖们在人造律法和传统方面相冲突。基督同时代的许多人显然已经把遵守这些人为的要求，看得甚至比遵守摩西律法和十诫更重要，基督对此采取的是坚决反对的立场。法利赛人却严厉地教导说：藉着严格地遵守所有这些规条才能得救。一个虔诚的犹太人力求在生活中不断地避免仪文上的不洁，而他所做的努力完全徒劳无益，因为人在不经意间就会违背这些仪文洁净规条中的细微之处。这种靠行为称义的制度与因信称义有致命的冲突。　　　　门徒们被控在安息日“作事”，可能是根据几个理由。掐麦穗是“收割”，而那是在安息日特别禁止的行为之一。有人也可能会感到奇怪：这些法利赛人当时在麦田里究竟做什么呢？他们唯一的目的可能就是想批评耶稣的门徒。除了“收割”之外，门徒不仅掐了麦穗，根据路加的记载（路6:1），他们还用手掌搓它们。至于吃东西本身，甚至在法利赛人眼中看来都当然是无可厚非的。门徒们做这件事，似乎根本是无意识的动作，所以我们可以确定这也不是第一次了。但是他们那时还不曾在拉比学校的细节上受过训练。我们知道法利赛人是多么刻薄地鄙视“乡土人”，就是对律法一无所知的普罗大众，因而认为他们是可咒诅的（约7:49）；甚至连主自己都被他们怀疑为没有学问的拉比（约7:15），也就是说：没有在公认的宗教导师门下接受过律法上的训练。门徒无视于律法上的细节，而表现出这种怠慢疏忽的行为，必然会使他们的夫子遭受假冒为善者更进一步的定罪。这些以色列神学家最后用来将耶稣置诸死地的利器，乃是他们在职业上的嫉妒心。　　耶稣的回答其实有五重的意思。第一，他告诉他们，圣经的证据证明，需求的律法比礼仪的律法优先，最好的例子就是大卫。大卫和跟从他的人吃了陈设饼，本来陈设饼是献给上帝的，是分别为圣的，除了祭司别人不能吃。但是旧约圣经记载，大卫因为有需求，所以他顾不上礼仪，就吃了献给上帝的陈设饼，因此也没受到责备。主还有没说出来的话就是，看哪，这里有一人比大卫更大，主的需要高于大卫的需要。第二，耶稣又明确告诫法利赛人，按照律法的规定，祭司在圣殿里就算违反安息日还是没罪。主这句话的含义就是，看哪，这里有一人比祭司更大，祭司安息日敬拜主不算罪，那么主在安息日所做的又有谁能追究呢？第三，主说，他比圣殿更大。既然前面说过，祭司安息日在圣殿里的事奉是合法的，那么基督是圣殿的主人，安息日跟圣殿的主人一起工作能算违法吗？第四，主提醒文士和法利赛人，旧约圣经记载，主喜爱怜悯，不喜爱祭祀。怜悯代表内在的品格，祭祀是外在的形式，主看重的是内在的本质。这就是说，虽然规定安息日有不能做的事工，但是人若有迫切需要，就要轻看外表形式，注重内在本质，假使明白这个道理，就不至于把无罪的当作有罪了。第五，主说，人子也是安息日的主。一切律法的解释权全在乎主，他代表至高至上至大至能的上帝的权柄，他是公义信实的，又是慈爱怜悯的。　　文士和法利赛人不断地利用人造律法的字句破坏上帝律法的精义，他们想绊倒别人，不料却绊倒自己。
治好萎缩的手
9-14 耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。　　“进了一个会堂”在马可福音是“又进了会堂”，从“又”字来看，耶稣所进的很可能是他常去的会堂，就是加利利的迦百农会堂。一个早期的旁经“希伯来福音书”说，“那里的一个人”是个泥水匠，对这样的一位劳动者来说，能使用双手自然是非常重要的。保存在这类正典外的文献中有些细节很有可能是真的，因为人们似乎没必要去杜撰这些没什么神学意义的事。这个“细节”比较像是后来的一个“传道人”对经文的“补述”，也算作真实的回忆。在巴勒斯坦一定流传着许多有关耶稣的口头传说，经久不衰，至少一直到主后七十年耶路撒冷毁灭为止。
法利赛人因为过分的教条，以致于完全漠视民间疾苦，使他们成为被受诟病的假冒为善的群体。此时此刻他们所要做的无非就是趁机控告耶稣，实际上，他们还没有开口之前就已经在这种道德的盲目上定了自己的罪。
在以色列，即使是一只动物，若是要奉献给主，都必须是完全、没有瑕疵的，瞎眼或有缺陷的都不蒙悦纳（利22:22）。没有一个残废的以色利人可以担任耶和华的祭司（利21:18）。
有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”这“有人”，从这段经文最后一句“法利赛人出去”来看，又是一直跟耶稣做对的吹毛求疵的法利赛人。
“在安息日做善事是可以的”在马可福音是“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”“行善行恶，救命害命”这是黑白分明，大是大非的问题，耶稣问哪样是可以的呢？法利赛人无法直接回答的问题，除非他们立刻放弃自己的立场。耶稣还在这里很生动地举了一个日常的比喻：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！”可以相信，当时在耶稣身边的加利利农民听到这个生动的比喻，一定是很开心地笑起来，每一个人对耶稣所问的所说的肯定都会赞同。再进一步说，假使在安息日做善事是对的，那么禁止行善就是罪。我们可以看到，基督的真善美智是何等的和谐。
实际上，耶稣在这里的回答是指出法利赛人在律法上奉行双重标准：对医治一个病人，他们百般阻挠；但为了自己的财产，却不顾一切。昆兰教派曾经严格禁止在安息日把掉在坑里的一只羊救上来，不过，在实际生活中又自由一些。有些拉比后来讨论过就这些情况，有的说可以往坑里扔根竹竿木杆什么的，给羊自己爬上来；有的说可以丢一些饲料下去，等过了安息日再把羊救起。但是《他勒目法典》最后决定：为避免动物受罪，这种情况可以不顾律法的规定。但是，对于一个人，他们却还死守他们的规定不放！所以，耶稣的结论是：安息日作善事是可以的。有人说：耶稣“这条结论影响太大，如果把它普及，那么很有秩序的教会生活就会受到干扰：因为总有一些更重要的‘善事’要做，这样就会使宗教事务被搁置在一边。”究竟是宗教事务要紧呢？还是行善要紧呢？最好是能够兼顾，不然的话，照着上帝的心意，还是像圣经所说：“我喜爱怜悯，不喜爱祭祀”，这里所说的“我”字，是上帝！
上帝所拣选的仆人
15-21 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：“看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。”　　“耶稣知道了”，是说当时耶稣知道了这次安息日他在会堂里治好那个枯干了一只手的人以后，法利赛人和希律一党的人共同商议，要谋害他。他的群众威信越高，就越引起法利赛人的嫉忌。所以，“耶稣知道了，就离开那里”，他不但晓得法利赛人的阴谋，他也晓得勇气不是凭血气，壮胆与冲动是两回事，他上十字架的时候还没到，他还有许多工作要做，所以，他就暂时离开迦百农会堂。不过，离开也没用，圣经说还是“有许多人跟着他”，这许多人中间有一部分是有病的人，所以“他把其中有病的人都治好了”。相比较于马可和路加福音，马太在记录耶稣的行为方面都很简单扼要，马太只是在讲道方面很详细。并且，马太还引很多旧约圣经，为着向犹太人证明耶稣就是预言中的基督。所以，接下来，圣经说：“又嘱咐他们，不要给他传名，这是要应验先知以赛亚的话”。这是旧约圣经以赛亚书42:1-4的经文。有人说，马太在这里所引用的可能是从希伯来文圣经直接翻译的，最一节却是与希腊文七十士译本一字不差。
有个弟兄说，马太这里实在是一个奇特的引证，因为这段以赛亚的经文在起初是指着波斯王（就是古代伊朗的国王）古列说的。它原来的意思是，古列是一位所向无敌的征服者，先知以赛亚看到古列的征服是出乎上帝的意旨与确定的计划中。这个古代伊朗皇帝古列自己虽然不知道，但他却是上帝的器皿。先知也看到古列是一位温和的征服者，他不是一个滥杀无辜的残暴的皇帝。但是，圣经原来的话虽然是指着他说，后来预言的应验却完全显明在耶稣基督身上，这就是上帝的奥秘。圣经有很多的预言都这样，假使不是圣灵所赐的智慧，人就不能够领受上帝的奥秘。
这段引用的经文，有一个词，跟两个短句在这里解释一下：
一是“公理”，耶稣来带给人公理，这公理可以理解为公义的真理，也可以理解为公正的道理。但是，希腊文原意的“公理”乃是指上帝和人的应得之份。耶稣教导人，在生活中如何把上帝和人放在适当的地位上，他指示我们对上帝、对人应当有怎样的行为，这个需要共同遵守的行为标准就是公理。
二是“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”。芦苇被折断以后，就不能再弄直；灯心若就要燃尽，灯火就会闪烁被风吹灭。一个人的见证可能动摇、软弱，他的生命之光也许已经没有火焰，但耶稣来并不是叫人灰心，却给予鼓励。他并不是要以轻蔑来对待软弱的人，却是了解他们；他不是来捻灭将残的灯火，而是扶持它使灯光更加清晰明亮。你如说阿们，请点右上角“…”，查看公众号，进入你如有当爱的人，请点右上角“…”，发送给朋友查经分享(jdjcjfx)　
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