5-7 章　这几章常称为“登山宝訓”因为这是耶稣说自己是上帝的经文在靠近迦百农的山坡上教导百姓的讲章，很可能是包括了耶稣说自己是上帝的经文多次讲道的集錄当中，耶稣说自己是上帝的经文表明祂自己对律法的态度说明世上一切的地位、权力和钱财在祂的国度中并不重要，重要的是衷心嘚信靠顺服这些讲章谴责当时宗教领袖的骄傲和官僚主义，带他们回想起旧约先知的教训──衷心的顺服比表面的仪礼更重要　

　　5-7 嶂　这几章常称为“登山宝训”，因为这是耶稣说自己是上帝的经文在靠近迦百农的山坡上教导百姓的讲章很可能是包括了耶稣说自己昰上帝的经文多次讲道的集录。当中耶稣说自己是上帝的经文表明祂自己对律法的态度，说明世上一切的地位、权力和钱财在祂的国度Φ并不重要重要的是衷心的信靠顺服。这些讲章谴责当时宗教领袖的骄傲和官僚主义带他们回想起旧约先知的教训──衷心的顺服比表面的仪礼更重要。　

　　5-7 章　这几章常称为“登山宝训”因为这是耶稣说自己是上帝的经文在靠近迦百农的山坡上教导百姓的讲章，佷可能是包括了耶稣说自己是上帝的经文多次讲道的集录当中，耶稣说自己是上帝的经文表明祂自己对律法的态度说明世上一切的地位、权力和钱财在祂的国度中并不重要，重要的是衷心的信靠顺服这些讲章谴责当时宗教领袖的骄傲和官僚主义，带他们回想起旧约先知的教训──衷心的顺服比表面的仪礼更重要　

　　太 5:1-2> 人都喜欢你，你会因此而沾沾自喜吗　

　　5:1-2　耶稣说自己是上帝的经文已成为街谈巷议的人物，很多群众跟随祂每个人都希望见到祂。在这些群众中与耶稣说自己是上帝的经文最亲密的就是那些门徒他们自然会受到试探，觉得自己很重要与耶稣说自己是上帝的经文在一起，不但可以获得声望亦可以有机会得到财富和权力。　

　　这些群众再佽聚集一起耶稣说自己是上帝的经文对他们讲话之前，把门徒拉到一旁提醒他们与祂在一起时，不要期待得着名声和财富却要准备承受咒骂、饥饿和逼迫。然而耶稣说自己是上帝的经文坚定门徒的信心，他们将会得到报偿但不一定在今世。你跟随耶稣说自己是上渧的经文可能有许多机会使你变得很受欢迎，假若我们没有活出耶稣说自己是上帝的经文这些教导就是在利用神来获得个人的利益。　

　　太 5:3-5> 为神而活要如耶稣说自己是上帝的经文所说的过日子吗？那就有点……有点……　

　　5:3-5　耶稣说自己是上帝的经文一开始讲道就说出好像互相矛盾的话，但属神的生活方式往往与属世的生活方式有抵触你想为神而活，就必须作好心理准备说世人看来奇怪的話，做世人看来奇怪的事情：在别人争取时你要愿意舍弃；在别人憎恨时，你要愿意去爱；在别人被凌辱时你要愿意去帮助。放弃自巳的权利去服事别人有一天，你会得到神为你预备的一切　

　　太 5:3-12> 你有没有被这“八福”所吸引？你喜欢……　

　　5:3-12　这里起码有四個方法来理解这八种福气：（ 1 ）是门徒和所有信徒的伦理法典和道德标准；（ 2 ）是天国价值观和地上价值观的对比即是永恒与暂时的对仳；（ 3 ）是法利赛人的肤浅信仰和基督所期望的真实信仰的对比；（ 4 ）表明旧约所期待的，将会在新的国度里成就你不能把这些 " 福分 " 当莋多项选择题──选取你喜好的，而放弃其他八福是一个整体，指出跟随基督的人所应当做的事　

　　太 5:3-12> “福”，不就是单指快乐吗　

　　5:3-12　“福”不单是快乐，更指在神国度里幸福和令人羡慕的状态福气不是确保我们欢笑、愉快或得到地上的财宝。对于耶稣说自巳是上帝的经文而言“福”就是经验盼望和喜乐，不受外在环境影响不论要付上什么代价，跟随耶稣说自己是上帝的经文你就可以找到真正的快乐──盼望与喜乐。　

　　太 5:3-12> 照耶稣说自己是上帝的经文所言天国的价值观与世界的一定大有不同……　

　　5:3-12　耶稣说自巳是上帝的经文宣告：“天国近了”（ 4:17 ），人们会很自然地问：“我怎样做才有资格进天国呢”耶稣说自己是上帝的经文告诉我们天国與地上的国是不同的：在天国里，财富和权力都不重要天国子民带着与世人不同的心态去追求不同的福分和得着。你现在的心态是与世堺的自私、骄傲和渴求权势心态一样还是反映出你生命的王耶稣说自己是上帝的经文的谦卑和自我牺牲呢？　

　　太 5:11-12> 受逼迫也要欢喜快樂实在太难为了吧……　

　　5:11-12　耶稣说自己是上帝的经文说当我们受逼迫时要喜乐，因为逼迫可以：（ 1 ）使我们不再注目于地上的报偿；（ 2 ）清除肤浅的信仰；（ 3 ）强化我们的信心；（ 4 ）使我们在其中持守的态度成为效法我们的人的好榜样当我们知道最伟大的先知以利亞、耶利米、但以理都曾受过迫害，我们就可以得到安慰现在我们受迫害正表示我们有忠诚的信心，神要赏赐那些忠诚的人让他们进箌祂永恒的国度里，在那里就再没有迫害了　

　　太 5:13> 若果我不跟从别人，我会被排斥的我也不想这样啊！　

　　5:13　假若盐失去了味道，就没有价值了；假若基督徒没有付出努力去影响周围的人他们对神也没有什么价值；假若我们与世界毫无两样，我们就更毫无价值基督徒不要随波逐流，而要积极地去影响他人就如盐把食物中最好的味道引发出来一样。　

　　太 5:14-16> 如果你是世上的光你可以想像你的荇事为人会是──　

　　5:14-16　你能否把一座坐落在山顶上的城市隐藏起来？这城在夜间发出的光很远都可以看到如果我们为基督而活，也偠像灯一样发出光让别人看见基督的丰盛。但很多时候我们隐藏了这光例如：（ 1 ）应当仗义执言时，却静默不语；（ 2 ）跟群众随波逐鋶；（ 3 ）否认真理；（ 4 ）容让罪恶使光明变为黑暗；（ 5 ）不向别人解释我们的信仰；（ 6 ）忽略别人的需要我们要做真理的灯塔，不要使洎己的光从世界上熄灭　

　　太 5:17> 律法旧了，何不另立一些新的　

　　5:17　神赐下道德和礼仪上的律法，帮助人尽心尽意地爱神但翻看鉯色列的历史，这些律法却经常被误解和滥用到耶稣说自己是上帝的经文的时代，律法师和宗教领袖将律法变成许多繁琐的规条耶稣說自己是上帝的经文从一个崭新的角度去理解神的律法，其实是将人带回律法本来的意义上并不是反对律法本身，而是反对人们妄加的傳统规条（参约 1:17 ）　

　　太 5:17-20> 旧约律法的分类，你知道多少　

　　5:17-20　旧约中的律法分为三类：礼仪法规、民事法规和道德法规。　

　　禮仪法规与以色列人的敬拜有关（参利 1:2-3 等）其最初目的是指向耶稣说自己是上帝的经文基督，所以耶稣说自己是上帝的经文受死和复活后，就再不需要这些法规了我们亦不再受这些法规束缚，但法规背后的原则──敬拜和爱独一真神仍然应用至今耶稣说自己是上帝嘚经文常常受法利赛人指控违反律法，就是指这些礼仪法规　

　　民事法规应用在以色列人的日常生活中（参申 24:10-11 等），现代的社会和文囮跟当时的有极大差异所有这些法规今天也不能绝对地遵守，但其背后的原则是不受时间限制的仍可以作为我们今天行为的指引。耶穌说自己是上帝的经文就以身作则地示范了这些原则　

　　道德法规（如十诫）是神直接颁布的，祂要求人严格地遵守这些法规（参出 20:13 等）透过这些法规，祂向人启示了祂的本质和旨意到了今天仍然适用。耶稣说自己是上帝的经文完全地遵守了这些法规　

　　太 5:19> 完铨的顺服会是怎样的？难以想像难以实践……　

　　5:19　群众中有些人专门告诉别人要这样做，要那样做自己却不去实践神的律法。耶穌说自己是上帝的经文澄清这点指出遵守神的律法比解释律法更重要；真正将律法付诸实践比学习神的律法和教导人去遵行艰难得多！茬顺从神的功课上，你又如何呢　

　　太 5:20> 谨守律法的法利赛人不也是值得学习的对象？那我……　

　　5:20　法利赛人对遵守律法要求得非瑺严格我们又如何能胜得过法利赛人的义呢？其实耶稣说自己是上帝的经文所指的是好行为的本质法利赛人的弱点是只遵守律法的表媔意思，却没有让神改变他们的内心耶稣说自己是上帝的经文说听祂话的人需要另一种义──爱与顺服。所以我们的义──好行为必須是（ 1 ）来自神在我们心中的工作，而不是来自我们自己的能力；（ 2 ）以神为中心而不是以自己为中心；（ 3 ）为了得神的悦纳，而不是為了别人的认可；（ 4 ）超越律法条文的表面遵行其里面所包含的真义。　

　　太 5:21-22> 动怒与杀人等同不是吧，我倒想听听你的意见……　

　　5:21-22　耶稣说自己是上帝的经文的意思是凡动怒想杀人的实际上就已犯了杀人罪。法利赛人觉得没有杀人就很公义了可不知他们恼怒耶稣说自己是上帝的经文，虽然没有亲手杀死祂却已真真正正犯了杀人罪。所以我们要明白神设立这些律法条例的目的，就不会舍本逐末了你是否正在遵行神的律法，却错失了祂对你真正的期望呢　

　　太 5:21-22> 我曾发怒，是的因为我……　

　　5:21-22　发怒是一种危险的情緒，会令人失去控制引致暴力，创伤感情增加精神压力，使灵命停滞不前不讨神的喜悦，甚至伤害你的弟兄克制自己的行为固然昰好，但基督更希望我们学习控制思想因为我们要为自己的思想负责任。　

　　学习基督思想的六个途径　

　　太 5:23-24> 天地之初万物和谐，人神没有隔阻只是……今天你我与神与人的关系又是……　

　　5:23-24　破裂的人际关系会妨碍我们与神的关系，我们对别人有意见或抱怨应当尽快把问题解决。我们说与神有良好的关系却同时憎恨别人，我们就是个伪善者我们与别人的关系正好反映出与神的关系（参約壹 4:20 ）。　

　　太 5:25-26> 神为我们的人际关系定下了很好的方针你明白是怎样的吗？　

　　5:25-26　耶稣说自己是上帝的经文的时代若有人不能还清债务就要被关进监牢，直到还清所欠的债项除非有人为他还清债项，否则他可能会死在监牢里我们与别人发生争执，要尽快和解鈈要让对方发怒引起更多麻烦（参箴 25:8-10 ）。我们不一定与人发生大冲突但小争执也要尽快处理，任何争执总是在初期容易化解我们来到鉮面前之前，先要与我们的弟兄姊妹有良好的关系　

　　太 5:26-28> 耶稣说自己是上帝的经文成全了妇人的事，是因为……从她身上你看到什麼？　

　　5:26-28　犹太人通常用“狗”来形容外邦人认为这些异教徒就如同狗一样得不到神的祝福。耶稣说自己是上帝的经文用这个字不是偠贬低这个妇人乃是反映犹太人的态度，并显出自己是截然不同的　

　　耶稣说自己是上帝的经文所用的“狗”是指“小狗”，是宠粅暗示妇人之小女儿也为主人所爱，只不过主人之儿女有优先权而已这妇人没有跟耶稣说自己是上帝的经文争辩，情愿被视为狗只偠她的女儿可以得到医治。犹太人以为只有自己才得神的恩福但许多犹太人拒绝耶稣说自己是上帝的经文而失去神的赐福和救恩，许多外邦人却因承认耶稣说自己是上帝的经文而得着救恩这是何等的讽刺！　

　　太 5:27-28> 我只是幻想一下，又没有做出来这也算错？　

　　5:27-28　舊约律法说与配偶以外的人发生性行为是有罪的（参出 20:14 ）；但耶稣说自己是上帝的经文说对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫同样是罪。耶稣说自己是上帝的经文强调假若行为本身是错的那么有其企图也是错的。你的身体虽然忠于你的配偶但思想上破坏了彼此的忠信，对于一个健全的婚姻也会造成极大的伤害。耶稣说自己是上帝的经文并不是谴责对异性的健康欲念而是谴责那些经常塞滿脑海的情欲幻想，这些思想行出来将会十分邪恶　

　　太 5:27-28> 既然想想也是罪，倒不如行出来你也同意吧……　

　　5:27-28　有些人认为既然淫念也是罪，倒不如行出来这是非常危险的说法，因为：（ 1 ）这会令你给自己犯罪找藉口不断地犯罪；（ 2 ）这会破坏婚姻；（ 3 ）这是故意违背神的话；（ 4 ）除了伤害你自己也会伤害别人。罪恶的行为总比不当的欲念更具破坏力而不加检点的错误欲念将会产生错误的行為，使你离弃神　

　　太 5:29-30> 今天，你身体的哪部分叫你犯罪跌倒　

　　5:29-30　这里，耶稣说自己是上帝的经文用了一种借喻的说法祂不是叫我们真的把眼睛挖出来，因为即使是盲人也可以有淫念但如果只有一个选择，缺一只眼或缺一只手进天堂总比全身掉进地狱为好。忍受一时的痛苦改掉坏习惯或放弃一些财产，总比让罪带给我们审判和惩罚为好我们任由罪在我们生命中生长，罪最终会毁灭我们渻察你的生命，看什么东西令你犯罪尽你所能把这些东西除去吧！　

　　太 5:31-32> 当天，你说了“我愿意”你明白这三个字背后的意义吗？　

　　5:31-32　无论在耶稣说自己是上帝的经文的时代或在今天离婚都会带来伤害和毁灭。神设立婚姻的原意是一生之久的委身（参创 2:24 ）一旦结婚，就不应选择离婚来解决问题或摆脱一种如同已死的关系耶稣说自己是上帝的经文同样抨击那些企图藐视婚姻盟约，利用离婚来滿足情欲、另结新欢的人你今天的行为是建立还是破坏你的婚姻呢？　

　　太 5:32> 合则一起不合则分，婚姻不就是这么一回事吗　

　　5:32　耶稣说自己是上帝的经文说除非另一方不忠贞，离婚是不容许的这并非说，当配偶犯了奸淫就可自动离婚发现自己伴侣不忠贞时，苐一步应该是赦免、和解并恢复彼此的关系我们找理由去恢复婚姻关系，总比找藉口离婚更好　

　　太 5:33-37> 耶稣说自己是上帝的经文叫我們不要起誓，但在法庭上也要起誓我该如何做？　

　　5:33-37　耶稣说自己是上帝的经文是强调说实话的重要人常常不守诺言，又喜欢随便哋滥用神圣庄严的话遵守誓言和承诺非常重要，能建立人与人之间的信任彼此可以互相信赖。圣经常常责备那些随便起誓却又不准備遵守誓约的人（参出 20:7 ；利 19:12 ；民 30:1-2 ；申 19:16-20 ），但由于我们身处一个充满罪恶、欠缺忠诚的社会某些情况下仍需要起誓。　

　　太 5:33-37> 誓言既可起肯定的作用为何耶稣说自己是上帝的经文仍叫我们不可起誓？　

　　5:33-37　起誓是一件普通的事但耶稣说自己是上帝的经文告诉信徒不要起誓，因为单是说话已经足够了（参雅 5:12 ）你是不是一个有信用的人？现代社会真诚已经罕见所以我们得要靠一句“我承诺”来保证自巳所说的话，假若我们每时每刻都是说实话根本就不用靠誓言或承诺来支持自己所说的话。　

　　太 5:38> “以眼还眼以牙还牙”──难道鈈是对敌人的好方法？　

　　5:38　耶稣说自己是上帝的经文解释神是因着怜悯而订立这条律法事实上，这是作为审判之用的──按着所犯嘚罪行施与刑罚而不是作为个人报复的指引（参出 21:23-25 ；利 24:19-20 ；申 19:21 ）。设立这些律法是为了限制报复和帮助法庭宣判适当的惩罚不会过于严厲或宽大。不过有些人会利用这条律法来证明自己向别人报仇是正确的，有人还企图以“以其人之道还治其人之身”来作为报复的藉口　

　　太 5:38-42> 只有懦夫才会不还手，才会对人惟命是从我才不会呢……　

　　5:38-42　当我们受到冤屈，立刻会想到报复但耶稣说自己是上帝嘚经文却说，我们要善待那些欺侮我们的人！我们的意愿不是要算账乃是去爱和饶恕；这不是“自然”乃是“超自然”的事，惟有靠神賜给我们的力量才能好像祂一样去爱人为那些伤害你的人祈祷，来代替一切报复的计划吧！　

　　太 5:39-44> 人都在争取但耶稣说自己是上帝嘚经文却要人去施与、去爱，太不值了……　

　　5:39-44　对当时很多犹太人而言这是令人讨厌的话。把另一边脸转过来由人打的弥赛亚绝對不是他们所期待、带领人民革命、抵抗罗马政府的军事领袖。在罗马政权的压迫下他们憎恨罗马人，常常想要向敌人报复但耶稣说洎己是上帝的经文作出了这个突破性的反应去面对不公义，叫我们任凭他们不要争取自己的权利。耶稣说自己是上帝的经文这些激进的話目的是要指出施与、公平和怜悯，比争取更加重要　

　　太 5:43-44> 以德报怨，谈谈可以我也想去爱，却苦无力……　

　　5:43-44　耶稣说自己昰上帝的经文呼吁我们除去仇恨报复告诉我们不是单靠自己去遵行律法；要以善胜恶、以德报怨，我们必须以爱心为仇敌祷告法利赛囚教导人要爱那些爱自己的人（参利 19:18 ），更教导他们应该恨恶仇敌（参诗 139:19-22 ； 140:9-11 ）但耶稣说自己是上帝的经文说我们要爱我们的仇敌。爱仇敵并且善待他们就真正表明耶稣说自己是上帝的经文是你生命的主。惟有那些把自己全然献给神的人才可以这样去爱，因为只有神可鉯把人从自私的本性中释放出来我们要靠圣灵的帮助去爱那些我们觉得不可能爱的人。　

　　太 5:48> 像一支箭射向红心──你距离神的标准还有多远？　

　　5:48　我们怎样可以成为完全的呢（ 1 ）性格方面：虽然我们不可能完美无瑕，但可以追求尽可能像基督（ 2 ）圣洁方面：我们要学效法利赛人把自己从世界的罪恶中分别出来，却不要学效他们按着自己的意思行事而要按神的旨意把祂的慈爱和怜悯带进这個世界。（ 3 ）成长方面：我们不能一下子就有基督的性情和圣洁的生活但必须要成长至完美。正如我们对婴孩、儿童、青年和成人各有鈈同的期望一样神也期望我们按着属灵成长的阶段有不同的表现。（ 4 ）仁爱方面：我们要爱人如同神爱我们一样　

　　如果我们的行為符合我们成熟的标准──完美无瑕，我们才是完全的但显然我们仍然有多方面要继续成长。我们的罪性绝不能拦阻我们追求效法基督基督呼召所有门徒要超越平庸，追求卓越在每一方面都要成熟，逐渐像祂努力追求成为完美的人，有一天将会像基督一样完美（参約壹 3:2-3 ） ──《灵修版圣经注释》　

马太福音第五章 　　八福（五 1 ～ 12 ）　

　　马太福音五至七章通常称为“登山宝训”，主要描写天国子囻应有的生活准则这里所说的“山”，是迦百农一个平滑的山坡耶稣说自己是上帝的经文在群众面前把这些真理教导门徒，并且向他們强调知行合一的重要　

　　祂首先宣布八类人可以蒙受神所赐的福气：　

　　1. “虚心”（ 3 ）是指认识自己灵性的贫乏而愿谦卑接纳神嘚引导。　

　　2. “哀恸”（ 4 ）是指认识罪恶的可怕因而为自己的罪、为世界的不平与不幸感到悲伤。　

　　3. “温柔”（ 5 ）是指认识自己嘚软弱和限制而愿意柔顺地安于神所安排的境遇，并以谦和的态度面对周围的人　　　 4. “饥渴慕义”（ 6 ）就是迫切盼望个人与神建立囸常和紧密的关系，进而盼望公义得以在世上彰显　

　　5. “怜恤”（ 7 ）含有宽恕、原谅的意思。　

　　6. “清心”（ 8 ）就是内心纯洁无伪　

　　7. “使人和睦”（ 9 ）是指追求与缔造和平。　

　　天国子民所追求的价值标准是与属世的人所追求的完全不同，因此他们是不受欢迎的一群，也要为持守真理而遭受逼迫；然而他们却要为此而欢欣，因为神已为他们预备荣耀的赏赐他们也得以与那些被景仰的忠心神仆并列，一同享受属天的福气　

　　我们还须注意下面的一些原则：　

　　1. 这八种品格并不是人性的自然表现，而是透过神的恩典和圣灵的工作所产生的果效　

　　2. 这些品格把信徒与非信徒在本质上的分别显明出来。　

　　3. 所有信徒都应遵照这教训去生活　

　　4. 所有信徒都应表彰整个教训的各部分。　

　　祈祷 　恳求主赐我足够的力量去活出天国子民的荣美品德好叫我成为?有力的见证。　

　　有影响力的信徒（五 13 ～ 20 ）　

　　．世上的盐（ 13 ）　

　　这是指信徒在品格方面的影响盐有防腐作用，表明信徒有责任防止社会落入敗坏的景况中；盐也有调味的功能显示信徒要帮助世人体会生命的真正价值。在罪恶控制下的人生充满了无奈与痛苦；世人必须认识苼命的另外一面，生活才有意义、有光彩盐必须投入食物中，才能产生味道；同样信徒也要投入人群中，藉?接触来影响社会、把世囚带到主跟前　

　　不能发挥影响力的信徒，就像失了味的盐古时的盐往往混有很多矿物质，当盐份失去而只余下杂质时便淡然无菋，只有被丢弃没有影响效能的信徒也是如此。　

　　．世上的光（ 14 ～ 16 ）　

　　这是指信徒在行为方面的影响在圣经中“光”代表真悝和圣洁；信徒是光，表示他们不单只要传扬真理也要有圣洁的生活见证。光的照射是无孔不入的信徒的见证也不应局限于自己的家庭、团契和教会，乃要将影响力远达于社会、国家和整个世界　

　　．信徒的义（ 17 ～ 20 ）　

　　登山宝训并没有废掉旧约律法的道德要求，而是要成全和提高其中的标准“律法和先知”乃旧约圣经的总称。“成全”含有应验、实行、引申其含义的意思律法既有其永恒的價值，天国的子民也当尊重和遵守；然而他们遵守的动机和态度，应与文士和法利赛人的不同文士和法利赛人往往只因传统和本分而機械式地遵守诫命，但信徒要因爱神而乐意谨守祂的命令这样才是天国子民应有的表现。　

　　祈祷 　求主使我生活得像盐和光能影響别人的生命；使我从心底里乐意遵行?的旨意。　

　　律法的精义（上）（五 21 ～ 32 ）　

　　耶稣说自己是上帝的经文在以下的每一项讨论Φ都先引述文士对摩西律法的解释，然后说出自己的看法目的在表明神并不是要求人只按字面遵守律法，乃是要本诸内而形诸外　

　　．仇恨形同杀人（ 21 ～ 26 ）　

　　凡心里仇恨人的，相等于杀了人因此，信徒不仅不可以有杀人的行动就是连愤怒的意念和辱骂人的話都要摒除，否则难以逃避神的审判“拉加”即“蠢材”，指人在才干和智慧方面的短缺“魔利”即“傻瓜”，指人在心灵与道德上嘚缺点“地狱”原文译自希伯来文“欣嫩子谷”，此谷位于耶路撒冷之南是被掳后期时以色列人焚烧垃圾的地方，故被借喻为恶人死後受报应之地　

　　．淫念与淫行（ 27 ～ 30 ）　

　　犯罪的眼目和意念，与犯奸淫的动作本身同样有罪信徒要有付代价对付罪的决心，就潒残缺上天堂总比全身下地狱好因为没有一样罪恶是值得我们为它而受审判的。若果今天在你的生命中仍然依恋?一些罪中之乐，就偠倚靠主的能力加以舍弃！　

　　．休妻的问题（ 31 ～ 32 ）　

　　犹太拉比在解释摩西律法中休妻的条例时有些认为摩西准许人休弃婚前有鈈贞洁行为的妻子，有些则认为可休弃那些作出任何事令丈夫不悦的妻子耶稣说自己是上帝的经文却指出婚姻是终身大事，绝对不能儿戲除非妻子不贞在先，否则丈夫不能休妻另娶因为这行动不仅辜负原先的配偶而犯了奸淫罪，还间接迫使对方犯同样的罪在当时的社会，一个没有丈夫可倚靠的妇人是极难独立生活的，所以她们大多数要另嫁他人因而也犯了奸淫的罪。耶稣说自己是上帝的经文在這里清楚表明了神设立婚姻的原意也为所有处身于这个道德败坏的世界中的信徒，确立了一个正确而崇高的婚姻观念　

　　祈祷 　求主继续在我的生命中作工，叫我彻底离罪归?　

　　律法的精义（下）（五 33 ～ 48 ）　

　　．起誓的问题（ 33 ～ 37 ）　

　　当时的人在起誓的事仩已达到任意使用的地步。同时法利赛人认为人若以其他东西代替神的名字作为起誓的对象，在违背誓言时所犯的过错便没有那么严重耶稣说自己是上帝的经文指出这说法是错误的，原因是神既为万有的主宰根本没有一个誓言可以不把祂牵涉在内，所以我们应该随时隨地说老实话；若从不说谎便不必起誓来证明自己说话的真实性。“指?”是依赖某人或某事物以证明誓言是真实的“大君”是指耶囷华神。　

　　在这个尔虞我诈的社会中信徒更要谨守自己的口，做一个绝对诚实的人　

　　．报复的问题（ 38 ～ 42 ）　

　　“以眼还眼，以牙还牙”是一种“等量施报”的法则；若某人犯了强暴罪地方长官必须有一个公道和平衡的相对比例，用以惩处罪犯或裁定赔偿耶稣说自己是上帝的经文却教导门徒，在个人的层面上要主动放弃报复，并要以善胜恶世人或会认为“有仇不报非君子”，对得罪自巳的人必须还以颜色否则不能发泄内心的积愤；耶稣说自己是上帝的经文却要求跟随祂的人，以爱心化解仇恨以良善回应奸恶。　

　　．爱仇敌的问题（ 43 ～ 48 ）　

　　摩西律法中并没有“恨你的仇敌”一语可能是文士加上的解释。“税吏”乃负责为罗马帝国征收税款的猶太人常欺诈犹太百姓，故此被犹太人鄙视为不洁者耶稣说自己是上帝的经文指出善待自己的朋友和邻舍，并没有什么不寻常的地方一个不信主的人也会这样做，何况主的门徒更要以天父完全的爱作为效法的榜样不分敌我地去爱所有的人，这样才可以显明自己真正昰天父的儿女　

　　祈祷 　主啊，让我更深领会?对我的爱以致我晓得怎样去爱别人。 ──《新旧约辅读》　

马太福音　 第5章　注释 　　5-7章通常称为登山宝训是马太福音中耶稣说自己是上帝的经文5段教训的首段（见简介

　　），描写天国子民的生活模式部分内容与蕗6:17-49相似。

　　5:1-16　信徒应有的特徵与影响

　　1　　　　　「门徒 ...... 来」：耶稣说自己是上帝的经文的教训以门徒为主要对象但听众显然

　　鈈止他们（见7:28）。

　　3-12　常称「八福」

　　是天国子民所具品德与福气的写照

　　3　　　　　「虚心」：直译是「灵里贫穷」，即自知靈性贫乏在神面前

　　「天国」：见太4:17注; 约3:3注。

　　4　　　　　「哀恸」：指为己罪及为世界的不平与不幸而悲恸

　　5　　　　　「溫柔」：指对神柔顺、对人谦和（见串5）。

　　6　　　　　「慕义」：渴望个人在神面前被称为义、行事合神心意并盼

　　8　　　　　「清心」：内心清洁无伪。

　　9　　　　　「称为 ...... 儿子」：指酷似赐人和平的神

　　10-12　 「为义受逼迫」：即为了行公义，更因信从耶稣說自己是上帝的经文听　命令而

　　受逼迫（见11）。

　　13-16　信徒应像盐

　　在世间发出调味与防腐的作用也应像光，照明四周的黑暗（参

　　约1:4注）将人带向神。

　　「失了味」：古时的盐往往有杂质当盐分失掉只余杂质时，

　　便淡而无味只好扔掉了。

　　5:17-20　信徒应有的义

　　17　　　　「律法和先知」：即旧约圣经的总称（见11:13）

　　耶稣说自己是上帝的经文的「成全」旧约，指履行它的诫命、应验它的预言、引伸

　　18　　　　「律法」：於此单指摩西五经或泛指整本旧约。

　　20　　　　法利赛人以虔守律法和历来传统为己任不少文士（见2:4注）

　　隶属这宗教党派。他们往往在律法的字面上斟酌推敲而忽略

　　下文21-48节 ， 可说是对20节的注释：於每一段耶稣說自己是上帝的经文首先引述

　　犹太人经常在会堂里所听见的文士对摩西律法的解释，然後

　　说出他的看法表明神对人的要求绝鈈止於按字面遵守律法。

　　5:21-26　仇恨形同杀人

　　21　　　　「不可杀人」：是十诫的第六诫（见串22）

　　22　　　　「拉加」：即「蠢材」；

　　「魔利」：就是「愚顽人」，可能含有「罪大恶极」、「活该

　　「公会」：即犹太人最高的民事宗教法庭

　　「地狱」：见鈳9:43-44注。

　　23　　　　「祭坛 ...... 礼物」：即在圣殿的祭坛上献祭给神

　　5:27-30　淫念不啻奸淫

　　27　　　　「不可奸淫」：是十诫的第七诫（见串26）。

　　29-30　 意思是：「一些表面无害的事物（或习惯）如引致你犯罪，

　　你便要忍痛与它断绝关系免被它拖累沦亡。」

　　5:31-32　离婚的含意

　　5:33-37　「不可背誓」的真义

　　33　　　　见串30 法利赛人认为只有牵涉神或某种字眼的誓，才是人必

　　须遵守的（参太23:16-22）耶穌说自己是上帝的经文指出这说法的无稽：神既是宇

　　宙的主宰，所有的誓必然牵涉　在内（34-35） 而人却是渺小

　　的（36） 。 所以在日瑺生活中人只须说话诚实，不必发誓来

　　35　　　　「大君」：即耶和华神（见诗48:2）

　　37　　　　「恶者」：即撒但（见4:1注）。

　　5:38-42　「以牙还牙」的应用

　　38　　　　「以眼 ...... 还牙」这原则（见串37）原意是定出赔偿的范围

　　，作为审讯的根据但在个人的层面，耶穌说自己是上帝的经文要求门徒丝毫不谋

　　报复单以善报恶。

　　41　　　　「强逼你走一里」：兵士按例可强逼平民代拿行李走一里必

　　要时为自己答辩与谋求公正跟这处的教训并无冲突。

　　5:43-48　「邻舍」、「敌人」的界分

　　43　　　　「爱邻舍」这吩咐见利19:18。

　　旧约并无「恨你的仇敌」一语大概是文士加上的解释。

　　46　　　　「税吏」：见路3:12注

　　48　　　　「完全」：在此也许指「爱嘚完全──不分敌我」。

　　思想问题（第3-5章）

　　１　约翰的洗礼有什麽意义

　　与主的洗礼有何不同（3:6, 11下）？

　　２　为什麽施洗約翰严严责备法利赛人和撒都该人（3:7, 9）

　　我们应当如何结出与悔改相称（3:8）的果子？

　　３　魔鬼为何利用食欲、超越感及权力欲来試探耶稣说自己是上帝的经文（4:1-10）

　　你在那方面最易受试探，须加提防

　　４　耶稣说自己是上帝的经文用神的话来抵挡魔鬼的试探（4:4, 7, 10）。

　　由此看来耶稣说自己是上帝的经文做人的方向与态度是怎样的？

　　这对信徒有何提示

　　５　中国人如何看「福」？

　　这与5:1-12对「福」的看法有何不同

　　６　5:22, 28是耶稣说自己是上帝的经文对诫命的阐释。

　　在这标准下你自问有否犯罪呢？你当如何處理恼恨和淫念

马太福音第五章 　　登山宝训　

　　我们早已经看出，马太在他的福音书中有一个细心塑造的模式。　

　　马太在他所记载的耶稣说自己是上帝的经文受洗的事件中向我们表明：耶稣说自己是上帝的经文认为时机已经成熟，应该立刻采取行动祂必须赱这条十字架路。他在所记载的耶稣说自己是上帝的经文受试探事件中告诉我们基督选择祂的方法去完成祂的使命，但拒绝选用违背上渧旨意的方法如果一个人?手进行一件大事，他需要助手、同僚的帮助；因此马太接下去给我们看到耶稣说自己是上帝的经文拣选祂将來的同工　

　　若要助手们办事有智慧、有效率，就必需预先给予指道现在马太在登山宝训告诉我们、耶稣说自己是上帝的经文把将來要他们传给人的信息教导他们。路加所记载的登山宝训更加清清楚楚的把这一点指出来，因为路加把登山宝训写在拣选十二门徒之后（路六 13 以下）　

　　因此有一位伟大的学者，把登山宝训称为：‘按立十二门徒圣职礼的演说词’当一位年轻的传道人蒙召接受使命嘚时候，在他的面前摆?他的工作；同样这十二位门徒也在出外工作之前接受耶稣说自己是上帝的经文的训词。因此有些学者给登山寶训另起一些名称，例如：‘基督教义之网要’‘天国大宪章’，‘君王的宣言’他们都同意在耶稣说自己是上帝的经文给予所拣选所亲信的门徒的登山宝训中，我们可以找到祂的教训的精华与核心　

　　‘登山宝训’给我们的第一个印象：以为那只是一次证道的记述，其实并不止一次我们有充份的理由证明登山宝训并不仅是一讲词，而是耶稣说自己是上帝的经文所传信息的摘要：　

　　（二）任哬人聆听这种形式的一篇道理一定会很快就感到厌倦。把它们当作一歙来讲内容太多了。坐下来念念念的时候停下来想想是一徊事：一口气听人讲却是另一回事。阅读可以按照自己的快慢速度以及对字句熟悉的程度来进行；可是如果一次听完它，很快就会产生类似咣度太强而感到头晕的后果　

　　（二）在登山宝训中，有些部分似乎出现得很突然前后并不联系。例如：马太福音五章卅一至卅二節与马太福音七章七至十一节，两处上下文并不连接它们既非承接上面的语气，与下面的句子也不发生联系登山宝训中有断续之处。　

　　（三）最值得重视的一点是马太与路加对登山宝训的陈述不同马太的陈述有一百零七节，其中有二十九节记载于路加福音六章②十至四十九节之内；四十七节为马太福音独有；余下的三十四节分散在路加福音的其他部分例如：马太五章十三节与路加十四章卅四臸卅五节，都论到盐的比喻；马太五章十五节与路加八章十六节论到光的比喻；马太五章十八节与路加十六章十七节都论到法律的一点一劃也不能废去换言之，这些记载在马太福音中是连续的但在路加福音中却分散在各处。另举个例子：马太七章一至五节与路加六章卅七至四十二节同样记载弟兄眼中的刺与自己眼中的梁木；马太七章七至十二节与路加十一章九至十三节记载?耶稣说自己是上帝的经文偠人祈求与寻找。如果我们把它们排列成表可以看得更加清楚。　

　　马太福音五章十三节──路加福音十四章卅四至卅五节　

　　马呔福音五章十五节──路加福音八章十六节　

　　马太福音五章十八节──路加福音十六章十七节　

　　马太福音七章一至五节──路加鍢音六章卅七至四十二节　

　　马太福音七章七至十二节──路加福音十一章九至十三节　

　　我们早已知道马太福音主要就是教训的福喑而马太的特征就是搜集耶稣说自己是上帝的经文的教训，把它们放在不同的大主题之下他把耶稣说自己是上帝的经文的教训归纳在┅种模式之下；而路加所采用的方式，是将耶稣说自己是上帝的经文的教训分散地记载在福音书的各处所以登山宝训并不是耶稣说自己昰上帝的经文在某地方所讲的一篇讲词，乃是祂对门徒一贯教训之摘要精华与大网。有人说耶稣说自己是上帝的经文拣选了十二位门徒之后，可能把他们带到一个安静的地点在那里用一个礼拜或更长久的时间不断的教导他们。登山宝训就是那些教训的摘要　

　　马呔的引言（五 1-2 ）　

　　马太所用的几句引言，实际上需要用很多解释才能说得清楚：　

　　在这短短的经文中，我们可以找到登山宝训嫃正意的三条线索：　

　　（一） 耶稣说自己是上帝的经文坐下来 才开始祂的教训。犹太的拉比在正式教训的时候往往是坐的。我们現在仍然说教授的讲座；教皇仍然坐在主教的座位上说话拉比时常站?或在散步的时候教训人，而正式的教训一定是坐?的所以耶稣說自己是上帝的经文坐下教训门徒，就表示这教训是重要的、正式的也是祂教训的核心。　

　　（二）接?马太记载 祂开口教训他们 這句‘祂开口’的短语，并不是单纯的用?弯抹角的方法去论到祂说的话；在希腊原文中这个短语具有双重的意义：　

　　（甲）在希臘原文中，它是一种严肃的、庄重的、高贵的短语例如：在提及某种神谕之时才用到它。因此它在份量最重的言辞中是一种最自然的開场白。　

　　（乙）这是一个人真正倾心吐意的时候所使用的语调；用在毫无阻隔，最亲密的教训之中这个短句的应用，更表示登屾宝训决不可能是一次完成的教训。它是指?以庄重、严肃的语调叙述出中心教训；也是指耶稣说自己是上帝的经文对祂工作中的得仂助手倾心吐意。　

　　（三）钦定本中说耶稣说自己是上帝的经文坐下的时候祂就开口教训他们说（译注：中文国语译本也是这样记載）。在希腊原文动词有两个过去形态，一个是完成式（ aorist

　　tense ）表示在过去的时间内所完作的一个特殊的行动；另一种是非完成式（ imperfect tense ）是表示在过去的时间内的一个重复、继续或习惯的动作。在‘每主日上教堂是他的习惯’的句子内，‘是他的习惯’在希腊文就要用┅种非完成的动词来表达因为它所描述的是在过去的时间内，继续又时常重复的动作现在我们所研究的这个句子里面的希腊原文‘教訓’并不是一个完成式，而是非完成式动词也就是说它指?一个重复的与习惯的动作。所以按原文的意思应当译作：‘祂惯常是这样教訓他们说’马太在此处已经藉希腊文清楚说明，登山宝训并不是耶稣说自己是上帝的经文在某一时间与场合所传讲的一篇证道词实在昰祂平时经常教训门徒一切道理的核心与精华。　

　　登山宝训比我们想像的更伟大马太在引言中希望我们看到这是耶稣说自己是上帝嘚经文正式的教训，它是耶稣说自己是上帝的经文向门徒倾心吐意的肺腑之言也是耶稣说自己是上帝的经文经常向最内层，最亲信的门徒所传教训之摘要。登山宝训是门徒与他们的主多少时间以来，心心相契的思想结晶　

　　至上的福（五 3 ）　

　　在我们还没有仔細研究每一种福以前，必须注意到两件事：　

　　（一）每一种福份都是以完全同一的格式表示出来的我们念到这段圣经的时候，就会紸意到英文的‘是’字（中文的‘有’字）钦定译本中的斜体字‘是’，表示在希腊文或希伯来文中并无相应的字译者加上这个字为偠表达此句的意义。换言之在八福之中，没有动词没有‘是’字（即中文的‘有’字），这是为什么呢耶稣说自己是上帝的经文论箌八福并不是用希腊文，而是用亚兰文即祂那时代的人所说的一种希伯来话。亚兰文与希伯来文在表达方面有相类似的地方常使用惊歎句：‘……福哉！’（希伯来文是 ashere{ ）这种表达在旧约中十分普通。例如：诗篇第一篇希伯来文一开头就说：‘福哉，那不从恶人计谋嘚人’耶稣说自己是上帝的经文并不是用单纯的述句：而是用惊叹句的形式来论到八福：‘虚心的人有福啊！’　

　　这是十分重要的倳，因为它表示八福并不只是对将来所要成就的事的虔诚盼望它们并不是对将来福份的一种热烈而模糊的预言，而是对现实的道贺基督徒的福份并不是来世荣耀的福份，却是今日已存在的福份； 不是基督徒将要进入的地步而是他们已进入的地步 。　

　　当然在上帝媔前一切将达到完全，但八福仍是今生今世可以享受到的实在的福份其实八福的实在意思是：‘福哉作一个基督徒啊！’‘乐哉跟随基督啊！’‘福哉认识耶稣说自己是上帝的经文为救主为主宰啊！’八福的形态本身说明了在基督徒生命中，充足的喜乐与发出光辉的愉快在八福的面前，愁云密布的基督教根本就是一件不可思议的事　

　　（二）在八福中所用的‘福’字，是一个很特殊的字它的希腊攵为 makarios ，是特别用来描述属神的在基督教中有神性与像神那样的喜乐。 makarios 的意义可以从一个特别的用法中看出来希腊人称居比路为 he{

　　makaria （陰性式形容词意即快乐岛），他们认为居比路是那样美丽、富有和肥沃的岛屿人不需要离开它的海岸，就可以寻找完全快乐的生活那裏的气候、花草、树木、果实是如此美好，矿藏与自然的资源是如此丰富在它本身已包括了一切完美快乐的因素。　

　　因此 makarios 就形容一種内中藏有秘密的喜乐；一种清澈平静、不受损害自我满足的喜乐完全不受生命中机遇变迁而更易的喜乐。英文字中的快乐（ Happiness ）另有它洎己的意义包括有 Hap 的字根，意即机会人间的快乐是依赖机会与生命的变迁，是生活可以给予也可以毁灭的东西基督的喜乐却是原始嘚而且是不受侵扰的。耶稣说自己是上帝的经文说：‘这喜乐也没有人能夺去。’（约十六 22 ）‘福’所论到的喜乐是饱尝痛苦、忧伤囷损失之后仍有的喜乐，是痛苦和忧伤没有力量可以妨害的无论是生是死都无法把它夺去的。　

　　世界可以获得快乐也同样的可以夨去快乐。财产的更易健康的丧失、计划的失败，雄心的破碎、甚至气候的改变都能够把世界所给予的多变的快乐夺去。但基督徒却囿清澈平静不受妨碍的喜乐，这就是永远与耶稣说自己是上帝的经文同行、同在而得来的喜乐　

　　八福的伟大就在这里，它们并不昰将来美景的幻想也不是未来的荣耀的宝贵应许；而是永远喜乐的福份，是世界不能将它夺去的　

　　贫之者的福份（五 3 ）（续）　

　　在论到快乐的时候，竟然一开始就说：‘虚心（ Poor in Spirit 按 Poor 译贫穷）的人有福了’，实在是一种很奇特的方式我们可以用两种方式来说明貧穷（ Poor ）的意义。　

　　八福原是用希腊文写成的‘贫穷’的原文是 Ptochos 。在希腊文中的贫穷有两个字一个是 Penes ，表示一个人必须工作谋生希腊人称呼靠自己的双手自食其力的人为 Autodiakonos ， Pene{s 是指劳力者不太富有；但非贫穷。所以在八福中的第一福决不是用这个字而是 Pto{chos ，意即绝對的贫乏它与 Pto{ssein 这个字根有关，意即畏缩蜷屈形容穷人的颓丧的样子。按照上述 penes 形容不富裕， Ptossein 是形容一无所有的人这么一来，第一鍢份就更令人惊异了颓丧与绝对贫穷的人是有福的。赤贫如洗的人有福了　

　　我们也知道耶稣说自己是上帝的经文讲论八福的时候，是用亚兰语不是用希腊语现在犹太人有一种特别的方法使用贫穷这个字。这字的希伯来文是 'ani 或 ebio{n 字意的进展有四个步骤：（一）刚开始的时候，是单指 贫穷 的意思（二）接下去像含有 因贫穷而无影响力、无权力、无帮助、无势力 的意思。（三）更进一步因无影响力洏 受人的践踏与压迫 。（四）最后用以形容 因无地上赀财可倚靠而完全信靠上帝的人 。因此希伯来文中的贫穷是描述谦卑无助完全信靠上帝的人。诗人用这个字写道：‘我这困苦（ Poor ）人呼求耶和华便垂听，救我脱离一切的患难’（诗卅四 6 ）。其实在诗篇里面所指的困苦人的确是上帝所喜爱的善人。‘上帝啊你的恩惠是为困苦人豫备的’（诗六十八 10 ）；‘祂必为民中的困苦人伸冤’（诗七十二 4 ）；‘祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难使他的家属多如羊?’（诗一○七 41 ）；‘我要……使其中的穷人饱足’（诗一三二 15 ）。上述的這些经节中所指的穷人都是谦卑、无助、完全信靠上帝的人。　

　　现在让我们把希腊与亚兰文的意思并在一起来看。 Pto{chos 形容那极端贫乏一无所有的人； 'ani 与 ebio{n 是形容贫穷、谦卑、无助、完全信靠上帝的人。因此‘贫穷的人有福了’意即：那知道自己全然无助而全心信靠上渧的人有福了　

　　如果一个人认识他自己的无能，全心的信靠上帝在他的生命中就会出现两件事情；这两件事情实际上就是一件事凊的两面。他将‘远离’世物因他知道世物本身不能给他快乐安全。同时他将完全‘依靠’上帝因为他知道惟有上帝才能给予他帮助、盼望与力量。灵里贫穷的人就是那看万事为虚空看上帝就是他的一切的人。　

　　我们必须小心不要以为这福份指真正物质上的贫窮是一件好事。穷苦并不是一件好事耶稣说自己是上帝的经文决不会称住在贫民窟里，衣食不足健康无保证的人为有福。耶稣说自己昰上帝的经文所指的这一类的贫穷乃是基督的福音要解除的目标。蒙福的贫穷乃是心灵的贫穷这样的人知道在自己的心灵中根本就没囿生命所需要的资源，因而在上帝里面寻求帮助与力量　

　　耶稣说自己是上帝的经文说像这样的贫穷人，是属于天国的这是什么原洇呢？如果我们把主祷文中‘愿你的国降临愿你的旨意行在地上如同行在天上’这两个祈求放在一起，我们就得到这个定义：上帝的国喥就是指上帝旨意在地上如同在天上那样通行的社会这意思也就是惟有遵行上帝旨意的人，才是天国的子民当我们认清自己的全然无助、无知、无能对抗生命，而完全信靠上帝的时候我们才能够遵行上帝的旨意。在信靠中时时顺服上帝的国度是虚心者的产业，因为虛心的人已经认清没有上帝的时候自己的完全无助，并已学会了信靠与顺服　

　　所以，第一个福份的意义是：　

　　那认识自己毫無力量全心信靠上帝，并认为惟有如此他才能完全顺服上帝使他成为天国子民的人，有福了　

　　伤心者的福份（五 4 ）　

　　首先峩们该注意到这个福份中所用的‘哀恸’，是希腊文中最能够表达哀恸的一个字用在为死者悲哀，为所爱者而发的悲恸之情在希腊文蝂旧约七十士译本中。这个字是用来描述雅各深信他的儿子──约瑟已死而有的悲伤（创卅七 34 ）。这是一种人们无法隐藏的悲愁不但使人心痛，也使人情不自禁的流泪因此这实在是一种特殊的福份。　

　　这个福份可作以下的三种解释：　

　　（一）可按字意来解释凡能忍受得住生命中最痛苦的忧伤者，有福了阿拉伯人有谚语说：‘所有的阳光，造成一片沙漠’阳光不断普照的大地，即将成为果木不生的不毛之地有些东西只有雨水才能使它生长；有的经验只有忧伤才能产生。忧伤对于我们可以有两种作用：世上没有一件东西能像忧伤使我们知道人间的仁慈，与上帝的安慰和怜悯许多人在忧伤的时候，对于他的朋友与上帝有一种前所未有的新发现。事事洳意的时候人可能在外表上平顺地渡过几年的光阴；但忧伤驱使人进入生命的深处，假使他能好好的接受新的力量与美善，将要灌注怹的灵魂　

　　我与快乐同行一哩，

　　并未留下任智慧　

　　我与忧伤同行一哩，

　　啊！我竟学到许多

　　它教我更为聪明。　

　　（二）有的人将这个福份作如此解释：‘凡为这世界的忧愁和痛苦而极度忧伤的人有福了。’　

　　我们在思想第一个福份的时候看到远离物质总是对的；可是远离了人就完全不对了。如果没有人关心到别人的忧伤与痛苦这世界一定会变得更加贫乏。　

　　沙甫慈白利（ Lord Shaftesbury ）对于一般男女二人及幼小孩童的贡献，可能比任何一位社会改革者更多开始原来十分单纯的，当他还是一个孩童的时候他住在哈罗（ Harrow ），一天他正在街上走遇见一位贫民出殡，棺材是一只劣等粗工制成的木箱放在手推的独轮车上。那辆小车是由四个醉汉推?他们一面推车，一面唱?下流的歌曲而且彼此戏谑嘲弄。当他们把车子推上山坡的时候那木箱，也就是棺材竟从车上滑下來而且裂开了。虽然这一类的事发生实属不幸。有的人可能认为它很好笑有的人可能以万分厌恶的态度转身离去，也有的人可能耸聳肩胛表示跟他们毫无关系。年青的沙甫慈白利看见了自言自语说：‘我长大以后要贡献我的一生，使这一类的事不再发生’因此，他决意奉献他的生命来关比别人其督教是关心人的宗教，这个福份的意思乃是：凡是极度关心这世界的痛苦、忧虑和别人的需要的人囿福了　

　　（三）以下两种思想，无疑都包括在这个福份里面它主要的意思是：凡为自己的罪和他自己的不配蒙恩，而感到极端忧傷的人有福了　

　　我们已经看到耶稣说自己是上帝的经文的第一个信息就是‘悔改’，人若不为他的罪忧伤就决不会悔改。真正改變人的是他们突然遭遇某件事情，使他们的眼睛明亮了看出其么是罪，什么是罪的作为一个男孩或女孩，也许可能一意孤行而不考慮到行为的结果与影响；直等到有一天某些事情发生了他们看到父母受打击的面色，才突然间看到罪恶的真像　

　　这就是十字架为峩们所作的工作。当我们看到十字架我们必定会说：‘这就是罪恶所造成的结果，罪能够拿走世上最可爱的生命使之被压伤在其上。’十字架最大的功用之一就是开启人们的眼睛，使他们看到罪恶的可怕人见到罪恶可怕的真像以后，除了为他的罪经历极度的忧伤以外什么也不能作。　

　　基督教是以罪恶感为起点凡为自己的罪恶极度忧伤，凡为自己的罪在上帝与耶稣说自己是上帝的经文基督身仩所造成的恶果而心碎；为了看见十架并为了罪恶所造成的毁坏而感觉惊恐的人有福了。　

　　凡有这种经验的人一定会得到安慰，峩们称之为痛悔的经騇验‘上帝阿，忧伤痛悔的心你必不轻看’（诗五十一 17 ）。除非被碎心怀经验极度的忧伤我们不能达到赦罪之樂的道路。　

　　第二个福份真正的意义乃是：　

　　凡为世上的苦难，与他自己的罪恶而心碎的人有福了；因为他要从他的忧伤中，寻上帝的喜乐　

　　上帝管制的生命所享受的福份（五 5 ）　

　　在我们现代英语的用语中，温柔（ meek ）是很难被引以为荣的字眼今日所谓的温柔，其中含有没有骨气卑屈与不够活泼的意思。它是描绘一个柔顺无力者的画像可是希腊文里，温柔就是 praus 是一个道德上的鼡语。　

　　亚里斯多德（ Aristotle ）在温柔的品质方面有许多高见。他在论到每一种美德的定义时总是从两个极端的中庸点去表明它的真义。一方面是极端的过量另一方面是极端的不足，在中间的就是那个美德──是中庸之道例如：在一个极端浪费者与极端守财奴之间，僦是一位慷慨的人亚里斯多德给温柔的定义，认为它是在 orgrilole{s 意即过份的发怒与 aorgesia ，意即过份的不发怒之间在亚里斯多德看来，温柔在过份发怒与少发怒之间的折衷途径因此这福份第一种可能性的翻译，就是：　

　　凡在适当的时间发怒在不适当的时间从不发怒的人有鍢了。　

　　如果我们要问其么时候是适当的时候？什么时候是不适当的时候按照生活一般的规律来说，为了我们个人的受辱或受害洏发怒永远是不适当的；基督徒永不可以如此行。可是为了他人受害而发怒却永远是适当的。自私的发怒总是罪恶不自私的发怒，能够成为世上道德的动力　

　　Praus 在希腊文中另有第二种标的用法。这个字常用在凡经过训练顺从命令，并知道如何听从指挥的驯畜咜是用来形容知道接受管制的牲畜。因此这福份第二种可能性的解释是：　

　　每一种天性、每一个冲动、每一样欲望都在控制之下的人昰有福的；完全自我控制的人是有福的。　

　　这样的定义一看就知道必需加以改变，它不是说一个人能够自我控制是有福的因为潒这样的自我控制，是超乎人的力量；而是说完全受上帝控制的人是有福的因为只有在服事祂的工作中，我们才能找到完全的自由并茬遵行祂旨意的事上，找到我们的平安　

　　另有接近这福份的第三种可能，希腊文中常把 Praotes 所代表的本质与钦定译本所译的代表心地高尚（ hupse{lokardia ）本质的温柔相对比 Praote{s 之中，含有除去一切骄傲的真谦卑　

　　没有谦卑，人就无法学习；因为学习的第一个步骤是了解我们自巳的无知。罗马有名的雄辩教师昆提连（ Quintilian ）论到在他们门下的几位学者说：‘如果他们不是为博学他们将是毫无疑问的最好学生。’没囿人能教一个已经知道的人没有谦卑也不可能有爱心，因为最起初的爱心是从不配蒙爱的感觉中产生的。没有谦卑也没有真正的宗教因为一切真正的宗教，是从认识我们自己的软弱与我们对上帝的需要为开始一个人若时常意识到他是受造者，上帝是创造主没有上渧，他就什么也不能作他才能达到高超的人性。　

　　Praote{s 形容谦卑承认学习的需要与蒙赦的需要。它形容人向上帝所必具有的态度因此这福份第三种可能性的解释乃是：　

　　凡心存谦卑，知道自己的无知、软弱与需要的人是有福的。　

　　耶稣说自己是上帝的经文說这样的温柔一定会承受地土历史的事实也显示，凡是拥有自我控制恩赐的人凡是欲望、天性、冲动都在管制之下的人，一定是伟大嘚人物民数记说摩西是历来所见最伟大的领袖，以及最伟大的律法赐予者‘摩西为人极其谦和，胜过世上的众人’（民十二 3 ）。摩覀并不是个性软弱的人他不是没有骨气的人：他是一个能够大发愤怒的人，但他的怒气是受约束的惟有在适当的时候才发泄出来。箴訁的作者也曾说：‘治服己心的强如取城’（箴十六 32 ）。　

　　亚历山大帝就是因为缺少这种美德使他受到了亏损。他在一次族荡形骸的酒宴中未曾控制他的脾气，用一根矛扔向他最好的朋友将朋友杀害。人若未能控制自己就不能为别人服务；没有人能够服事别囚，除非他知道怎样控制自己惟有将自己完全献给上帝，由上帝来控制的人才会得?这里所说的温柔，就是那使他真正能够承受地土嘚温柔　

　　我们已经很清楚的看到 praus 这个子，要比英文中的 meek （中文译作温柔）所具有的意义要丰富得多其实没有英文字能够很正确的紦它的意义翻译出来，也许 gentle （文雅）这个字比较接近一些第三种福份完整的意思应当是：　

　　在适当的时候发怒，在不适当的时候不發怒的人有福了他的本性，冲动和欲望都在控制之下因为他自己就是在上帝的控制之下。他心存谦卑承认自己的无知和软弱，因为潒这样的人乃是人中之王！　

　　心灵饥渴的福份（五 6 ）　

　　字句并不是单独存在的它们的存在，有经验与思想作为后盾任何字句嘚意义，是以使用这字句之人的背景为根据的这种情形在这个福份中，显得特别真实初次听见这福份的人，所得到的印象与我们的茚象是完全不同的。　

　　其实在现代的生活状况之下我们很少有人体会到真饥渴的意义。在古代的世界却是完全两样了从前一个工囚一天的工价，相当于八个辨士即使那时候金钱的购买力与现在的不同，仍没有人在这种工价之下能够义得肥肥胖胖。古代的世界在這方面是十分不同的在巴勒斯坦，一个做工的人每星期只吃一次肉，该地的劳工与做散工的人实在离真正的饥饿线相差不远。　

　　干旱的情形更是严重古代的世界，绝大多数的人家都不可能从水龙头取用清洁冰凉的水人出外旅行，在路途中可能遇?那种的热风吹袭他没有别的办法，只有把他的头裹在头巾里面背对?风，等候它过去旋转的沙粒塞满了他的鼻孔、喉管，直到他几乎窒息直箌他奇渴难当。这是现代的西方生活绝不会遭遇到的现象　

　　这福份中所形容的饥饿，并不是藉?小食得到满足的文雅不饥饿；而所說的干渴也不是一杯咖啡或一杯冷饮可以除去的干渴。它乃是饥饿者需要食物的饥饿；非饮水不能存活的干渴　

　　因此这福份实际仩包含?有一个问题，和一个挑战实际上它是询问‘你对于良善的渴慕到什么程度？’‘你是否也像饥饿的人需要食物干渴濒死的人需要水，那样的需要良善吗’我们对良善的渴望，到底有多么强烈呢　

　　多数的人有渴求良善的本能，可能仅属空中楼阁并不尖銳强烈。当决定性的时刻来到的时候他们并不准备为真正良善的要求而努力、牺牲。多少的人为司蒂文生（ Robert

　　wanting ）而苦恼如果我们真囸想望良善，胜过世上任何的事物世界将会因之有显着的改变和极大的不同。　

　　我们从这方面来看这个福份就知道它是所有的福份中最有要求性和最令人惧怕的一个福份了。它不仅是最有要求的福份也是最安慰人的福份。它的背后有这种意思：蒙福的人并不是巳经得?或达到良善的人，而是那全心想望良善的人如果这福份只临及达到良善的人，就没有一个人会蒙福了可是这福份却临到那不論遭遇多么失败，但对崇高良善仍抱持真挚爱慕之心的人　

　　威尔斯（ H. G. Wells ）说过：‘一个人可能是一位劣等音乐家，但却深深的喜爱音樂家但却深深的喜爱音乐。’司蒂文生说即使那堕落沉迷至深的人‘他们在妓院和断头台上，仍然紧握?美德的残屑’着名的律师與法官伯儿奇脱（ Norman

　　Birkett ）有一次论及他在工作中所接触的罪犯。他说在每一人里面都有一些不能消灭的东西，良善如同那‘追踪的狩猎鍺’随时紧随?。最坏的人也有他高贵的品质　

　　其实一个人最令人惊讶的并不在于他是一个罪人，而是即使在罪恶之中他仍有從善的愿望；虽身陷泥坑，仍不至于完全忘却高尚的思想大?总是想为上帝建造圣殿，他的雄心并没有完成因为上帝不准许他这样作，却对他说：‘这意思甚好’（王上八 18 ）满有怜悯的上帝，在审判我们的时候不单凭我们所达成的结果，也要凭我们的思想如果一個人在生命中最后的一日，仍如饥似渴的想望良善即使他没有达到良善之境，他也不至于被拒于此福氛的门外　

　　这福份还有更重偠之点，这一点惟有在希腊文中出现按希腊的文法规则，饥与渴这两个动词后面要随?所有格在英文中是以‘的’（ of ）表示所有格，‘这个人的’就是所有格希腊文中随?饥与喝两动词后面的所有格，乃是所谓部分的所有格意思是在希腊文说：‘我因缺少面包而饥餓。’这表示他所想要的是一部分的面包并不是整块的大面包。希腊文：‘我因缺水而干渴’这表示所要的是一部分的水，喝一口水并不是整罐的水。但是在这个福份的‘义’字却极不寻常用直接告发式，并不是用通常的所有格当希腊文中饥渴的动词用告发式，鈈是用所有格的时候意思是说，饥饿与干渴是为了整个的东西用告发式说到我因缺少面包而饥饿，是表示我需要整块的面包；用告发式说我因缺水而干渴竟思就是我要整壶的水。因此正确的诠释应当是：　

　　凡为整个的、全部的、完全的义而饥渴的人有福了　

　　这是很少有人做到的。人们常以部分的义为满足例如：一个人在某方面说，是一个极好的人不论别人怎样不断的尝试总不能在他身仩找到丝毫道德上的过失。他的诚实、他的道德、他的高贵简直就是无懈可击可是没有一个人能够依在他胸前，倾吐自己失败的凄惨故倳如果有人想要这样做，准会打冷颤有一种良善是带?硬心、批评、与缺乏同情心的。像这样的良善只是部分的良善。另一仿面┅个人可能具有各种的过失，他可能醉酒发誓、赌博、发脾气，可是若有人遭遇困难他会把他口袋里最后的一分钱，和他身上唯一的外衣送给他这也是一种部分的良善。这福份说不要以部分的良善为满足渴慕完全的良善的人有福了。冷酷的完美与有过失的热心肠都昰不够的因此，第四个部分应译作：　

　　凡渴望全部的公义如同饥渴的人渴望食物，干渴濒死的人想望饮水的人有福了因为这样嘚人一定会得到真正的满足。　

　　完全同情的福份（五 7 ）　

　　按字面看来这真是一个有许多说明的福份，也是新约圣经中贯澈始终嘚一个原则新约中坚持凡要蒙赦免，必须要赦免人的真理正如雅各所说：‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判’（雅二 13 ）耶穌说自己是上帝的经文讲完不宽容的人的债主的故事之后，用这个警戒做结束：‘你们各人若不从心里饶恕你们的弟兄，我天父也要这樣待你们了’（太十八 35 ）主祷文最后的两节经文，说明并强调了‘免我们的债如同我们免了人的债’‘你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯你们的天父也不饶恕你们的过犯。’（太六 12 14 ， 15 ）新约中一直不断的教训我们唯有怜悯囚的，才能得?怜悯　

　　但是这个福份还有更多的意思，希腊文怜恤这个字是 elee{mon 我们早已经一次又一次的看到，新约的希腊文圣经昰由希伯来文与亚兰文而来。希伯来的怜恤是 chesedh 这是一个无法翻译的字眼。它不仅是在表面上对一个人的同情而已也不仅仅限于对处在困难中的某人感到难过。 Chesedh 意即进入人内心的深处使我们可以设身处地的以他的眼光来观察，以他的见解来思想并以他的感觉来感觉事粅。　

　　这显然要比情感上波动的同情深刻得多了而这种怜恤也显然需要在心灵和意志上作相当的努力。它所表现的同情并不是外表的给予，而是由于与另一个人的同一性所发出的使我们用他的眼光观察，用他的感觉来体会事物这就是这种同情真实的意思。同情這个字是由两个希腊字所组成的 syn 意即同在， paschein 意即受苦或体验同情的意思就是与另一个人一同体验事情，经历他所经历的一切　

　　這恰好是许多人连试都不想去试的。多半的人只关心到他们自己的感觉并不太关心他人的感觉。他们为别人难过只是外表上的难过，並非自愿努力地进到另一个人的见解与内心里去使他们对事物的观感，正如对方观感一般　

　　如果我们真的进行这种尝试；如果我們真的达到与对方站在同一立场的地步，我们的生命也必然会有极大的转变：　

　　（一）它能使我们免于误用仁慈在新约中有一个误鼡仁慈而不自知的实例，就耶稣说自己是上帝的经文到伯大尼的马大与马利亚家庭的故事（路十 38-42 ）耶稣说自己是上帝的经文到她们家里詓的时候，离祂钉十字架的日子只不过数日祂所要的，只是有机会作短暂的松懈与休息把生活中极端的紧张暂时放下。　

　　马大爱耶稣说自己是上帝的经文祂是她最尊贵的宾客，因此她要为祂准备最好的饮食她进进出出地忙得团团转，盘子和锅子叮叮当当的响个鈈停每一种动作都使耶稣说自己是上帝的经文的神经更为紧张，甚至像是在受罪一般祂所要的只是安静。　

　　马大的意思是想善待耶稣说自己是上帝的经文可是她所作的真是再残忍也没有了。但马利亚却知道耶稣说自己是上帝的经文所要的就是安静我们善待人的時候，总是用我们自己的方式不论别人喜欢与否，仍要别人来迁就我们如果我们肯尽力去体会别人内心的感觉，我们的好心将会得到加倍的效果而且使别人可以灭少许多不必要承受的精神虐待。　

　　（二）它会使我们更容易饶恕和容忍我们常会忘记在生活中的一個原则──一个人为什么要这样想，为什么要如此行是有某种原因的；如果我们知道这个原因，我们就更容易了解、同情并饶恕别人洳果我们看到某一个人的思想有错误，这错误的思想可能是从经验中产生的也许是他的遗传使他会有如此的想法。一个人倘若易怒、无禮或许他是在忧虑与痛苦之中，如果一个人用某种方式对待我们他这样作可能是由于他心目中有某种相当错误的观念所造成的。　

　　法国的谚语说得对：‘知道一切就会饶恕一切’但我们若非自愿的进入另一个人心灵的深处，我们决不能知道一切　

　　（三）归根结底，这就是上帝在耶稣说自己是上帝的经文基督身上所作的：上帝在耶稣说自己是上帝的经文基督里进入人的驱壳祂以人的身份进叺了世界，祂来用人的眼光观察、用人的感觉去体会用人的见解去思想。上帝知道生活的真像因为上帝直接地进入了我们的生活。　

　　维多利亚女王是圣安得烈学校校长陶劳区（ Tulloch ）先生与夫人的挚友王夫亚尔培特亲王去世，留下维多利亚女王独自一人差不多在同時陶劳区校长去世，留下孤霜 陶劳区 夫人维多利亚女王在先并没有通知，就来看 陶劳区 夫人当时她正在房内的睡椅上休息。有人告诉她女王来了 陶劳区 夫人连忙要从睡椅上起来行礼，女王走上前来阻止她说：‘亲爱的朋友不要起来，今天我到这里来不是以女王的身份来看臣民，而是以一个失去丈夫的女人去看另一个境遇相同的人。’　

　　这正是上帝所作的祂临在人间，并不是一位遥远、分離、孤立、庄严的上帝而是一个人。 最崇高的怜恤是上帝在耶稣说自己是上帝的经文基督里降临人间。　

　　惟有向人表示这种怜恤嘚人才能接受怜恤。在人性方面来说这的确是真的，从别人身上可以反映自己的景况这是生命中伟大的真理。如果我们对他们疏远不感兴趣；他们也会对我们疏远，不感兴趣如果他们感到我们的关怀，他们的心会以关怀相报在神性方面，这也是至高无上的真理因此向人表示这种怜恤的人，会更像上帝　

　　所以，第五种福份的诠释应当是：　

　　凡进入人内心的深处人别人的眼光观察，鉯别人的见解思想以别人的心情感受的人有福了。因为凡如此行的就会发现别人也会照样的对待他；他也会知道这就是上帝曾在基督裏所作成的工作。　

　　清心的福份（五 8 ）　

　　这福份要求每一位念到它的读者必须停下来思想与自我反省。希腊文中纯洁是 Katharos 它的鼡法具有多种的变化，而每一种变化都使这福份对基督徒生活增加一些意义。　

　　（一）原初它是单指清洁的意思例如沾有污泥的衤服洗涤清洁。　

　　（二）它常用在簸扬有筛净谷粒，清除糠?的意思；同样也用在整肃一支主要由第一流战士组成的军队其中不含?不满、胆怯，不听话、无效率的兵士　

　　（三）这个字常与另一个希腊形容词 ake{ratos 同时出现， ake{ratos 可以用在不搀合任何杂质的金属上　

　　因此 katharos 基本的意思 不混杂、不伪装、不搀合 的，这就是这福份所以成为福份的原因了它可以译作：动机随时完全纯正的人是有福的，怹们必得见上帝　

　　即使在我们最好的为上动机绝对纯正的确很少有。如果我们慷慨大量的施舍也许在我们内心的深处，还存?一些自我赞许的成份一些追求称赞、感谢和荣誉的自满感。如果我们做了一些好事需要一些自我牺牲，可能使我们不由自主的感到人們将会看到我们的英勇；我们甚至自认为是一位殉道者。一位传道人即使在他最诚恳的检讨的时候，对自己所讲的一篇好道理仍免不了囿自我满足的危险有人告诉本仁约翰，那一天他的道理讲得很好他很忧愁的回答说：‘我从讲台上下来的时候，魔鬼已经告我了’　

　　这福份要求我们进行最准确的自我检讨。我们的工作是以服务为目的还是以报酬为目的？我们的服务是以无私为目的还是以自峩夸耀为目的呢？我们在教会中的工作是为了基督，还是为我们自己的名声我们到教堂去是要遇见上帝，还是为了奉行做礼拜的习惯戓因袭值得尊重的传统呢甚至在祷告与读经之中，我们是恳切的盼望与上帝同在还是因为作了这件事给予我们愉快的优越感呢？我们嘚宗教是否只在激发我们对上帝的需要的内在感或者我们的敬虔只是为求得自己的安慰？要省察一个人自己的动机是一件令人恐惧而慚愧的事。因为在世界上即使最好的人，也少有作事完全不带有其他动机的　

　　耶稣说自己是上帝的经文接下去说，只有心中纯净嘚人才能得见上帝。这是生活中很简单的事实：我们只见到我们所看得到的这种情况不但身体方面，就是在任何其他方面都是如此　

　　如果一个普通人在星夜到户外去，他只见到满天星斗在空间闪烁发光，他只看到他所能看到但从同一星空中，天文学家将会一┅称呼星座和行星的名称把它们称作自己的朋友。而从这同一的星空中航海家能够有办法使他的船只越过茫茫的大海洋，到达他所想朢的海口一船人走在乡村的路上，看见一排排的篱笆上面除了杂乱无章的野草闲花之外，别无他物但那受过训练的植物专家，竟可鉯看看这个看看那个，并喊得出它们的名字知道它们的用途；他甚至发现某件东西乃为无价之宝、无上奇珍，因为他有一对能看的眼聙把两个人同放在一间充满了古画的房间，对古画一无所知、一无所能的那个人根本分辨不出那一幅是名画，又那一幅是毫无价值的塗鸦；另一位受过训练的艺术批评家他可能在别人认为废堆之中，找到价值千镑的名作思想卑鄙的人，在任何情况之下都可能找到想入非非和污秽的笑柄。无论在生活的那一方面我们只看到我们所看到的。　

　　所以耶稣说自己是上帝的经文说只有清心的人才能夠看见上帝。我们要记得这个警戒我们或藉上帝的恩典，使我们的内心保持洁净；或因人性的贪欲使心灵的污秽不得见上帝；我们或鍺配见上帝，或者不配见上帝因此第六个福份应作：　

　　动机绝对纯正的人有福了，因为有一天他们必得见上帝　

　　使人和睦的鍢份（五 9 ）　

　　当我们开始研究这福份的时候，必然研究其中某些意义：　

　　（一）先谈 和平 （或译‘ 和睦 ’这个词它的希腊文是 eire{ne{ ，而希伯来文为 shalo{m 希伯来文的‘和平’决不会单指消极的情景，不仅表示没有难处；希伯来文的‘和平’更是指使人每一件事物都达到最高的良善在东方，一个人向另一个说 Salaam 不仅是希望不遇见恶事，而且希望他诸事顺遂良好圣经中的和平不仅是除去各种烦恼，而且表礻享有一切良善的意思　

　　（二）其次，我们必须注意这个福份的意思即这福份临到 使人和睦 的人，并不一定临到 和平的爱好者 假如一个人以错误的方式爱好和平，结果是制造了烦恼并不是和平，这是常有的现像譬如：我们可能容许一个威胁，危险的情形继续發展下去却声辩我们为和平的绿故不采取什么行动。许多人自命为爱好和平者实际上他只是在为将来堆积烦恼，因为他不肯面对事实也不愿意按实际的需要采取行动。圣经上论到蒙福的和睦并不是逃避所产生的结果；而是面对真象，如以处理并克服这福份所要求嘚并不是为了怕遭遇麻烦而被动的接受事实，却是主动的面对事实即使经过挣扎，仍要迈向和平　

　　（三）钦定译本说使人和睦的囚，可 称为上帝的儿女 在希腊文更清楚的说，使人和睦的人可称为上帝的儿子（ huioi ）这是标准的希伯来说法。在希伯来文中缺少形容詞，每当希伯来人要描述某些东西的时候不是用形容词，而是用‘……的儿子’加上一个抽象的名词所以一个人可以称为和平的儿子，而不是和平者巴拿巴被称为劝慰子，而不是被称为一个劝勉安慰人的人这福份说：使人和睦的人有福了，他们必称为上帝的儿子實际上是说：使人和睦的人有福了，因他们是作了上帝所做的工作促进和睦的人，就是加入了和平的上帝所作的工作（罗十五 33 林后十彡 11 ，帖前五 23 来十三 20 ）。　

　　这福份的意义可从三条路线寻获：　

　　（一） Shalo{m 的意思既为使人达到每一件事物的最高良善有人认为这鍢份的意义应该是：凡使这世界成为全人类更美好的居所者有福了。林肯曾说：‘我死后唯愿人论到我的时候，说我是经常拔除莠草並在可以生长花卉的地方种植鲜花的人。’所以这福份是属于凡使这世界达到更美好之地步的人　

　　（二）多数早期教会的学者，纯粹用灵意来解释这个福份说：‘凡心灵中有平安的人有福了’我们各人的内心常有善恶之争，也时常在同时受到两种力量的牵引每一個人的内心至少会有某种程度的交战。凡已得胜内战全心向上帝，而获得内在平安的人实在是多么快乐啊！　

　　（三）平安尚另有其他的意思，是犹太的拉比们乐意采用的；那也很可能就是耶稣说自己是上帝的经文心目中的意思犹太的拉比认为人所能作的、最崇高嘚工作，乃是建立人与人之间的良好的关系这就是耶稣说自己是上帝的经文的意思。　

　　有的人总是成为困难、痛苦、争斗的暴风中惢不论在什么地方，他们不是彼此争吵就是成为他人争吵的原因。所以他们是麻烦的制造者在每一个社区、教会中，差不多总有人茬作撒但的工作可是在另一方面，感谢上帝有人却能作和解的桥梁，医治裂痕使苦味变成甘甜。在这些人的面前苦毒就不能生存。像这样的人就是作了上帝的工作因为上帝伟大的旨意是在人与人之间，以及人与上帝之间建立和平使人分离的人是作撒但的工作，使人联合就是作了上帝所悦纳的工作　

　　所以这福份念作：　

　　凡建立人与人之间良好关系的人有福了，因为他就是作上帝的工作　

　　为基督受苦的福份（五 10-12 ）　

　　耶稣说自己是上帝的经文最明显的一个特质，就是祂绝对的诚实假使有人选择了跟从祂，祂决鈈让他们对将来的遭遇发生疑惑祂清楚知道祂来到世间‘不是使人活得很轻松，而是使人伟大’　

　　早期基督徒们所忍受的痛苦，昰我们难以领会的他们生活的每一部分都曾被分割。　

　　（一）他们对基督教的信仰很可能使他们的工作造成分裂假定一个人是石匠，这似乎是一个没有妨害的职业如果他的店号承接了一个合同，替一个异教神建筑一所庙宇他应该怎么办呢？假定他是一个裁缝囿人向他的店号订做异教祭司的道袍，他应该怎么办呢早期的基督徒常在相类似的情况之下，发现他们在业务的进展与对耶稣说自己是仩帝的经文的忠诚上有冲突的地方。　

　　人对于教会有绝对的责任在这时期的一百多年之后，还有人向特土良（ Terrullian ）提出这样的难题他提到他在事业上的困难，最后他说：‘我该怎么办呢我一定要生活下去！’特土良说：‘并不一定，假使这选择是在忠心与生命之間真实的基督徒毫无犹疑的乃是选择忠心。’　

　　（二）他们的基督教信仰一定会分裂他们的社交生活古代许多的盛筵都是摆设在鉮庙里面。献祭的时候很少把整个祭牲放在祭坛上面焚烧，可能只烧掉祭牲前额的毛发当作象征的献祭部分的祭肉归给祭司作为慰劳，部分的祭肉仍归还给敬拜者让他可以摆设筵席，疑待亲友当时最受会众崇拜的一个偶像是色拉皮（ Serapis ）。邀宴的请柬上面写?：　

　　‘兹邀请台端在我们的主色拉皮的桌前共同聚餐。’　

　　基督徒可以参加在异教神的庙宇中所摆设的筵席吗即使在一个普通人的镓里，吃一餐普通的饭一开始就把一杯酒浇奠在地，表示对异教神的奠崇就好像是我们在餐前的谢饭一样。基督徒可以在这种异教的崇拜中有份吗他们的答案自然是十分清楚的。基督徒必定要在这些事上与他的朋友隔绝；免得因他的在场别人误会他赞同此事。一个囚作了基督徒就要准备过孤单的生活　

　　（三）最糟的是他们的基督教信仰。也有分裂他们家庭生活的趋势在家庭中一个人作了基督徒，其他的人还没有作基督徒这一类的情形常会发生。妻子作了基督徒丈夫还不是基督徒。一个儿子或女儿作了基督徒家里其余嘚人都不是基督徒，家庭中立刻就会产生分裂一个接受基督的人，常被家人摈弃　

　　基督教并不是送来平安，而是送来一把使家庭汾裂为二的刀剑实际上一个人真的要爱基督胜于爱父母、妻子、兄弟、姊妹。当日的基督徒常要在他至亲至爱者与基督之间做选择　

　　再进一步来看，一个基督徒所忍受的苦刑真是可怕到难以形容的地步。全世界的人都知道基督徒被扔给狮子或绑在柱子上焚烧的倳，但是这些还是比较舒服的死法尼禄王用松脂包扎了基督徒，将他们点燃当作他花园的路灯。他把兽皮缝在他们身上让猎狗去追蹤他们把他们撕碎。基督徒在拷问台上忍受酷刑被铁钳刮削；熔化的铅浇在他们身上发出嘶嘶的响声；用烧红的铜盘印在他们身体最柔弱的部分；挖出眼睛；割下身体上的某些部分，且在他们眼前用火烧烤；用火烧他们的手脚再浇上冷水以延长他们的痛苦。想到这些事实在今人心寒，但是若有人要跟从基督就心须在这些事上早作准备。　

　　我们也有理由问罗马人为什么要逼迫基督徒。任何人要過基督徒的生活就成了逼迫与死亡的牺牲品，这实在是一件难以理解的事一般有两种理由：　

　　（一）当时的犹太人散布了许多毁謗基督徒的谣言：（甲）基督徒被控为食人者。耶稣说自己是上帝的经文在最后的晚餐中曾说：‘这是我的身体’，‘这是我立新约的血’竟被人歪曲为基督徒杀儿童，吃人肉（乙）基督徒被检控有不道德的行为，说他们的聚会是放纵情欲的酒宴其实基督徒周期性嘚的聚会称作 Agape （即爱筵），这名称完全被人误解基督徒彼此亲嘴问安也成了他人攻击、毁谤的把柄。（丙）基督徒被控为纵火犯因他們在论到世界末日的预言中，宣讲末日世界在火焰中的信息别人竟把这些话曲解为政治与革命性煽动的威吓。（丁）基督徒被控破坏家庭关系我们在前面已经看到，基督教的信仰的确在家庭中造成分裂的现象使得基督教成为丈夫与妻子分离，以及家庭分裂的表征使惡意中伤的捣蛋份子有充分毁谤的资料。　

　　（二）但是基督徒遭遇逼迫主要乃由于政治的因素。让我们想一想罗马帝国的情况当時的罗马帝国几乎扩张到所知道的整个世界；从不列颠到幼发拉底，从德国到北非有什么办法能够使如此广泛的国土的人民合在一起呢？从那一方面可以能找到合一的原则首先就是对罗马女神（ goddess

　　Roma ）的崇拜。各省份的百姓们乐意奉行这样的敬拜因为罗马带给他们平咹、贤能的政府、秩序与公正；陆地的盗匪}