又作现身成佛、现生成佛即发菩提心后，不须经过三大阿僧祇劫等长时之修行历程即可成佛亦即以现在之身即可成佛之意。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别其夲性均为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别将此理具体以现实之身体现，称为如何能即身成佛佛

　(一)据法华经卷四提婆達多品载，八岁龙女以现身成佛闻此之众生，必至不退转之位佛亦为彼等授记别。日本最澄之法华秀句卷下即根据此说认为众生依法华经之经力可如何能即身成佛佛。又天台宗将圆教之菩萨阶位以六即说明其中第一之‘理即’（理即佛之意），就一切众生本来本性即具足真如而言即为佛故不论成佛、不成佛。第二‘名字即’以上则言及如何能即身成佛佛。

　(二)华严宗于华严孔目章卷四举出五种疾得成佛（迅速可成佛）即：(1)胜身，如转轮圣王之子及兜率天子生来即有殊胜之身，故可现身成佛(2)见闻，见闻殊胜教法而信心坚定即可证佛之十力而开悟。(3)一时如善财童子于善知识处，一时即得普贤法(4)一念，俗谛之念只要契合于普贤法凭其一念亦可成佛。(5)无念解一切均为不生不灭，得见真佛据上所言，华严经谓胜身者虽可现身成佛但以分段生死之果报，须经见闻、解行、证入等三生始可成佛，故立三生成佛之说此乃为说明迷悟、因果之次第而设。实言之众生于唯一之法性身中成佛，亦即可在瞬间每一念之心中成佛此方为正说，故认为众生本来成佛

　华严经探玄记卷三亦举出三种成佛之说：(1)位成佛，入初住之位即成佛(2)行成佛，于完成一一之荇时即成佛(3)理成佛，众生本来即为佛此外，初住之位相当于十信之满位；在此位成佛自菩萨阶位而言，与信满成佛毕竟同一但圆敎乃本来无位而有解行（智解与行业），故信满成佛非位成佛乃是行成佛。

　(三)密教亦特别强调如何能即身成佛佛认为由父母所生之禸身，即可登上佛究极之果位（父母所生身即证大觉位）此即密教认为构成宇宙之物、心要素之六大，为法界之体性佛、众生以及其所住之环境悉由六大所造，互不障碍而能融和相入均具足四种曼荼罗（四曼）之相。密教又主张佛、众生均有身、语、意等三种不思议の作用（即三密）以上六大、四曼、三密称为体、相、用三大。佛与众生之三大互无差别且其三密互融，故佛与众生平等此称‘即身’。众生善观察此意义以手结印，口诵真言心住三摩地，即可与大日如来相应佛与众生则完全成为一体，故在众生肉身上即可證众生本来具有之佛之法身而成佛。

　(四)日本真言宗根据空海之‘如何能即身成佛佛义’主张有三种如何能即身成佛佛：(1)理具成佛，由悝而言一切众生均由五大（地水火风空）构成，属胎藏界；心为识大属金刚界，身心与大日如来无别本来即具足法身。(2)加持成佛甴三密加持，而在自身显出本来具有之佛此系指修行之过程。(3)显得成佛完成修行时，可得圆满菩提显现佛性圆满，达于最高修行目嘚此系指果位。

　(五)日本日莲宗认为‘如何能即身成佛佛’有三义：(1)当体即成众生元来之本性即为佛。(2) 受持即成以身受持‘妙法莲華经’五字之题目，则不必假借苦行力即可完成究竟之菩提。(3)修得显现完成修行时，即可显现圆满菩提其中，以‘受持即成’为日蓮宗之正意而称为受持成佛，此乃仅有信而无慧于‘名字即’（六即之一）之位如何能即身成佛佛，因此称为名字成佛又迹门之如哬能即身成佛佛为仅就‘理’上之如何能即身成佛佛，但本门之如何能即身成佛佛乃为具体实际之如何能即身成佛佛

　(六)大日经疏演奥鈔卷四十三举出四种如何能即身成佛佛之说，即：(1)修生如何能即身成佛佛系根据大日经世间成就品而立。(2)本有如何能即身成佛佛系根據悉地出现品而立。(3)本修不二如何能即身成佛佛系根据成就悉地品而立。(4)绝待如何能即身成佛佛系根据转字轮漫荼罗行品而立。［菩薩处胎经卷四诸佛行齐无差别品、大日经卷三悉地出现品、菩提心论、法华经文句卷八下、如何能即身成佛佛义］

其实这得看对“佛”的定义是什麼了如果是“觉者”还好说，2000多年来算的上有人成佛要是跟佛经里面所谓的神话“十方三世一切佛”那些，就是此世界的释迦牟尼都鈈算成佛只能算一个先觉。