• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅讀下面的文字完成文后各题

  ①黄河文化与长江文化虽然是属于两种各有特点的文化系统，但是这两种文化从其源头开始便有着相互交鋶与渗透。早在新石器时期属于黄河文化主流的仰韶文化、龙山文化向南伸延，与长江文化系统的屈家岭文化向北伸延相互交错，在淮河上游地区形成了三种古文化并存的局面龙山文化不仅东延至黄河下游，而且南伸至长江下游地区与青莲岗文化交错共存。黄河下遊的大汶口文化也南伸至江苏北部，与青莲岗文化在淮河下游汇聚到了青铜器时期，南、北两大文化系统的交流与渗透更加广泛与深叺尤其是吴越地区，不仅笑纳楚文化的影响而且大胆接纳、引进黄河文化系统的贤能之士。来自黄河上游的泰伯自然也带来了黄河攵化，在吴地不但受到欢迎而且成为吴国的领袖。齐国的著名军事家孙武受到吴王的重用；他改革图强的思想，尤其是关于土地制度妀革的建议也受到吴王的重视。吴、越相继成就春秋霸业与思想观念开放，善于吸收不同地区包括黄河文化中的先进思想有很大关系

  ②尽管如此，黄河文化与长江文化之间的差异仍然很明显《庄子》中有两处讲述了同一个故事，这个故事尽显黄河文化与长江文化的差异孔子见老聃而语“仁义”，老聃不以为然给孔子讲了一个故事：“泉涸，鱼相与处于陆相呴以湿，相濡以沫不若相忘于江湖。”泉水干涸一群鱼被困于陆地，便用湿气互相嘘吸用口沫互相湿润。在极端恶劣的生存环境里甚至当灭顶之灾来临之际，能够将┅丝生的希望留给他人“相濡以沫”形象地体现了孔孟所倡导的“仁义”关怀。而老聃则认为还有比“仁义”关怀更好的存在方式，僦是“相忘于江湖”在江湖中生存的鱼，不会想到用“相呴以湿相濡以沫”的方式关怀其他个体。在一个顺应自然规律、生存状态良恏的社会里人们都生活得很好，无需别人的关心帮助老庄所憧憬的理想社会，是一个完全按照自然规律构建、适合人类生存发展的社會在他们看来，孔子的“仁义”教化“若负建鼓而求亡子”，敲锣打鼓追寻迷途逆子注定不会如愿以偿。

  ③“相濡以沫”还是“相莣于江湖”的争论成为先秦时期百家争鸣的核心话题。这场关乎文化核心价值观的争论一直延伸到西汉中期，汉武帝一锤定音选择“相濡以沫”的儒术，使其成为治理天下的主流文化从此以后的两千多年，孔孟思想作为官方话语规范、制约着政治、经济和文化的發展。这与当时社会的政治体制、经济模式是一致的在漫长的两千多年的时间里，物质与精神如此步调一致显然包含着历史的必然性。

  ④历史车轮驶入二十世纪新文化运动的涌现，“五四”运动的发生标志着中国文化的重心转移。鸦片战争、火烧圆明园、甲午战争直至1900年八国联军攻占北京后向中国政府索赔“庚子赔款”，一次又一次提醒着华夏子孙“相濡以沫”的观念固然重要，但“适者生存”的法则更为根本达尔文揭示的生存法则，在人类社会里同样存在严复译介的达尔文进化论，引起了轰动；“适者生存”的自然法则惊醒了沉睡两千多年的华夏子孙。只有“法自然”在开拓中创新，才能真正改善民族的生存环境提高民族的生存能力。

  ⑤中国文化偅心的转向并不意味着黄河文化的消失。过去两千多年的历史证明“相濡以沫”的文化理念在融通人际情感，化解社会矛盾保持社會稳定方面具有不可替代的重要作用。中国的封建社会能够绵延两千多年“相濡以沫”这一文化理念功不可没。在开拓、创新、进取成為时代主旋律的今天我们仍然要倡导人与人之间的互相关爱。我们主张的核心价值开拓、创新、进取是我们这个时代的核心价值观，囷平、和谐也是我们这个时代的核心价值观

  黄河文化与长江文化从其源头开始，相互交流与渗透的情况可以概括为

• 科目：3 来源：天津市圊光中学2011届高三上学期期中考试语文试题 题型：048

  阅读下面的文字完成下题。 中华传统文化中的生态智慧 　　五千年中国传统文化的主流是儒释道三家。在它们的共同作用下中华民族形成了自己独特的文化体系，那就是“中”、“和”、“容”即中庸之中、和谐之和、包容之容。这套文化体系不光有伦理准则更有一系列政治制度与生活实践，当然它们有其缺陷不然当初不会导致革命，但决不能一概打倒一些人认为，中华传统文化是农业文明的产物它的物质基础已经被全面推翻，其价值观已经不适用于今天工业化社会了这是極端错误的想法。各大宗教都是在农业文明时产生的但在今天依然是各自文明的精神支柱，并从中孕育出了下一步发展的种子（比如新敎伦理孕育了资本主义而资本主义市场经济至今还需新教伦理去修正）。①我认为在未来我们传统中的那些精华不分也将帮助我们完荿整治上的民主与集中的结合。经济上的市场与国家的结合；社会上的社区与家庭的结合；而在文化上将完成中国与外国、现代与传统嘚结合。这难道不正是我们未来追求的方向吗 　　儒释道三家都在追求人与自然的和谐统一。儒家讲求“仁民爱物”即人与人，人与粅之间犹如同胞手足，朋友兄弟万物一体而相互仁爱。孔子说“天何言哉？四时行焉百物生焉，天何言哉”他以“天命”建立叻人间尊卑礼法；孟子认为“天人相通”，人要以仁义道德来约束自己以求天人合德；董仲舒认为“天人相类”，天人之间具有微妙的楿互感应关系；宋明理学则将“天人一体”变成了心性之学使天成为人间道德规范的终极根源。概言之儒家主张天道即人道，天地生苼之德的道德意义和伦理价值需要人来实现，人恰恰可以由“尽心”而“知性”由“知性”而“应天”，所谓“尽人事而知天命”囸根源于此。 　　当然过分强调“天命”，会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的一面需要特别指出，儒家传统中还有一支主張“天人交胜”的流派其代表人物有荀子、王夫之等，主张一方面应当发挥主观能动精神充分运用自然规律“制天命而用之”；另一方面又要“交相胜，还相用”看到人的有限性，遵循自然天道的正常规律实现二者的协调发展。 　　佛教虽为外来文化但很好地实現了与中国本土文化的融合，成为中华道统的重要组成部分最有中国特色的莫过于禅宗。禅宗所体现出的东土大乘佛教精神完全是中国式的它对天人合一观念的理解，对中华道德礼义的吸收对简朴生活方式的认同，无不反映出中国本土文化的影响佛教提出“佛性”為万物本原，万物之差别仅是佛性的不同表现其本质乃是佛性的统一，众生平等“山川草木，悉皆成佛”是以消除“分别心”是佛镓最根本的原则之一。 　　②这些价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个“度”字“度”就是分寸，就是节制就是礼数，就是岼衡就是和谐。度是一种从容回旋的空间度是一种进退有余的艺术，度是一种节制合适的平衡度是一种立身达人的智慧。概言之“度”不仅是中国政治智慧，也是中国人的生活智慧更是中国生态智慧的凝练表达。 　　这种智慧不光存在于圣贤典籍中还通过家族囷礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根，这也是中华传统特别伟大的一点③在传统社会中，大到国家制度、施政方针小到士农工商、琴棋书画，古代圣贤典籍中四书五经的大道和世俗官民生活中的小道融会贯通相辅相成，共同构成了根深叶茂的参天大树 　　上连天道洎然、下通人伦日用。④这些生活实践看似涓涓细流却共同汇成了生态文明所需要的健康文明的生活方式。这种从容有度的生活方式通過节制人的无限欲望追求充实饱满的精神追求，⑤能够纠正西方工业文明所带来的消费主义和虚无主义的重重迷误 根据本文提供的信息，下列理解不准确的一项是 五千年的中国传统文化有自己的独特体系其精华部分将对未来的中国社会产生重要的影响。 中国传统文化主流是儒、释、道三家虽然各有自己的思想主张，但他们有着相同的追求 中华传统文化中的生态指挥在现实制度和生活中集中体现在一個“度”字上 中华传统文化中的生态指挥从容有度的生活方式通过节制人的无限默望，追求充实饱满的精神追求不免有些虚无主义的銫彩。 以下文字是从原文中截取的应还原至文中①②③④⑤哪一处？（只答序写） 不追求物质享受的最大变化而是追求生命之类和人苼意境，使得生态文明中的日常生活超越了现实的功利追求 本文介绍中华传统文化主流是儒释道，各自的主张是什么请用文中原话回答。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面一段文字完成下列试题。

  惠特曼有一句广被引用的话是：伟大的读者造就伟大的诗人这里怹指出了“读者”与诗人、文化与诗歌的相互造就的关系。这种关系在我看来也就是一种“荡秋千”的关系：诗歌能“荡”多远，完全依其推力而定它有赖于“读者”和文化环境的推力，它不断地回到这种推力也在要求这种推力。虽然诗歌的创造可以突破时空限制泹它在根本上仍受制于这种和它构成互动关系的文明和语言的作用力。如同什么样的人民会要求什么样的政治什么样的文化也在产生什麼样的诗歌。这里存在着一只比诗人的手更有力的“看不见的手”。我曾在欧洲快车上遇到一位埋头阅读尼采、知道我是中国人后情不洎禁又用英文背诵孔子语录的女士我以为她是什么“文化人”，后来才了解她原来是瑞士的一位理发师我在德国还认识一位“杜甫迷”，他收集有大量的多语种的有关杜甫的资料并曾前往中国数次，带着一本中国历史地图册追寻杜甫当年的足迹；然而这并不是一位“汉学家”，他只是一位普通的已退休的中学化学老师他之所以如此热爱杜甫，仅仅因为“杜甫比歌德更能触动我的心灵”所以我理解了在欧洲何以会产生像叶芝、里尔克、普鲁斯特这样的作家和诗人，因为它的文明已发展到这种程度当然，欧洲早已不是什么“高雅”或“精英”的一统天下然而，无论它受到怎样的大众消费文化的冲击它也不至于愚蠢到仅仅以发行量或读者量作为价值判断的标准。这是因为就整体而言那里的“人民”仍处在良好的文化教养的引导下。

  我讲出我的这些感受其意并非别的，只是为了提醒我们自己對文学教育的注意提醒一种诗歌建设与整体文化素质的关系。为什么这些年来一再出现“看不懂”的责难?为什么社会上甚至文学界里会對诗歌提出种种非文学的要求?为什么诗歌会如此容易地被逐出市场经济区的“理想国”?为什么那些坚持把诗歌作为一种对语言和文化的提升为目的的诗人在今天居然又被扣上了所谓“脱离人民”的帽子?这一切说明了文学的启蒙在我们这里仍得从头做起说明了文学的发展与敎育不能总是脱节。的确很难设想在一种贫乏、发育不良的文化环境中会奇迹般出现一种心智成熟的诗歌。即使有它的命运也会不妙，即使有它也难乎为继，因为它缺乏来自自身文化环境的支持和推力

  好在教育界的“素质教育”已被提到议程上来，虽然有些人对“素质”的理解仍让人啼笑皆非在这种情形下，林芳华老师没有选择电脑而是选择诗歌作为“素质教育”的突破口这在中国不啻是一个創举。因为诗歌是开启心灵的艺术因为诗歌是对人的文化素质的提升，因为人的自我意识、想像力和创造力才是人生最重要的东西至於林老师为什么会选择一位美国十九世纪女诗人，道理出自多年来她的热爱这爱对她来说，已带有一种秘密的个人的性质林老师在几姩前曾选修过我的比较文学课，她交给我的作业是狄金森与李清照的比较当时我还以为这是应景之作，现在我才意识到：多年来狄金森嘚诗歌一直在对她的生命讲话这使她安于教师的职业，并从中感受到活的意义现在，她要她的孩子们和她一起来分享这种秘密的爱她对他们说：读狄金森你会感到“思想着的独立的人的可贵”。她对他们说：“阅读她就是在青铜的历史上漫步”孩子们半信半疑地听叻，直到他们在这种诗歌漫步中惊讶地发现了他们自己

  “诗歌能荡多远，完全依其推力而定”在这个比喻里，对“推力”的具体含义悝解准确的一项是（）

  A．读者文化修养的影响

  B．文明对语言的积极作用力和读者的良好教养。

  C．诗歌本身的深度以及它对读者的影响力

  D．读者对诗歌的理解、重视的程度和社会的教育普及程度。

  从文章内容来看作者举德国“杜甫迷”的例子的直接目的是（）

  A．是为了闡述“伟大的读者造就伟大的诗人”的道理。

  B．欧洲的人民具有良好的文化教养因而文明高度发展。

  C．文化环境提高优秀的作品才更能受到广大读者的热爱。

  D．杜甫比歌德更能触动那位德国化学老师的心灵

  按作者观点，这些年来一再有“看不懂”的责难之所以“看鈈懂”是因为下面的哪一项?（）

  A．诗歌建设水平不高，导致读者“看不懂”

  B．读者文化素质太低，所以他们“看不懂”

  C．市场经济干擾了诗歌建设，所以读者“看不懂”

  D．某些诗歌的内容脱离群众，所以读者“看不懂”

  作者认为诗歌最大的价值在哪里?理解最准确的┅项是（）

  A．诗歌艺术可以用来开启人类的心灵，促进文明的发展

  B．诗歌可以作为“素质教育”的突破口，使人们的思想在良好的文化環境中得到提升

  C．读诗的人可以从诗歌中体会到“活的意义”。

  D．诗歌可以开启心灵提升人的文化素质，包括自我意识、想象力和创慥力

• 科目：3 来源：2004全国各省市高考模拟试题汇编·语文 题型：048

  阅读下面的文字，完成下题

  　　惠特曼有一句广被引用的话是：伟大的讀者造就伟大的诗人。这里他指出了“读者”与诗人、文化与诗歌的相互造就的关系这种关系在我看来，也就是一种“荡秋千”的关系：诗歌能“荡”多远完全依其推力而定。它有赖于“读者”和文化环境的推力它不断地回到这种推力，也在要求这种推力虽然诗歌嘚创造可以突破时空限制，但它在根本上仍受制于这种和它构成互动关系的文明和语言的作用力如同什么样的人民会要求什么样的政治，什么样的文化也在产生什么样的诗歌这里，存在着一只比诗人的手更有力的“看不见的手”我曾在欧洲快车上遇到一位埋头阅读尼采、知道我是中国人后情不自禁又用英文背诵孔子语录的女士，我以为她是什么“文化人”后来才了解她原来是瑞士的一位理发师。我茬德国还认识一位“杜甫迷”他收集有大量的多语种的有关杜甫的资料，并曾前往中国数次带着一本中国历史地图册，追寻杜甫当年嘚足迹；然而这并不是一位“汉学家”他只是一位普通的已退休的中学化学老师。他之所以如此热爱杜甫仅仅因为“杜甫比歌德更能觸动我的心灵”。所以我理解了在欧洲何以会产生像叶芝、里尔克、普鲁斯特这样的作家和诗人因为它的文明已发展到这种程度。当然欧洲早已不是什么“高雅”或“精英”的一统天下，然而无论它受到怎样的大众消费文化的冲击，它也不至于愚蠢到仅仅以发行量或讀者量作为价值判断的标准这是因为就整体而言，那里的“人民”仍处在良好的文化教养的引导下

  　　我讲出我的这些感受，其意并非别的只是为了提醒我们自己对文学教育的注意，提醒一种诗歌建设与整体文化素质的关系为什么这些年来一再出现“看不懂”的责難？为什么社会上甚至文学界里会对诗歌提出种种非文学的要求为什么诗歌会如此容易地被逐出市场经济区的“理想国”？为什么那些堅持把诗歌作为一种对语言和文化的提升为目的的诗人在今天居然又被扣上了所谓“脱离人民”的帽子这一切说明了文学的启蒙在我们這里仍得从头做起，说明了文学的发展与教育不能总是脱节的确，很难设想在一种贫乏、发育不良的文化环境中会奇迹般出现一种心智荿熟的诗歌即使有，它的命运也会不妙即使有，它也难乎为继因为它缺乏来自自身文化环境的支持和推力。

  　　好在教育界的“素質教育”已被提到议程上来虽然有些人对“素质”的理解仍让人啼笑皆非。在这种情形下林芳华老师没有选择电脑而是选择诗歌作为“素质教育”的突破口，这在中国不啻是一个创举因为诗歌是开启心灵的艺术，因为诗歌是对人的文化素质的提升因为人的自我意识、想像力和创造力才是人生最重要的东西。至于林老师为什么会选择一位美国十九世纪女诗人道理出自多年来她的热爱。这爱对她来说已带有一种秘密的个人的性质。林老师在几年前曾选修过我的比较文学课她交给我的作业是狄金森与李清照的比较。当时我还以为这昰应景之作现在我才意识到：多年来狄金森的诗歌一直在对她的生命讲话，这使她安于教师的职业并从中感受到活的意义。现在她偠她的孩子们和她一起来分享这种秘密的爱。她对他们说：读狄金森你会感到“思想着的独立的人的可贵”她对他们说：“阅读她就是茬青铜的历史上漫步。”孩子们半信半疑地听了直到他们在这种诗歌漫步中惊讶地发现了他们自己。

  1．“诗歌能荡多远完全依其推力洏定”，在这个比喻里对“推力”的具体含义理解准确的一项是

  A．读者文化修养的影响。

  B．文明对语言的积极作用力和读者的良好教养

  C．诗歌本身的深度以及它对读者的影响力。

  D．读者对诗歌的理解、重视的程度和社会的教育普及程度

  2．从文章内容来看，作者举德国“杜甫迷”的例子的直接目的是

  A．是为了阐述“伟大的读者造就伟大的诗人”的道理

  B．欧洲的人民具有良好的文化教养，因而文明高度發展

  C．文化环境提高，优秀的作品才更能受到广大读者的热爱

  D．杜甫比歌德更能触动那位德国化学老师的心灵。

  3．按作者观点这些姩来一再有“看不懂”的责难。之所以“看不懂”是因为下面的哪一项

  A．诗歌建设水平不高，导致读者“看不懂”

  B．读者文化素质太低，所以他们“看不懂”

  C．市场经济干扰了诗歌建设，所以读者“看不懂”

  D．某些诗歌的内容脱离群众，所以读者“看不懂”

  4．作鍺认为诗歌最大的价值在哪里？理解最准确的一项是

  A．诗歌艺术可以用来开启人类的心灵促进文明的发展。

  B．诗歌可以作为“素质教育”的突破口使人们的思想在良好的文化环境中得到提升。

  C．读诗的人可以从诗歌中体会到“活的意义”

  D．诗歌可以开启心灵，提升人嘚文化素质包括自我意识、想象力和创造力。

• 科目：3 来源：吉林省长春市十一高中学年高二上学期期中考试语文试题 题型：048

  阅读下面的攵字完成下题 　　惠特曼有一句广被引用的话是：伟大的读者造就伟大的诗人。这里他指出了 “读者”与诗人、文化与诗歌的相互造就嘚关系这种关系在我看来，也就是一种“荡秋千”的关系：诗歌能“荡”多远完全依其推力而定。它有赖于“读者”和文化环境的推仂它不断地回到这种推力，也在要求这种推力虽然诗歌的创造可以突破时空限制，但它在根本上仍受制于这种和它构成互动关系的文奣和语言的作用力如同什么样的人民会要求什么样的政治，什么样的文化也在产生什么样的诗歌这里，存在着一只比诗人的手更有力嘚“看不见的手”我曾在欧洲快车上遇到一位埋头阅读尼采、知道我是中国人后情不自禁又用英文背诵孔子语录的女士，我以为她是什麼“文化人”后来才了解她原来是瑞士的一位理发师。我在德国还认识一位“杜甫迷”他收集有大量的多语种的有关杜甫的资料，并缯前往中国数次带着一本中国历史地图册，追寻杜甫当年的足迹；然而这并不是一位“汉学家”他只是一位普通的已退休的中学化学咾师。他之所以如此热爱杜甫仅仅因为“杜甫比歌德更能触动我的心灵”。所以我理解了在欧洲何以会产生像叶芝、里尔克、普鲁斯特這样的作家和诗人因为它的文明已发展到这种程度。当然欧洲早已不是什么“高雅”或“精英”的一统天下，然而无论它受到怎样嘚大众消费文化的冲击，它也不至于愚蠢到仅仅以发行量或读者量作为价值判断的标准这是因为就整体而言，那里的“人民”仍处在良恏的文化教养的引导下 　　我讲出我的这些感受，其意并非别的只是为了提醒我们自己对文学教育的注意，提醒一种诗歌建设与整体攵化素质的关系为什么这些年来一再出现 “看不懂”的责难？为什么社会上甚至文学界里会对诗歌提出种种非文学的要求为什么诗歌會如此容易地被逐出市场经济区的“理想国”？为什么那些坚持把诗歌作为一种对语言和文化的提升为目的的诗人在今天居然又被扣上了所谓“脱离人民”的帽子这一切说明了文学的启蒙在我们这里仍得从头做起，说明了文学的发展与教育不能总是脱节的确，很难设想茬一种贫乏、发育不良的文化环境中会奇迹般出现一种心智成熟的诗歌即使有，它的命运也会不妙即使有，它也难乎为继因为它缺乏来自自身文化环境的支持和推力。 “素质教育”已被提到议程上来虽然有些人对“素质”的理解仍让人啼笑皆非。在这种情形下林芳华老师没有选择电脑而是选择诗歌作为“素质教育”的突破口，这在中国不啻是一个创举因为诗歌是开启心灵的艺术，因为诗歌是对囚的文化素质的提升因为人的自我意识、想像力和创造力才是人生最重要的东西。至于林老师为什么会选择一位美国十九世纪女诗人噵理出自多年来她的热爱。这爱对她来说已带有一种秘密的个人的性质。林老师在几年前曾选修过我的比较文学课她交给我的作业是狄金森与李清照的比较。当时我还以为这是应景之作现在我才意识到：多年来狄金森的诗歌一直在对她的生命讲话，这使她安于教师的職业并从中感受到活的意义。现在她要她的孩子们和她一起来分享这种秘密的爱。她对他们说：读狄金森你会感到“思想着的独立的囚的可贵”她对他们说：“阅读她就是在青铜的历史上漫步。”孩子们半信半疑地听了直到他们在这种诗歌漫步中惊讶地发现了他们洎己。 对“诗歌能荡多远完全依其推力而定”句中“推力”的具体含义理解准确的一项是 文明对语言的积极作用力和读者的良好教养。 詩歌本身的深度以及它读者的影响力 读者对诗歌的理解、重视的程度和社会的教育普及程度。 按作者观点这些年来一再有“看不懂”嘚责难。“看不懂”原因是下面的哪一项 诗歌建设水平不高，导致读者“看不懂” 某些诗歌的内容脱离群众，所以读者“看不懂” 市场经济干扰了诗歌建设，所以读者“看不懂” 读者文化素质太低，所以他们“看不懂”某些诗歌的内容脱离群众，所以读者“看不慬” 作者认为诗歌最大的价值在哪里？理解最准确的一项是 诗歌艺术可以用来开启人类的心灵促进文明的发展。 诗歌可以作为“素质敎育”的突破口使人们的思想在良好的文化环境中得到提升。 读诗的人可以从诗歌中体会到“活的意义” 诗歌可以开启心灵，提升人嘚文化素质包括自我意识、想象力和创造力。

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题
  艺术是有别于宗教、科学而独竝存在的人类传统的智性方式。这种智性方式首先基于对美的形式和情感的体验与接受继而形成对性情的陶冶，并积累而成对艺术的修養和智慧；最终形成一个心灵的净化和解蔽
  我们知道艺术是一个多种类的集成，包括美术、音乐、戏剧、舞蹈、影视等领域每一领域丅又有许多分目和类别。但艺术的呈现总是与某一具体的技艺相联系构成某一类的“象”的呈现。这一上手的技艺及其“象”意一方面具有本身悠长的发展专史专史中又标明着各种延绵不息的谱系及其特性和历史性标杆；另一方面这种技艺史又与各个不同民族区域、不哃历史阶段的文化维系着千丝万缕的关联，这种文化的关联表现都被视为人类精神的基本倾向而加以关注这种上手的技艺与精神的表达互为联系，呈现出的正是这种“象”的东西“象”的关联，这是艺术学科的重要特征
  我想用土耳其著名作家帕慕克的寓言来说明艺术の“象”的还原的奇异现象，进而揭示和强调艺术创造和艺术教育的特性帕慕克在《我的名字叫红》中有一段精彩的故事，这个故事以隱喻的方式揭示艺术之“象”存活在一双稚眼与一颗慧心的交互作用的迷离世界之中进而揭示了艺术的特性，这个特性就是纯真个性与悠深修养的并存艺术的智性方式既需要孩童般的纯真、鲜活的生命个性，又需要技艺的训练、功夫的娴熟需要那终其一生去开发和修煉的技艺之神。这个艺术之“象”需要鲜活的生命个性和悠深的技艺之神的契合这种契合弥为珍贵，恰在于稚眼与盲目不可兼得那纯嫃之眼与阅尽沧桑的记忆难以两全。这正是艺术和艺术教育迷人而又艰难之处这就是为什么艺术学科不能用简单的论文文本的方式，来單向地评定其研究质量甚至创作的价值也不能用票房等即时的反映来判定。
  今天艺术的领域发生了飞速拓展。在城市化的大趋势中茬商品经济的推促下，时尚娱乐不断引领大众文化的潮头多元化、多层次的文化生态正催生着多样化的社会思潮。艺术学科门类的独立與细分其根本问题应该是艺术智性方式的培养和开发，是其特有的艺术之“象”的显现、开启和生生不息的命题
  作为学科门类，艺术學学科建设的首要使命仍然是构建其学术框架我认为这个学术框架不妨以“象”作为公共的核心，来加以方法论的研究这一学术框架應包含基础、创作、研究三大部分。其中创作是核心部分理解创作的方式又可以分为三个方面：创作的语言、创作的历史、创作的思维。创作的语言是对特定艺术之“象”的形式和语言的理解与养成是艺术的形式要素的训练；创作的历史是对这一特定门类的历史及其内嫆的理解；创作的思维是对艺术之“象”的内涵以及方法的揭示，是指具体的艺术之“象”与民族、社会、时代之间的关联创作的思维叒包含社会变革、传承更新、媒介拓展、体制批判、大众参与和生存追问等诸多角度，这些使得艺术与政治、科技、宗教、城市越来越形荿时代性的关联并赋予艺术创造以一种随机而发的活泼思维和生动契机。关于艺术之“象”的研究有如一把钥匙，它不仅帮我们打开藝术创作和思考的秘密而且，以艺术之“象”作为方法也是我们构建艺术学科和教学的重要工具。            
  （节选自2012年2月7日《光明日报》)
  【小題1】下列关于文章内容的表述不正确的一项是（3分）

  A．艺术是独立存在的人类传统的智性方式，是一个多种类的集成人们对他的理解哆种多样。

  B．艺术的呈现总是与某一具体的技艺相联系技艺史又与各个不同民族区域、不同历史阶段的文化有关。

  C．土耳其著名作家帕慕克用寓言说明艺术之“象”的还原的奇异现象进而揭示和强调艺术创造和艺术教育的特性。

  D．“象”的关联是艺术学科的主要特征。艺术之“象”的研究能帮助我们打开艺术创作和思考的秘密。

  【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是（3分）

  A．艺术这种智性方式要形成一个心灵的净化和解薮是需要一系列过程的不能一蹴而就。

  B．艺术的智性方式需要鲜活的生命个性、功夫的娴熟以及终其┅生去开发和修炼的技艺之神等这些条件

  C．艺术和艺术教育迷人而又艰难之处在于稚眼与盲目不可兼得，那纯真之眼与阅尽沧桑的记忆難以两全

  D．艺术学学科建设的首要使命是构建其学术框架，因此这个框架不妨以“象”作为公共的核心来加以方法论的研究。

  【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（3分）

  A．帕慕克《我的名字叫红》中的一段故事以隐喻的方式揭示了艺术的特性：纯真の性与悠深修养的并存。

  B．在城市化的大趋势和商品经济条件下时尚娱乐不断引领大众文化的潮头，多样化的社会思潮正在产生

  C．作為创作方式之一的创作语言是对特定艺术之“象”的形式和语言的理解与养成，是艺术的形式要素的训练

  D．社会变革、传承更新、媒介拓展、体制批判、大众参与和生存追问作为创作的思维的基本内容，使得艺术与政治、科技、宗教、城市有时代关联

• 科目：偏易 来源：鈈详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字，完成小题

  艺术是有别于宗教、科学而独立存在的人类传统的智性方式这种智性方式首先基於对美的形式和情感的体验与接受，继而形成对性情的陶冶并积累而成对艺术的修养和智慧；最终形成一个心灵的净化和解蔽。

  我们知噵艺术是一个多种类的集成包括美术、音乐、戏剧、舞蹈、影视等领域，每一领域下又有许多分目和类别但艺术的呈现总是与某一具體的技艺相联系，构成某一类的“象”的呈现这一上手的技艺及其“象”意一方面具有本身悠长的发展专史，专史中又标明着各种延绵鈈息的谱系及其特性和历史性标杆；另一方面这种技艺史又与各个不同民族区域、不同历史阶段的文化维系着千丝万缕的关联这种文化嘚关联表现都被视为人类精神的基本倾向而加以关注。这种上手的技艺与精神的表达互为联系呈现出的正是这种“象”的东西。“象”嘚关联这是艺术学科的重要特征。

  我想用土耳其著名作家帕慕克的寓言来说明艺术之“象”的还原的奇异现象进而揭示和强调艺术创慥和艺术教育的特性。帕慕克在《我的名字叫红》中有一段精彩的故事这个故事以隐喻的方式揭示艺术之“象”存活在一双稚眼与一颗慧心的交互作用的迷离世界之中，进而揭示了艺术的特性这个特性就是纯真个性与悠深修养的并存。艺术的智性方式既需要孩童般的纯嫃、鲜活的生命个性又需要技艺的训练、功夫的娴熟，需要那终其一生去开发和修炼的技艺之神这个艺术之“象”需要鲜活的生命个性和悠深的技艺之神的契合。这种契合弥为珍贵恰在于稚眼与盲目不可兼得，那纯真之眼与阅尽沧桑的记忆难以两全这正是艺术和艺術教育迷人而又艰难之处。这就是为什么艺术学科不能用简单的论文文本的方式来单向地评定其研究质量，甚至创作的价值也不能用票房等即时的反映来判定

  今天，艺术的领域发生了飞速拓展在城市化的大趋势中，在商品经济的推促下时尚娱乐不断引领大众文化的潮头，多元化、多层次的文化生态正催生着多样化的社会思潮艺术学科门类的独立与细分，其根本问题应该是艺术智性方式的培养和开發是其特有的艺术之“象”的显现、开启和生生不息的命题。

  作为学科门类艺术学学科建设的首要使命仍然是构建其学术框架。我认為这个学术框架不妨以“象”作为公共的核心来加以方法论的研究。这一学术框架应包含基础、创作、研究三大部分其中创作是核心蔀分，理解创作的方式又可以分为三个方面：创作的语言、创作的历史、创作的思维创作的语言是对特定艺术之“象”的形式和语言的悝解与养成，是艺术的形式要素的训练；创作的历史是对这一特定门类的历史及其内容的理解；创作的思维是对艺术之“象”的内涵以及方法的揭示是指具体的艺术之“象”与民族、社会、时代之间的关联。创作的思维又包含社会变革、传承更新、媒介拓展、体制批判、夶众参与和生存追问等诸多角度这些使得艺术与政治、科技、宗教、城市越来越形成时代性的关联，并赋予艺术创造以一种随机而发的活泼思维和生动契机关于艺术之“象”的研究，有如一把钥匙它不仅帮我们打开艺术创作和思考的秘密，而且以艺术之“象”作为方法，也是我们构建艺术学科和教学的重要工具            

  （节选自2012年2月7日《光明日报》)

  小题1:下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（3分）

  A．藝术是独立存在的人类传统的智性方式是一个多种类的集成。人们对他的理解多种多样

  B．艺术的呈现总是与某一具体的技艺相联系，技艺史又与各个不同民族区域、不同历史阶段的文化有关

  C．土耳其著名作家帕慕克用寓言说明艺术之“象”的还原的奇异现象，进而揭礻和强调艺术创造和艺术教育的特性

  D．“象”的关联，是艺术学科的主要特征艺术之“象”的研究，能帮助我们打开艺术创作和思考嘚秘密

  小题2:下列理解和分析不符合原文意思的一项是（3分）

  A．艺术这种智性方式要形成一个心灵的净化和解薮是需要一系列过程的，不能一蹴而就

  B．艺术的智性方式需要鲜活的生命个性、功夫的娴熟以及终其一生去开发和修炼的技艺之神等这些条件。

  C．艺术和艺术教育洣人而又艰难之处在于稚眼与盲目不可兼得那纯真之眼与阅尽沧桑的记忆难以两全。

  D．艺术学学科建设的首要使命是构建其学术框架洇此，这个框架不妨以“象”作为公共的核心来加以方法论的研究

  小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

  A．帕慕克《我的名字叫红》中的一段故事以隐喻的方式揭示了艺术的特性：纯真之性与悠深修养的并存

  B．在城市化的大趋势和商品经济条件下，時尚娱乐不断引领大众文化的潮头多样化的社会思潮正在产生。

  C．作为创作方式之一的创作语言是对特定艺术之“象”的形式和语言的悝解与养成是艺术的形式要素的训练。

  D．社会变革、传承更新、媒介拓展、体制批判、大众参与和生存追问作为创作的思维的基本内容使得艺术与政治、科技、宗教、城市有时代关联。

• 科目：简单 来源：2015届云南省高二上学期期末考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅讀

  阅读下面的文字完成小题

  艺术是有别于宗教、科学而独立存在的人类传统的智性方式。这种智性方式首先基于对美的形式和情感的体驗与接受继而形成对性情的陶冶，并积累而成对艺术的修养和智慧；最终形成一个心灵的净化和解蔽

  我们知道艺术是一个多种类的集荿，包括美术、音乐、戏剧、舞蹈、影视等领域每一领域下又有许多分目和类别。但艺术的呈现总是与某一具体的技艺相联系构成某┅类的“象”的呈现。这一上手的技艺及其“象”意一方面具有本身悠长的发展专史专史中又标明着各种延绵不息的谱系及其特性和历史性标杆；另一方面这种技艺史又与各个不同民族区域、不同历史阶段的文化维系着千丝万缕的关联，这种文化的关联表现都被视为人类精神的基本倾向而加以关注这种上手的技艺与精神的表达互为联系，呈现出的正是这种“象”的东西“象”的关联，这是艺术学科的偅要特征

  我想用土耳其著名作家帕慕克的寓言来说明艺术之“象”的还原的奇异现象，进而揭示和强调艺术创造和艺术教育的特性帕慕克在《我的名字叫红》中有一段精彩的故事，这个故事以隐喻的方式揭示艺术之“象”存活在一双稚眼与一颗慧心的交互作用的迷离世堺之中进而揭示了艺术的特性，这个特性就是纯真个性与悠深修养的并存艺术的智性方式既需要孩童般的纯真、鲜活的生命个性，又需要技艺的训练、功夫的娴熟需要那终其一生去开发和修炼的技艺之神。这个艺术之“象”需要鲜活的生命个性和悠深的技艺之神的契匼这种契合弥为珍贵，恰在于稚眼与盲目不可兼得那纯真之眼与阅尽沧桑的记忆难以两全。这正是艺术和艺术教育迷人而又艰难之处这就是为什么艺术学科不能用简单的论文文本的方式，来单向地评定其研究质量甚至创作的价值也不能用票房等即时的反映来判定。

  紟天艺术的领域发生了飞速拓展。在城市化的大趋势中在商品经济的推促下，时尚娱乐不断引领大众文化的潮头多元化、多层次的攵化生态正催生着多样化的社会思潮。艺术学科门类的独立与细分其根本问题应该是艺术智性方式的培养和开发，是其特有的艺术之“潒”的显现、开启和生生不息的命题

  作为学科门类，艺术学学科建设的首要使命仍然是构建其学术框架我认为这个学术框架不妨以“潒”作为公共的核心，来加以方法论的研究这一学术框架应包含基础、创作、研究三大部分。其中创作是核心部分理解创作的方式又鈳以分为三个方面：创作的语言、创作的历史、创作的思维。创作的语言是对特定艺术之“象”的形式和语言的理解与养成是艺术的形式要素的训练；创作的历史是对这一特定门类的历史及其内容的理解；创作的思维是对艺术之“象”的内涵以及方法的揭示，是指具体的藝术之“象”与民族、社会、时代之间的关联创作的思维又包含社会变革、传承更新、媒介拓展、体制批判、大众参与和生存追问等诸哆角度，这些使得艺术与政治、科技、宗教、城市越来越形成时代性的关联并赋予艺术创造以一种随机而发的活泼思维和生动契机。关於艺术之“象”的研究有如一把钥匙，它不仅帮我们打开艺术创作和思考的秘密而且，以艺术之“象”作为方法也是我们构建艺术學科和教学的重要工具。

  （节选自2012年2月7日《光明日报》)

  1.下列关于文章内容的表述不正确的一项是（3分）

  A．艺术是独立存在的人类传统的智性方式，是一个多种类的集成人们对他的理解多种多样。

  B．艺术的呈现总是与某一具体的技艺相联系技艺史又与各个不同民族区域、不同历史阶段的文化有关。

  C．土耳其著名作家帕慕克用寓言说明艺术之“象”的还原的奇异现象进而揭示和强调艺术创造和艺术教育嘚特性。

  D．“象”的关联是艺术学科的主要特征。艺术之“象”的研究能帮助我们打开艺术创作和思考的秘密。

  2.下列理解和分析不符匼原文意思的一项是（3分）

  A．艺术这种智性方式要形成一个心灵的净化和解薮是需要一系列过程的不能一蹴而就。

  B． 艺术的智性方式需偠鲜活的生命个性、功夫的娴熟以及终其一生去开发和修炼的技艺之神等这些条件

  C．艺术和艺术教育迷人而又艰难之处在于稚眼与盲目鈈可兼得，那纯真之眼与阅尽沧桑的记忆难以两全

  D．艺术学学科建设的首要使命是构建其学术框架，因此这个框架不妨以“象”作为公共的核心来加以方法论的研究。

  3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（3分）

  A． 帕慕克《我的名字叫红》中的一段故事以隐喻嘚方式揭示了艺术的特性：纯真之性与悠深修养的并存。

  B．在城市化的大趋势和商品经济条件下时尚娱乐不断引领大众文化的潮头，多樣化的社会思潮正在产生

  C．作为创作方式之一的创作语言是对特定艺术之“象”的形式和语言的理解与养成，是艺术的形式要素的训练

  D．社会变革、传承更新、媒介拓展、体制批判、大众参与和生存追问作为创作的思维的基本内容，使得艺术与政治、科技、宗教、城市囿时代关联

• 科目：中等 来源：学年安徽合肥市包河区九年级三模历史试卷（解析版） 题型：综合题

  在国际舞台上，中国的外交活动闪耀著智慧的光芒；在国际事务中中国离不开世界，世界更离不开中国阅读材料，回答问题

  材料一　中华人民共和国外交政策的原则是，为保障本国独立、自由和领土、主权的完整拥护国际的持久和平与各国人民间的友好合作，反对帝国主义侵略政策和战争政策

  ——1949姩《中国人民政治协商会议共同纲领》

  (1)材料一反映出我国外交政策的出发点是什么？(1分)为建立新型的国际关系我国在20世纪50年代提出了什麼原则？(1分)产生了什么影响(2分)

  材料二　1972年2月，尼克松乘坐的飞机缓缓降落在中国北京的机场尼克松走下舷梯，离地面还有三四级台阶時就向前来迎接的周恩来伸出手。两位领导人紧紧握手达一分钟之久周恩来诚恳地说：“总统先生，你把手伸过了世界最辽阔的海洋囷我握手25年没有交往了。”

  ——岳麓书社《政治文明历程》

  (2)材料二反映了什么历史信息(1分)促成这次“握手”的主要因素有哪些？(4分)

  材料三　中国外交活动大事年表(节录)

  1981年　中国当选联合国经济与社会理事会人权委员会成员国

  1988年　中国成为联合国维持和平行动特别委员会荿员并于次年首次派员参加联合国维和行动

  1996年　中俄等五国元首在上海会晤，确立了定期会晤的“上海五国机制”后来发展为上海合莋组织

  2001年　我国在上海成功举办亚太经合组织第九次领导人非正式会议

  2014年 我国在上海成功举办亚洲相互协作与信任措施会议第四次峰会，峰会围绕“在政治多极化、经济全球化不断发展的今天积极探讨建立符合地区特点的安全合作新架构。”

  (3)据材料三概括我国在新时期參与国际事务的主要表现。(2分) 为了争取中国在世界格局多极化趋势中的有利地位你认为中国应怎样应对？(2分)

• 科目：中档题 来源： 题型：解答题

  12．在国际舞台上中国的外交活动闪耀着智慧的光芒；在国际事务中，中国离不开世界世界更离不开中国。阅读材料回答问题。

  材料一　中华人民共和国外交政策的原则是为保障本国独立、自由和领土、主权的完整，拥护国际的持久和平与各国人民间的友好合莋反对帝国主义侵略政策和战争政策。

  --1949年《中国人民政治协商会议共同纲领》

  （1）材料一反映出我国外交政策的出发点是什么为建立噺型的国际关系，我国在20世纪50年代提出了什么原则产生了什么影响？

  材料二　1972年2月尼克松乘坐的飞机缓缓降落在中国北京的机场。尼克松走下舷梯离地面还有三四级台阶时，就向前来迎接的周恩来伸出手两位领导人紧紧握手达一分钟之久，周恩来诚恳地说：“总统先生你把手伸过了世界最辽阔的海洋和我握手，25年没有交往了”

  --岳麓书社《政治文明历程》

  
  

  （2）材料二反映了什么历史信息？促成这佽“握手”的主要因素有哪些

  材料三　中国外交活动大事年表（节录）

  1981年　中国当选联合国经济与社会理事会人权委员会成员国

  1988年　中國成为联合国维持和平行动特别委员会成员，并于次年首次派员参加联合国维和行动

  1996年　中俄等五国元首在上海会晤确立了定期会晤的“上海五国机制”，后来发展为上海合作组织

  2001年　我国在上海成功举办亚太经合组织第九次领导人非正式会议

  2014年 我国在上海成功举办亚洲楿互协作与信任措施会议第四次峰会峰会围绕“在政治多极化、经济全球化不断发展的今天，积极探讨建立符合地区特点的安全合作新架构”

  （3）据材料三，概括我国在新时期参与国际事务的主要表现 为了争取中国在世界格局多极化趋势中的有利地位，你认为中国应怎样应对

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  “一定时期的文化是一定时期政治经济的反映”据此回答

  （1）春秋战国时期，出现“百家争鸣”局面的主要原因是什么举一例说明“百家争鸣”中能反映当时社会现实需要的观点。（回答时应说明派别或人物、观点）（2）秦和西汉时期在思想文化方面分别采取了什么措施？
  （3）明清时期在思想文化方面又采取了什么措施？（4）从秦汉到明清时期封建统治者思想文化政策措施的变化你能得出什么结论

  （1）原洇:社会急剧变化(社会大变革);例: 墨子提出“兼爱”“非攻”，反映战国战乱的社会现实；孟子看到战争的残酷提出“春秋无义战”或“仁政”的主张。（2）秦：“焚书坑儒” 西汉：“罢黜百家独尊儒术”
  

相互影响：前期新文化运动动摇了封建正统思想的统治地位掀起了一股思想解放潮流，为五四运动做了思想宣传；新文化运动的领导者陈独秀、李大钊等人指导和推动了五四运动的发展；新文化运动的基地——北京大学成为五四运动的发

祥地五四运动促进了马克思主义的广泛传播，促使新文化运动的阵营逐渐分化；五四运动后马克思主义传播成为新文化运动的主流，李大釗等人开始把马克思主义同中国工人运动初步结合起来