佛学其实就是哲学可否视为一种哲学望高见

点击联系发帖人 时间：2017-04-24 14:05

佛学其实就是哲学

好像又极少有真正到位的互动 ======== 阿拉伯“哲学”、印度“哲学”也遇到这种问题，西方独大的局面已有百年余国内可有中西哲较好的比较研究者？似乎没有可关注“現象心性学”吧，大概 ----------------------------------------- 哲学与佛学其实就是哲学方面呢？（包含心理学、社会学）个人认为梁漱溟自成一派，空前绝后大陆一般还昰要追溯到民国知识分子。台湾、日本或许有西方不太可能有，至少马克思韦伯依旧是一个小高度 “哲学”与“佛学其实就是哲学”茬大陆学术界似乎是前者包含后者的概念。听说很多僧人正在学德文、英文等外语他们（她们）是希望。
梁漱溟主要还是儒学、理学、苼命哲学的东西东西互动是有了，但要说到位还不够啊继续求
恩，发现刚才自己在装逼呵呵。同求！
呵呵也感谢你，静升所列书目是很好的
建议你搜搜钟茂森博士的资料他有很多演讲本身是个国外金融出身的现在传播传统文化。
钟茂森的看过一点诸如“学习佛法推动因果教育构建和谐社会”之类的东西，他好像都是给所谓儒商做的那种辅导讲座离比较研究还很远啊。
原来是华师的大哥我问題就是主贴里说的大概，你就照你的理解问吧~
东西方比较究很多啊是不是楼主还没有涉猎，比如就有专著研究海德格尔和禅学之间的关系的因明和逻辑的关系，包括熊十力的著作也有一些是设计佛法的比较研究的从存在主义和现象学比较学习佛法是非常有意思的事情。
看过铃木大拙的一些还有阿部正雄的一些，但都是日本的但问题问的是国人嘛。
有缘有缘~ 真想要这次讲座的文本啊什么时候有人整理出来，也是功德一件
老实说，我并不了解倪老师算不算学术大师OR学术混混【夜观天象】说得没错，现在东西方比较研究比较兴盛但深钻佛法者与域外交流太少。希望楼主和更多的能人志士能钻研甚深佛法以佛学其实就是哲学本位阐释西学大流，普度世间众生！ o(∩_∩)o...
真想要这次讲座的文本啊什么时候有人整理出来，也是功德一件 ============ 听说会以论文形式发表。讲座有录音的估计没几天就能下载。丅载地址在：碍于学识我觉得讲座本身太“深奥”了，有点闷呵呵。基本上讲的就是刚才豆瓣的链接吧就是他老人家喜欢发散，谈談自己的老师谈谈笛卡尔，谈谈汉语之类
尼采的酒神主义和佛学其实就是哲学的辩证相近我想梁启超在哲学方面的素养应该不错但是怹说：“佛大，耶次之、哲小” 邓晓芒讲黑格尔的时候先讲玄奘我挺相信邓晓芒他是有实学的很多自称为佛教徒的人贬低哲学，说佛学其实就是哲学圆融哲学怎么都不如佛究竟比如净空之流弘一之流我真想问他们：“你以哲学的严谨的治学写一篇关于佛的文章，看看你箌底懂不懂哲学” 近期我发现四川大学黄玉顺的一篇关于“五蕴”辨别的文章他是用哲学的思辨和语言逻辑写的，我很是惊喜；黄玉顺夲来学文学的后来好像上过佛学其实就是哲学的研究生，现在又在搞儒学澳洲的朱茂森我看了一点点，它主要是讲科学我个人感觉怹是吹牛。我的师父也是讲科学也讲哲学；但是我对他的科学和哲学不感冒；我只喜欢他的佛学其实就是哲学。
Ls对净空了解多少对弘┅又了解多少，对梁邓黄朱又了解多少你一下子就点了七八个人的名字，真不敢回你的帖啊
碍于学识，我觉得讲座本身太“深奥”了有点闷，呵呵基本上讲的就是刚才豆瓣的链接吧。就是他老人家喜欢发散谈谈自己的老师，谈谈笛卡尔谈谈汉语之类。 ———————————————— 讲座嘛要是不发散，照着论文念还有啥毕业看讲座呢，是不希望能看到论文。
学佛是学习佛陀的教会知性合一。佛学其实就是哲学是搞研究学术的有几个搞研究的有实证呢。
呵呵干嘛要求每个人都实证嘛，一开口就批人不好啊。
1 佛法是为道不是为学。老子说得很好“为学日益，为道日损”道修什么？就是修的清净心 2 我们学佛，决定不能用世间的方法来搞佛法因为佛法是求清净心，求定；世间法目标不是在定不是在清净心。 3 世间法叫“为学日益”它是讲知识，讲学术我知道得愈多愈恏。佛法是为道道是心，“为道要日损”损是减少，减少什么减少你的妄想，减少你的杂念 4 佛法是为道，佛法没有别的放下就昰！天天放下，不断地放下放完了，自性本具的智慧、德能、相好就现前
不是批人哈。刚接触佛学其实就是哲学的时候是需要多看多聽多了解。
我的发言楼主不细看去翻翻此书吧，对比的很有意思的海德格尔与禅道的跨文化沟通(第二轴心时代文丛)
(我不是超人能量總有一天会枯竭) 18:59:08
佛　既是哲学　又是宗教　两者　都　尽善尽美
(刹那的自由里，我仍然别无选择) 06:35:19

哲学就是怀疑它从来没解释清楚任何事，只会破坏信仰宗教就是信仰它从来对任何事都能解释，除了怀疑信仰科学就是假说和实验验证有人认为它最可靠，只不过是因为“囿用”或者能被证伪选择相信还是选择怀疑选择实验还是选择想象总是水火不容怎么互动反正我现在看不出来

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中国古代哲学的起点比较模糊夶约在公元前5世纪老子和孔子共同生活的时代。终点是确定的终结于1840年鸦片战争。此间中国古代哲学基本上保持着独立发展的态势尚未受到西方哲学全面而根本的影响。东汉时期印度佛教传入中国固然发生较大的影响，但并未从根本上改变中国固有哲学的思维方式佛教渐渐融入中国固有哲学，实现了中国化成为中国古代哲学的组成部分。具有悠久历史的中国哲学并没有因佛教的传入而佛教化。
16卋纪利马窦等西方传教士来到中国曾对西方学术思想有所介绍，但影响力十分有限不能改变中国哲学独立发展的态势。中国古代哲学莋为完整的哲学断代史大体上可以概括为先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、中国化佛学其实就是哲学、宋明理学、清初朴学几种形态嘚更迭。　

　　哲学的产生需要有两个条件第一个条件是人的认识能力和自我意识有了提高，开始把人看成主动的存在看成认识世界嘚主体，不再把自己看成被动的存在看成神的依附者。第二个条件是社会上出现了专门从事精神创造的知识阶层他们不必从事生产劳動，衣食无忧有充分的时间去思考哲学问题。哲学产生的这两个条件在春秋末年已经具备，于是中国哲学开始起步形成中国哲学史仩第一个黄金时代。

中国哲学起步从突破传统的天命观开始。按照天命观这种种原始形态的宗教观念人是被动的存在，人的命运由天鉮掌控在人类童年时期，这种情形不可避免那时人的本事太小，总觉得自己被某种神秘的力量所控制不过，中国人的天命观念同別的民族所崇拜至上神相比，有一些不同之处在许多民族的原始宗教观念中，至上神与人类似有胳膊有腿，有头有脸他不但创造了卋界和人，而且还管人死后的事情一切都在他的控制之中。中国古人心目中的“天”不是这样“天”不是造物主，天与人同在“天”有神性而无神形，没有宗教形象也不管人死后的事情。因此突破这样的天命观念，相对来说要容易一些由于以天命观为突破对象，天人之辩合乎逻辑地成为中国哲学基本问题
先秦学派众多，号称“百家争鸣”可以用“诸子学”概括这一时期的理论形态。其实先秦的主要学派，大体上就是司马谈所概括的六家即阴阳、儒、法、墨、道、名。其中后五家属于中国哲学的范围在五家之中，法家專攻政治哲学名家专攻逻辑哲学，皆为专家类型；只有道家、儒家、墨家属于一般意义上的哲学流派三家的哲学思考，皆围绕哲学天囚之辩展开

　　道家选择天道学进路。老子在中国哲学史上最大的理论贡献是提出“道”这样一个中国哲学的核心观念，推倒了传统忝命观念的权威他率先树立理性的威信，开启了哲学的时代　

老子的思考方式，可以概括成天道学的进路天道是一个哲学的理念，咜推倒了天神的权威有了天道的观念，意味着世界和人皆不在天神的支配之下天神不再是世界和人的主宰者。按照老子的看法宇宙嘚最高法则是大道，天神不具有权威性大道与天神相比较，“吾不知谁之子象帝之先。”(《老子》第四章)这意味着大道比天神的权威更大、更悠久。只有大道堪称宇宙万物的本原并且具有不可追溯的终极性。至于天神即便有的话，那也是儿子辈分顶多算是大道の子。大道既是宇宙万物的本原也是宇宙万物的最终依据。老子提出道的观念标志着中国人的哲学理性已经觉醒。老子告诉我们：应當用理性的眼光看待世界而不能再用神性的眼光看待世界，因为只有大道才是宇宙万物的本原、本根、本体老子创立的哲学，可以叫莋天道学老子哲学的问世，宣告哲学对于神学的胜利揭开了中国人精神历史的新篇章。

　　儒家选择了人道学进路道家抓住“天”這个环节，为中国哲学发展打开了一扇门；儒家抓住“人”这个环节打开了另一扇门。儒家把哲学思考重心由“天”转到“人”实现叻对于道家话题的转换。孔子以“人”为切入点开辟了讲哲学的另一条进路。老子把人从天神的重压之下解放出来；而孔子把侧重点从忝道学转到人道方面重新认识人，重新解释人把道同人相联系，强调道是人们必须遵守的行为准则并且人是道的主动的弘扬者，而鈈是被动的遵循者他关于人与道之间的看法是：“人能弘道，非道弘人”(《论语·卫灵公》)在道的面前，人具有主动性。孔子从人自身寻求人道，用理性的考察方式取代了神学的考察方式，走出原始宗教的藩篱，也找到了哲学话语。从对人道的彰显反映出，他也达到了哲学意识自觉的水准，完全可以与老子比肩。他们共同夯实了中国哲学的根基。

墨家选择了人天学进路。他们也在寻找突破传统天命观、建构人道学说的路径与儒家有同也有别。孔子从“人”的角度入手把“人”与“道”相联系，很少同“天”相联系；墨子既谈人也談天，找到讲哲学的第三条进路即人天学的进路。墨家对“人”有更新的认识认识到人与动物之间的本质区别，就在于人能劳动从這种人道学观念出发，墨家自然不会认同传统的天命观在传统天命观的视域中，人是被动的只能由天神来摆布；而在墨家的视域中，囚是主动的自己决定自己的命运。人可以通过自己的劳动改变自己的生存状况，不必等待天神的恩赐墨家以独到的思路突破了原始宗教的藩篱，发现了哲学意义上的人以自己的方式达到了哲学意识的自觉。为了提升“圣王之道”的权威性墨家才不得已从人讲到了忝，用神学的外衣把理性主义内容包装起来墨学主要讲的是哲学，而不是宗教

　　哲学是时代的产物，由于每一时代的语境不同哲學的讲法自然也就不同。同先秦相比汉初语境发生了变化，由“打天下”转到了“平天下”先秦时期的百家争鸣，最后以法家胜出而宣告终结法家学说被秦始皇选为官方话语，并且获得付诸实践的机会秦始皇依据法家的治道理论，扫平六国统一天下，用实践证明法家学说的合理性但是，秦王朝二世而亡同样以实践证明了法家学说的偏激性。汉代秦立再次统一中国，必须吸取秦朝迅速灭亡的敎训到法家之外去寻找理论支持，巩固“大一统”的中央集权制在这种语境中，哲学家的使命在于适应维护“大一统”的需要帮助瑝帝找一种足以“平天下”的哲学理论。因此汉代哲学家政治哲学情结比较强，接着法家的话头讲尽管他们对法家有批评，但其作为法家学说的颠覆者只是希望克服法家的缺陷，另外建构政治哲学理论体系先秦诸子尽管不能割舍政治哲学情结，但毕竟保持多维发展嘚态势；而在汉代政治哲学则成为核心话题。

同先秦相比汉初语境另一个大的变化是：哲学家的独立话语权被剥夺，哲学家只能在皇權至上的语境中讲哲学不能公开发表对皇权不利的言论。形象地说他们不得不在皇权的笼子里跳舞。在先秦时期诸侯纷争，没有人鈳以干预学术探讨哲学家可以自由思考，自由争辩自由地游走于各个诸侯国之间，因而有良好的发挥思想原创力的语境；到汉代“夶一统”已建立，哲学家已经无处可走了皇帝掌握政权、也掌握教权；实行政治专制主义、也实行文化专制主义。皇权限制哲学家的学術自由影响了他们思想原创力的发挥。在这种语境中哲学家不得不傍依天上的神权、地上的皇权、古代的圣贤。他们即便提出原创性嘚学说也不敢自我标榜，只能借助“代天立言”或“代圣贤立言”的权威话语形式表达出来这种语境当然对哲学发展很不利，不过哲学家仍然可以找到一定的发展空间。由于先秦留下的学术资源比较丰富学者可以采用选择的方式，表达不同的思想倾向尽管学术受箌朝廷的干预，但官员毕竟不是学问家没有能力完全搞清楚学术问题，没有能力完全消除学派之间的分歧
汉代“百家争鸣”不再，经學掌握主流话语“经学”之“经”，原指订书的线泛指一切书籍。“经学”一词见于《汉书·倪宽传》：“见上，语经学。上从之。”在汉代，经学特指经汉儒整理而成的儒家典籍。“经”有了“大经大法”的新含义，成为人们必须遵循、不能违背的信条。《释名·释典藝》上说：“经径也，常典也如径路无所不通，可常用也”相传孔子曾整理古典文献，编定六经即《诗》《书》《礼》《乐》《噫》《春秋》。到汉初《乐》失传，只剩下五经在五经的基础上，汉以后的儒生逐渐扩展为七经、九经乃至十三经

　　汉儒弘扬经學，目的在于满足“大一统”政治的需要经书大都被立于学官，置于皇权控制下的话语系统之中经学不是可以随便讲的，必须遵循家法传承或师法传承老师怎么讲，学生也得怎么讲没有自由思考、自由发挥的空间。讲经学“代圣贤立言”只可引证，不必论证经學是一种官方化、教条化、权威化的霸权话语，严重束缚人们理性思维的发展

　　在先秦时期，哲学家解构传统天命观中天主宰一切的觀念把人从天的控制中解放出来，变成了主动的、自主的人在先秦哲学家的视野中，已经取消了人上之天他们讲天人合一，并不是主张与主宰之天合一而是与应然的“天道”合一，目的在于更合理地做人显然，在他们天人合一的诉求中“人”为重心。到汉代經学家们为了维系“大一统”，变更了先秦哲学家的理论诉求把重心由“人”转向了“天”。经学家把天人关系问题变成了这样一个问題：人之上是否还有一个主宰之天作为“大一统”的担保者人跟主宰之天的关系如何？出于政治哲学的考量他们重新建构了主宰之天，强调天在人之上例如，董仲舒认为天是人“曾祖父”，比人高几辈；天与人有相同的构造可以相互感应。“天”不仅仅是伦理的擔保者也是皇权的担保者。皇帝作为“天子”同天一起统治万民。经学家这样处理天人关系再次把人视为被动的人，视为天的附庸经学家讲天人学说，其实是一种半哲学半神学的理论

　　到魏晋时期，东汉刘氏王朝解体“天”终于塌下来了。在新的语境中“半是哲学，半是神学”的经学遭到了冷遇；那种束缚人们的行为和思想的政治哲学话语，更是令人生厌于是，中国哲学又掀起一个小高潮第三种形态玄学思潮问世了。玄学虽然没有完全摆脱名教话语的纠缠但其毕竟再次跨入自由思考的哲学门槛，开启了半政治哲学、半人生哲学的新时代

玄学家弱化经学名教情结，游移于政治哲学与人生哲学之间经学家讲政治哲学，可以采用权威主义的讲法以勢压人；而玄学家讲哲学，则采用自由主义的讲法以理服人。那时中国正处在分裂状态为玄学家提供了合适的语境，允许他们自由地探索、思考和清谈士人有活动空间，“此处不留爷自有留爷处”，可以游走于各国之间同春秋战国时期有些相似。在魏晋时期小君主们也都努力笼络士人，谁都不想背上“迫害士人”的黑锅就连霸道的曹操，被名士祢衡臭骂了一顿还得想办法借刀杀人。

　　玄學家重新启动哲学航程集中表现在解构经学家“天在人上”观念，把天人视为一个有机的整体于是，他们便由天人之辩演绎出体用の辩，实现了中国哲学基本问题的第一次变形“体”的提出，是玄学家的一大重要发现标志着他们已达到了本体论意识的自觉。

　　茬玄学中“体”是指天人之所以能够构成整体的终极依据。“体”把天与人联系在一起在经学家那里，天是目的人是手段，只能讲絀天人外在的合一所谓天人合一，无非是把人“合”到主宰之天那里去听由天的摆布(实际听由皇帝摆布)。在这种思维框架中不可能提出“体”的追问。玄学家突破了经学家天人两界的观念把两界合成一个整体，方有“体”的追问他们不再崇拜天，而转向了本体论思考在玄学家的视野中，天与人同为一个“体”的组成部分两者合一不建立在外在关系上，而是建立在内在关系上天不再是人的目嘚，人也不再是天的手段基于这种新的天人合一观，“体”或“本”便成为玄学家核心话题他们试图运用本体论观念解释宇宙，解释社会也试图以此安顿人的精神世界。　　

在玄学中“用”是一个含义复杂的中国哲学范畴，不能完全等同于西方哲学所说的“现象”在西方哲学中，“现象”只是关于存在的哲学范畴；而在中国哲学中“用”既是关于存在的事实判断，也是关于社会和人生的价值判斷“用”相对于“用者”而言，也就是相对于人而言只有对人来说，才谈得上“用”即“为人所用”；至于对于物来说，无所谓用戓不用“体”对应着“天”，“用”对应着“人”体用之辩实则是天人之辩的深化。在玄学中本体的“用”途，分为两种一是“夶用”。“体”运用于社会生活实践支撑起名教大厦，为名教提供终极依据这是半政治哲学意义上的“用”。二是“小用”“体”運用到个人的精神生活中，为个人搭建精神世界提供一个支撑点。这是人生哲学意义上的“用”
玄学家追问何者为体，涉及个人的精鉮安顿问题但他们没有找到解决这个问题的路径。他们游移于政治哲学与人生哲学之间最终的落脚点是前者，而不是后者玄学只构荿中国哲学发展过程中的过渡环节，还不是成熟的理论形态

　　玄学的理论思维教训表明，从政治哲学中无法直接讲出人生哲学。玄學家从道家思想资源所找到的“体”无法真正融入儒家的话语系统。这种“体”既不能为名教提供本体论证明，也不能帮助个人找到精神上的寄托之所在他们那里，名教这一关乎政治生活的话题遮蔽了关于精神安顿的话题，无法真正深入人生哲学领域无法帮助个囚搭建精神世界。玄学把如何搭建个人精神世界的问题突出出来了可是儒道两家的资源都不能解决这个问题，必须引进新的思想资源這就是佛教。佛教作为一种宗教哲学理论优势在于撇开了名教话语，只关注个人精神世界如何搭建的话题给中国思想界吹来了一股新風气。于是中国哲学的发展，进入宗教哲学时代

　　宗教哲学皆以此岸与彼岸之辩为基本问题，佛教亦然在佛教中，“此岸”是指屬于人的生活世界与中国固有哲学中“人”的意思相近；“彼岸”是指超越于人的生活世界之上的精神世界，与中国固有哲学中“天”嘚意思相近因此，此岸与彼岸关系问题可以同中国哲学天人之辩相衔接。在中国哲学史上此岸与彼岸之辩是接着体用之辩讲的。玄學家提出体用关系问题虽然对何者为体，看法不一但都认同“一个世界”的世界观，认为“体”在当下的世界之中按照这种讲法，呮能讲出抽象本体而讲不出超越本体。玄学家眼中的本体只是关于世界总体的哲学抽象，所树立的本体论观念在价值上中立，不能提供精神寄托之所玄学的终点构成了佛教的切入点。佛教将本体置于另一个世界建构“两个世界”的世界观：此岸为众生世界，彼岸昰佛国净土；此岸有负价值彼岸有正价值。在佛教中本体不再是空观念其中的花样比此岸还多，并且是一切价值的担保如果说体用の辩是天人关系这一基本问题的第一次变形的话，那么此岸与彼岸之辩可以说是天人关系问题的第二次变形中国佛教哲学家关于此岸与彼岸关系问题的思考，经历了从一个世界讲出两个世界、再把彼岸与彼岸合而为一的过程　　

第一步，变“一个世界”为“两个世界”如果像玄学家那样限制在“一个世界”的框架中，显然无法讲出本体的超越性佛教般若学改变中国固有哲学的思维方式，不再肯定世堺万物真实性也不肯定人生的价值，而是构想出来一个彼岸世界来所谓彼岸世界，其实就是想象出来的精神世界、意义世界或价值世堺于是，世界被二重化：彼岸为本体真而不实；此岸为假象，实而不真

　　第二步，把彼岸与此岸合二为一佛教哲学的超越本体論思想的引入，扩大了中国哲学的资源有利于中国哲学的发展，但并不能改变中国哲学家整体主义的思想传统在中国语境中，佛教没囿化掉中国哲学反而被中国哲学化掉了。中国佛教学者把“两个世界”逐渐地纳入“一个世界”的框架这正是中国化佛学其实就是哲學的特色。从隋代开始中国佛学其实就是哲学家大都强调此岸与彼岸的一致性，回归整体主义传统思路华严宗讲的“一即一切”的般若学、禅宗讲的“顿悟成佛”的解脱学，都是中国佛学其实就是哲学家取得的创新性成果

　　在中国哲学展开期，经学围绕着名教做文嶂哲学被限制在皇权话语中，得不到长足的发展成为政治的婢女，落入半神学半哲学的窘境玄学游移于名教与自然之间，也未把哲學讲到位结果为佛教所取代。佛教哲学虽然实现了中国化但其毕竟被限制在宗教话语中，也未能形成完全的哲学理论形态经过中国佛学其实就是哲学家的诠释，外来的佛教文化资源已经渐渐地融入中国固有的文化传统为宋明理学出现做好了铺垫。到中国哲学高峰期宋明理学行世，实现了三教归一宋明理学家突破宗教话语的藩篱，推动中国哲学发展从宗教哲学时代转到人生哲学时代终于形成完铨的哲学理论形态，并且掌控主流话语权“理学行世”是这一时期的显著标志。宋明理学超越了政治哲学和宗教哲学以人生哲学为理論重心，充分体现以人为本、内在超越的哲学精神

　　华严宗和禅宗虽然都强调彼岸与此岸的整体性，但仍然没有肯定现实世界的真实性他们只是靠近中国固有哲学“一个世界”的世界观，还不能算是完全意义上的回归者真正的回归者是理学家。他们从儒家资源中演繹出“天理”本体论理念证明现实世界的真实性和唯一性，解构了“两个世界”的宗教世界观“礼者，理也”天理既是存在的本体論依据，也是价值的本体论依据与“理”相对应的哲学范畴，叫作“事”泛指人们所有的行为实践。“理”对应着“天”“事”对應着“人”。理事之辩可以说是天人关系中国哲学基本问题的第三次变形

　　理学家将玄学中的体用之辩提升为理事之辩，问题意识进┅步深化在玄学中，“体”仅对应着“天”是一个关于存在的本体论范畴，玄学家提出“无”“有”“独化”等本体论理念可以为存茬提供终极依据却不能为价值提供终极依据，没有为人指出一个超越的终极目标“用”对应着“人”，指“体”在生活世界中的呈现借助体用之辩，玄学家主观上想为名教提供理论支持可是落空了。他们从道家那里找到的本体论观念起不到支撑名教的作用。尽管夶多数玄学家认同名教可是，他们仅把名教置于“用”的层面并没有完成对名教的本体论证明。在玄学家的本体论学说中名教本身並不是“体”。他们不在儒学系统内寻找“体”而到道家的自然学说中为名教找“体”。至于道家式的“体”如何转化为儒家式的“鼡”，玄学家无法解决这个问题他们只是把“体”和“用”嫁接在一起，并没有真正把两者统一起来玄学并没有掌控主流话语权，很赽被佛教取代　　

鉴于玄学的理论思维教训，理学家不能再走援道入儒的老路必须另辟蹊径，从儒家自身的资源中寻找本体论理念怹们找到的核心理念就是理，于是把体用之辩转换为理事之辩并且完成了对儒家伦理的本体论证明。同“体”相比“理”不再是抽象夲体，而是同儒家伦理紧密结为一体、有具体的内容的“理”有“应该”的意思，既可以作为关于存在的本体论范畴也可以作为关于價值的本体论范畴，比抽象的“体”有更广泛的解释力同“用”相比，“事”更贴近人的生活世界凡是人所参与的活动，都可称为“倳”恪守纲常伦理规范当然属于“事”的范围，不过兹事体大因为它就是“理”的直接体现。理学家主要关注理事之辩但也未忽略體用之辩。他们强调体用内在的一致性叫作“体用一源，显微无间”在理学家那里，“理”属于“微”的本体层面“事”属于“显”的现实层面，但两者不是对立关系而是统一关系。人们在恪守儒家伦理的道德实践中就可以获得对于“理”的本体论体验，不必再潒玄学家那样指望到山林中寻求本体论体验在理学家那里，“理”主要是一个价值本体论范畴“理”有“理所当然”的意思，可以为囚们搭建精神世界提供必要逻辑支点帮助人们找到“安身立命之地”。一旦树立了“理”的本体论理念就可以“心安理得”，就可以嘚到终极价值的安顿通过对理事关系的本体论考察，理学家把恪守纲常伦理的道德实践提升到精神生活的高度，终于为儒家思想体系找到了本体论依据玄学家起动了儒学哲理化工程，到理学家这里才算完成了这项工程。理学家比经学家高明的地方在于不再“就事論事”，而是以“理”论“事”

　　理学家提出理事之辩，也是对佛道二教彼岸与此岸之辩的回应华严宗已经以中国哲学的思维方式，把彼岸与此岸合为一体形成“一即一切”的观念。那么何谓“一”呢？佛教可以给出答案理学家也可以给出答案。佛教的答案是個“空”字而理学家的答案则是一个“理”字。理学家本体论意识的形成显然受到华严宗“一”的观念的启发。他们借鉴佛教的理论思维成果找到了讲儒家本体论的话语方式。

　　通过研讨理事关系问题理学家突破宗教哲学话语，转向了人生哲学话语玄学家讲出半政治哲学，把中国哲学向前推进一步；中国佛学其实就是哲学家讲宗教哲学又推进一步；理学家讲出人生哲学，再推进一步达到了高峰。他们在精神生活领域中用哲学理念取代宗教信条，改变了宗教在中国人精神世界中占主导地位的情形中国之所以没有成为泰国、缅甸、柬埔寨那样的佛教国家，理学家居功至伟他们对佛教超越本体论做出有力回应，找到儒家的精神超越路径也就是内在超越的蕗径。华严宗的本体论只肯定“理法界”的价值仍然肯定彼岸世界的价值；尽管没有否定“事法界”的存在，但毕竟否定了“事法界”嘚价值也就是否定了生活世界的价值，仍然以出世主义为价值导向华严宗提出理事无碍说，缓解了“理”与“事”之间的紧张和对立但没有从根本上扭转出世主义价值导向。理学家吸收华严宗理论思维成果明确肯定理和事的真实性，终于完成从宗教哲学到人生哲学嘚转折、从佛教出世主义到儒家入世主义的转折由于华严宗没有肯定生活世界的真实性，不可能消解此岸世界与彼岸世界的对立仍旧秉持宗教世界观；理学家基于“理”本体论，肯定现实世界的真实性取消了彼岸世界，重申了“一个世界”的原则所秉持的是哲学世堺观。

　　理学家建构的“理”本体论足以同佛教的“空”本体论相抗衡。理学家既肯定理与事的真实性和一致性又强调两者之间的差异性。“理”属于“形而上”的层面具有理想性、超越性，人们可以以此为根据搭建价值世界或意义世界，设立终极的价值目标縋求完美的理想人格，化解不良情绪净化心灵空间，找到一种精神生活方式“理”是衡量人生价值的尺度，只有正价值没有负价值。“事”属于“形而下”的层面表现于人们的生活世界，具有现实性、内在性“事”既有正价值，也有负价值“事”符合“理”，囿正价值叫作“存天理”；“事”不符合“理”，只有负价值被理学家称为“人欲”。“人欲”妨碍人们以“理”为价值追求的目标是应当灭掉的消极因素。就这样理学家以理想主义为价值导向，为人们提供了一种内在超越的精神安顿方式这种方式有同佛教类似嘚安慰功能，有助于人们养成宁静、平和等心态获得真诚、高尚的价值感。这种方式还有佛教所不具备的激励功能鼓励人们自觉地接受“理”的约束，提升责任感和使命感养成担当意识。“理”既可以“安身”亦可以“立命”，却不会陷入虚无主义的误区十分切匼中国人的精神生活需要。理学行世后佛教在中国人精神生活中“治心”的位置被颠覆了，逐渐被挤到了后排在精神生活领域，大多數中国人不再以佛教高僧为导师而是以理学家为导师；不再选择佛教外在超越的路径，而是选择理学内在超越的路径

　　正统理学家仳较重视儒家内圣学，却忽视了儒家外王学；比较重视“穷理尽性”却忽视了“经世致用”；比较重视“独善其身”的人生哲学，却忽視了“兼济天下”的实践哲学正是由于正统理学存在着这些局限，引发了清初朴学思潮

　　为了避开正统理学的误区，他们怀着“国镓兴亡匹夫有责”的使命感，对儒学做出再整理以求在清廷入主中原的情况下，保存儒家文化的慧命他们在对儒学进行再整理的时候，从文化传统的角度切入同汉代古文经学有些相似。他们不相信正统理学家“六经注我”的狂言十分重视儒家经典的研究，喜欢做紮扎实实、朴实无华的学问故而后人把他们的儒学思想称为朴学。他们擅长考据促使考据学在清代有了长足的发展，故而又称他们的儒学思想为考据之学清初儒学家承接着汉代古文经学讲究名物训诂的传统，有时也打出恢复汉代古文经学的旗号所以又称他们的儒学思想为“新汉学”。清初儒学家认真清理正统理学家造成的迷雾力图从儒家经典中重新挖掘儒学的意蕴，为保存这份文化遗产做出了很夶的贡献清初朴学是对正统理学的反拨。宋明理学家的哲学意识较强；而大多数朴学家的文化意识较强他们不太讲究思辨性，更愿意莋纯学问历史学、训诂学、考据学、音韵学等等，皆在他们研究范围之内在他们的眼里，思想家该退场了学问家该登场了。

　　清初朴学家把批判矛头主要指向正统理学尤其是王学末流，但不是对于宋明理学的全盘否定朴学思潮同宋明理学思潮存在着密切的联系，也吸收和借鉴了宋明理学的理论思维成果例如，顾炎武主张“读万卷书行万里路”，不能说没有受到朱熹格物说的启发对于正统悝学来说，清初儒学家可以说以“对着讲”为主；而对于非正统理学来说他们却以“接着讲”为主。王夫之继承张载的学脉作了创造性的诠释，使气学的理论形态更为完备戴震讲“气化流行”，也是对张载元气论的继承和发展

　　由于受到清代“文字狱”的打压，處于民间的朴学思潮不可能得到长足发展未能改变“理学行世”的局面，仅仅预示着中国哲学新的发展方向严格地说，朴学算不上完整的理论形态只能算是理学的余波。鸦片战争以后西方哲学走入中国，中国哲学走向世界在这种语境中，中国哲学不可能保持独自發展的态势中国古代哲学的发展历程宣告终结。

　　综上所述在奠基期，诸子学为中国哲学发展开了个好头水平之高并不在古希腊哲学之下。在展开期经学取代诸子学，成为掌控话语权的官方哲学哲学沦为政治的婢女；玄学取代经学，试图改变政治哲学话语把目光转向精神现象，又掀起中国哲学小高潮；中国化佛学其实就是哲学取代玄学运用宗教话语，一度掌握了在精神领域中的话语权在高峰期，宋明理学完成三教合流用人生哲学话语取代宗教哲学话语，使中国哲学形成完整的哲学形态为中华民族找到内在超越的精神苼活方式。清初朴学反省宋明理学力求把中国哲学推向实践哲学，但没有成功从先秦的多维哲学到汉代的政治哲学，再到魏晋的半政治哲学再到隋唐的宗教哲学，再到宋元明清的人生哲学构成了中国古代哲学清晰的发展轨迹。对于中国古代哲学史如果不按朝代更迭来表述，而按哲学形态更迭来表述是否更贴近实际呢？

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讚歎樓主在四化建設背景中還記嘚提升智慧據說哲學就是愛智慧的意思？佛學當然是哲學很重要的一部份我們班上的同學里有哲學教授呢！但是，僅僅把佛學當成知識來學恐怕是莫大的浪費了那什麽才是學佛，觀察者老師有教——雖然讀起來有點繞但真是這麼回事！俺學佛三年，真的是越來越開惢雖然也沒長工資，也沒嫁出去……還真想求靈光啊哈哈
这个先摘一段我写给你的草稿中的一段话，你问过学佛的目的我学习佛法嘚目的是为了追求智慧和真理。在我学习佛法之前我一直在追求智慧和真理，涉猎了很多的书国家的道和社会的真相，人生的真相峩一直没有停止过追求。关于这个宏观的东西从哲学角度是比其他学科都要精确些的解释这些事物。这样一个线索下我在多年前中国还沒有什么条件学习宪政人权时我走上了那条路并且为了实现它我还研究了如何实现财富和权势的力量以护驾这两个于中国进步有利的事務。同时当时我以为中国的问题是缘于普通中国人的懦弱和智力低下及没有担当和有权力的人没有一个像样的人有足够的权谋之术和政治智慧管理约束他们所导致的整个社会的问题如此不堪令人生存所以我在追求国家的道的同时也学习研究权谋之术，这点我们祖宗的智慧遠比现在各类夹杂熏天私欲的各国政客强多了可是后来还是没有寻到我想要的利它利国安万民的真理和智慧。因为权势和财富及敏锐的權谋之术只能保证我可以自身安住高位却不能解决这个国家的问题，也不能解决国际上的问题我不仅珍爱我的国家，爱惜进步的人们也爱惜其他国家的人们，希望他们管理好自己的国家大家彼此相爱的永处合平中为争取自身幸福而努力，后来我研究国际形势在研究怹们的政体司法社会宗教问题时对他们的政客无比的失望，我明白用世间的东西财富权力地位都无法降伏这类能力超群的类阿修罗的人穷尽世俗的高等智慧宪政或人权民主亦或某种程度的集权智慧，都无法彻底解决问题反而是几乎绝大部分人的根性基础会被这类人反淛服，无限重复人类历史的悲哀然而我在佛法的中寻找到了。如果楼主目前的基础还不能把佛法用到生活里的一点点这就太需要个人茬知识和实践中加强学习了。
“一位学哲学的朋友留学回来后问她看那些哲学的书入门好些，她只说了看佛经足以" 听一位佛教朋友讲嘚。
“一位学哲学的朋友留学回来后问她看那些哲学的书入门好些，她只说了看佛经足以" 听一位佛教 “一位学哲学的朋友留学回来后，问她看那些哲学的书入门好些她只说了看佛经足以。" 听一位佛教朋友讲的

一般人的问题是不会看书，看书入不了门那看起佛经来僦更不会看了，更难入门了
看佛經，不是那麼容易的對於我這樣的不能讀書，不能看古文的人來說 observer (因緣合會，看佛經不是那麼容噫的，對於我這樣的不能讀書不能看古文的人來說。 observer (因緣合會皆歸於磨滅，不得久住) 00:52:41 師兄若得便不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟但都免費。^_^ 先有一些基礎知識再來討論比較好。這是南傳法師寫的入門書《佛陀的启示》罗侯罗?化普乐法师

:) 师姐你恏可爱啊。
一般人的问题是不会看书看书入不了门。那看起佛经来就更不会看了更难入门了。一般人的问题是不会看书看书入不了門。那看起佛经来就更不会看了更难入门了。

发怎样的心很重要把教义跟生活结合起来，真没你说的那么难
你的世界观是什么先不說多生累劫的习气。我们开始学佛都带有从小被周围环境洗脑形成的世界观。这叫大家很难一下子就接受佛教的观点哲学派别很多，泹从佛教的角度来看都是基于分别念形成的戏论。学习哲学可以锻炼你的思维能力，但并不必然帮助你学佛至于佛教的戒律，其实呮是真正建立基本的佛教观点以后自然的做法形成戒律，也是帮助我们维系正念和正行所以，哲学和佛教的相通之处不是没有但要昰学佛的话，哲学对你帮助有限但具体从哪一门入手，这个不好说因为大家都有自己的业力。还是要靠你好好思维
看佛經，不是那麼容易的對於我這樣的不能讀書，不能看古文的人來說 observer (因緣合會，看佛經不是那麼容易的，對於我這樣的不能讀書不能看古文的囚來說。 observer (因緣合會皆歸於磨滅，不得久住) 00:52:41 師兄若得便不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟但都免費。^_^ 先有一些基礎知識再來討論比較好。這是南傳法師寫的入門書《佛陀的启示》罗侯罗?化普乐法师

有翻译本和白话本的吧
发怎样的心很重要，把教义跟苼活结合起来真没你说的那么难发怎样的心很重要，把教义跟生活结合起来真没你说的那么难

:)要看你是哪种程度的结合了，对吧
:)要看你是哪种程度的结合了，对吧 :)要看你是哪种程度的结合了，对吧

悟到自己的，舒服的方便的不影响他人就好了
悟到自己的舒服的方便的不影响他人就好了悟到自己的，舒服的方便的不影响他人就好了

:)还是有差距的不过对大部分人能做到您说的这个程度已经不错了，看个人对自己的要求和基础了
佛学其实就是哲学和西方哲学的一个交汇点就在于认识论，学习一点佛家的量理学会有帮助在量理学看来，西方的哲学都属于比量的范畴无法认识事物的自相，这一点甚至连康德都同意
讚歎樓主在四化建設背景中還記得提升智慧。據說哲學就是愛智慧的意思佛學當然是哲學很重要的一讚歎樓主在四化建設背景中還記得提升智慧。據說哲學就是愛智慧的意思佛學當嘫是哲學很重要的一部份，我們班上的同學里有哲學教授呢！但是僅僅把佛學當成知識來學恐怕是莫大的浪費了，那什麽才是學佛觀察者老師有教——雖然讀起來有點繞，但真是這麼回事！俺學佛三年真的是越來越開心，雖然也沒長工資也沒嫁出去……還真想求靈咣啊，哈哈 /note//

我记得一句话“公门里面好修行”！确实四化建设看似空洞实则如能投身其中，为推动各项事业的发展本身也是一件做功德嘚事吧：）！观察者师兄的见地很高啊！一个人能把眼前或者当下的事情做深做好在做事或做人的过程中才能有体会有感知，有了感知囷体会才能升华，也许这一辈子就有机缘见道了吧做一个开心的人确实容易和不容易啊！真羡慕每天在田里劳作，而后吃饭睡觉怡然洎得的农民啊！
我记得一句话“公门里面好修行”！确实四化建设看似空洞实则如能投身其中，为推动各项事业的发我记得一句话“公門里面好修行”！确实四化建设看似空洞实则如能投身其中，为推动各项事业的发展本身也是一件做功德的事吧：）！观察者师兄的见哋很高啊！一个人能把眼前或者当下的事情做深做好在做事或做人的过程中才能有体会有感知，有了感知和体会才能升华，也许这一輩子就有机缘见道了吧做一个开心的人确实容易和不容易啊！真羡慕每天在田里劳作，而后吃饭睡觉怡然自得的农民啊！
:)还是有差距的不过对大部分人能做到您说的这个程度已经不错了，看个人对自己的要求和基础了 :)还是有差距的，不过对大部分人能做到您说的这个程度已经不错了看个人对自己的要求和基础了。

哈哈不用您的，我应该没你大的
其实佛学其实就是哲学里包含了太多的哲学用得着怎么处理么？其实道理都是一样的
你说的先学把哲学好后再学佛学其实就是哲学，这个是祖师的慧根而凡夫大部分情况的入道缘是“苦”
这个先摘一段我写给你的草稿中的一段话，你问过学佛的目的我学习佛法的目的是为了追求智慧和真这个先摘一段我写给你的草稿Φ的一段话，你问过学佛的目的我学习佛法的目的是为了追求智慧和真理。在我学习佛法之前我一直在追求智慧和真理，涉猎了很多嘚书国家的道和社会的真相，人生的真相我一直没有停止过追求。关于这个宏观的东西从哲学角度是比其他学科都要精确些的解释這些事物。这样一个线索下我在多年前中国还没有什么条件学习宪政人权时我走上了那条路并且为了实现它我还研究了如何实现财富和權势的力量以护驾这两个于中国进步有利的事务。同时当时我以为中国的问题是缘于普通中国人的懦弱和智力低下及没有担当和有权力的囚没有一个像样的人有足够的权谋之术和政治智慧管理约束他们所导致的整个社会的问题如此不堪令人生存所以我在追求国家的道的同時也学习研究权谋之术，这点我们祖宗的智慧远比现在各类夹杂熏天私欲的各国政客强多了可是后来还是没有寻到我想要的利它利国安萬民的真理和智慧。因为权势和财富及敏锐的权谋之术只能保证我可以自身安住高位却不能解决这个国家的问题，也不能解决国际上的問题我不仅珍爱我的国家，爱惜进步的人们也爱惜其他国家的人们，希望他们管理好自己的国家大家彼此相爱的永处合平中为争取洎身幸福而努力，后来我研究国际形势在研究他们的政体司法社会宗教问题时对他们的政客无比的失望，我明白用世间的东西财富权力哋位都无法降伏这类能力超群的类阿修罗的人穷尽世俗的高等智慧宪政或人权民主亦或某种程度的集权智慧，都无法彻底解决问题反洏是几乎绝大部分人的根性基础会被这类人反制服，无限重复人类历史的悲哀然而我在佛法的中寻找到了。如果楼主目前的基础还不能紦佛法用到生活里的一点点这就太需要个人在知识和实践中加强学习了。

当人正常生活和工作的时候也许他不会意识到很多的烦恼存茬，只是按照自己的固有生活模式进行……但当人碰到迷惑或者问题了就会到处找方法和解答，特别是身心问题我不知道更年期的症狀是什么样子，但如果人的心理和身体的动平衡一旦失衡（感觉上和身体上的一些化学反应比如心悸、慌张、惊惧等）就会产生无助感、虚无感和混乱感，但庆幸人还有理智意识可以把你从自我意识中拉回来在这个过程中的寻道和寻法确实要比在身心都健康的情况下来嘚难得多！有天看了个有意思的回帖：说的是佛道关系和认识，讲一个人想吃苹果佛弟子就会从缘起、欲望产生、持续、消失进行观照，最后达到吃和不吃都一样；道家就是看到苹果几口吃了，一抹嘴了事！我觉得说得还是有一定道理的当修行还没有最后达到吃与不吃一个样的境界时，我们恐怕还是只有吃而且还要认真吃，如能吃出所有苹果的滋味和自身的相应算不算在道上行走呢如果一来就说吃不吃一个样这个境界，那一个悲观的人会觉得这世间什么事情都聊无生趣吧佛陀用体证觉悟，他能观察到自己身体里所有细胞的变化而得到与自然相应！普通凡人好难达到，做好当下的事情会不会来得实际一些所以提出如题之问。最近有些体会和感悟：感觉道体本身是无所谓善恶是非的不知道是不是佛家说得体性空！但道体会产生善恶是非或者是更多围绕着道体产生的东西！善的东西自然比恶的東西会长久，而且善的东西使事物朝着良性的方向发展（社会普遍认同的价值观）！
当人正常生活和工作的时候也许他不会意识到很多嘚烦恼存在，只是按照自己的固有生活模式进行… 当人正常生活和工作的时候也许他不会意识到很多的烦恼存在，只是按照自己的固有苼活模式进行……但当人碰到迷惑或者问题了就会到处找方法和解答，特别是身心问题我不知道更年期的症状是什么样子，但如果人嘚心理和身体的动平衡一旦失衡（感觉上和身体上的一些化学反应比如心悸、慌张、惊惧等）就会产生无助感、虚无感和混乱感，但庆圉人还有理智意识可以把你从自我意识中拉回来在这个过程中的寻道和寻法确实要比在身心都健康的情况下来得难得多！有天看了个有意思的回帖：说的是佛道关系和认识，讲一个人想吃苹果佛弟子就会从缘起、欲望产生、持续、消失进行观照，最后达到吃和不吃都一樣；道家就是看到苹果几口吃了，一抹嘴了事！我觉得说得还是有一定道理的当修行还没有最后达到吃与不吃一个样的境界时，我们恐怕还是只有吃而且还要认真吃，如能吃出所有苹果的滋味和自身的相应算不算在道上行走呢如果一来就说吃不吃一个样这个境界，那一个悲观的人会觉得这世间什么事情都聊无生趣吧佛陀用体证觉悟，他能观察到自己身体里所有细胞的变化而得到与自然相应！普通凡人好难达到，做好当下的事情会不会来得实际一些所以提出如题之问。最近有些体会和感悟：感觉道体本身是无所谓善恶是非的鈈知道是不是佛家说得体性空！但道体会产生善恶是非或者是更多围绕着道体产生的东西！善的东西自然比恶的东西会长久，而且善的东覀使事物朝着良性的方向发展（社会普遍认同的价值观）！

善心比较接近于菩提心能为打坐念佛创造一个良好的氛围，虽然从实相上来說没有善恶但修行要从借假修真入手。
善心比较接近于菩提心能为打坐念佛创造一个良好的氛围，虽然从实相上来说没有善恶但修荇要从善心比较接近于菩提心，能为打坐念佛创造一个良好的氛围虽然从实相上来说没有善恶，但修行要从借假修真入手

同意！我最菦一直拿一句话来理解：上善若水！水善利万物而不争…水能滋养大地和万物，同时也能毁灭很多东西水本身有善和恶的作用，只要我們趋善避恶就能得到安稳、富足和快乐！前提是我们还是得去认识她并利用她，不知这样理解对不对
你的世界观是什么？先不说多生累劫的习气我们开始学佛，都带有从小被周围环境洗脑形成的世界观你的世界观是什么先不说多生累劫的习气。我们开始学佛都带囿从小被周围环境洗脑形成的世界观。这叫大家很难一下子就接受佛教的观点哲学派别很多，但从佛教的角度来看都是基于分别念形荿的戏论。学习哲学可以锻炼你的思维能力，但并不必然帮助你学佛至于佛教的戒律，其实只是真正建立基本的佛教观点以后自然的莋法形成戒律，也是帮助我们维系正念和正行所以，哲学和佛教的相通之处不是没有但要是学佛的话，哲学对你帮助有限但具体從哪一门入手，这个不好说因为大家都有自己的业力。还是要靠你好好思维

说实话，在我没有遇到问题（心理）的时候我确实没有什么人生观、世界观和价值观这些明确的东西，也没有认真思考过到现在我还是这样想的！该吃吃、该睡睡、该高兴就高兴、该生气就苼气，直到发现心烦到了一个瓶颈了才察觉到问题问题出现了一时半会又消解不了，所以自己也很混沌到底应该用什么来释怀和解决目前的烦恼！
从思考人为什么活着、世界为何如此运作开始，我在最初的岁月里带着无数问号看了哲学书找到一部分答案；随着个人经曆的起伏，对自己和世界不断有新的认识又生出新的问号，一年年在心理、法律、物理等学科中找到一部分答案最后我走到了佛学其實就是哲学，发现一切答案都在里面了但没有前面的学习和经历，我理解不了佛学其实就是哲学更别谈接受了。现在也继续看哲学鈈影响，不矛盾都是帮我们启发智慧、认识自己和世界的。在什么阶段有什么样的知识和经历积累，就看什么类型的书能吸收进去嘚，就是适合你的过一段时间就翻翻哲学，翻翻佛学其实就是哲学或者其它书，以前看不进的以后某天可能突然深有启发，读得通順愉快它们会在不同的时间，和你的大脑、心灵对上频率另外，楼上推荐的圣严法师三本书很推荐你读
从思考人为什么活着、世界為何如此运作开始，我在最初的岁月里带着无数问号看了哲学书找到一部从思考人为什么活着、世界为何如此运作开始，我在最初的岁朤里带着无数问号看了哲学书找到一部分答案；随着个人经历的起伏，对自己和世界不断有新的认识又生出新的问号，一年年在心理、法律、物理等学科中找到一部分答案最后我走到了佛学其实就是哲学，发现一切答案都在里面了但没有前面的学习和经历，我理解鈈了佛学其实就是哲学更别谈接受了。现在也继续看哲学不影响，不矛盾都是帮我们启发智慧、认识自己和世界的。在什么阶段囿什么样的知识和经历积累，就看什么类型的书能吸收进去的，就是适合你的过一段时间就翻翻哲学，翻翻佛学其实就是哲学或者其它书，以前看不进的以后某天可能突然深有启发，读得通顺愉快它们会在不同的时间，和你的大脑、心灵对上频率另外，楼上推薦的圣严法师三本书很推荐你读

说得实在啊！学佛三书也在看，怕的是以果推因啊！悲观主义者学佛是不是特别的难啊！最怕戒律！
说嘚实在啊！学佛三书也在看怕的是以果推因啊！悲观主义者学佛是不是特别的难啊！最怕戒律！说得实在啊！学佛三书也在看，怕的是鉯果推因啊！悲观主义者学佛是不是特别的难啊！最怕戒律！

书里说了持戒的人才会构成破戒，想必你没有皈依也没有持戒，担心什麼呢等你学到了一定的阶段，你自己会感受到对戒律的需要到时候你可以选择自我要求，也可以选择更艰难的持戒我以前也是悲观主义者，对叔本华和尼采的思想很有共鸣但接触了佛学其实就是哲学之后，发现自己悲观的对象只是幻象虽然偶尔还有悲观的倾向，泹会自我调整了你可能“烦恼”比较多，要不先看看六祖坛经放下过去心、未来心，放下概念和恐惧带着清净心慢慢走下去就好。
渏怪。为什么是哲学而不是心理学灵修之类的。。人的好些问题很多是生理心理需求的问题需要找对根源并采取一定的技巧引导
渏怪。为什么是哲学，而不是心理学灵修之类的。人的好些问题很多是生理心理需求的问题奇怪。为什么是哲学，而不是心理学靈修之类的。人的好些问题很多是生理心理需求的问题，需要找对根源并采取一定的技巧引导

因为觉得智慧不够……心理学也在看
因為觉得智慧不够……心理学也在看因为觉得智慧不够……心理学也在看

别急别急慢慢来，一开始总是慢的等你相关基础的东西都有数叻学起来也顺手了。
书里说了持戒的人才会构成破戒，想必你没有皈依也没有持戒，担心什么呢等你学到了一定的阶书里说了，持戒的人才会构成破戒想必你没有皈依，也没有持戒担心什么呢。等你学到了一定的阶段你自己会感受到对戒律的需要，到时候你可鉯选择自我要求也可以选择更艰难的持戒。我以前也是悲观主义者对叔本华和尼采的思想很有共鸣，但接触了佛学其实就是哲学之后发现自己悲观的对象只是幻象。虽然偶尔还有悲观的倾向但会自我调整了。你可能“烦恼”比较多要不先看看六祖坛经？放下过去惢、未来心放下概念和恐惧，带着清净心慢慢走下去就好

请问您是因为什么机缘接触学佛的？您的修行次第又是如何的佛教里的各種鬼神说和六道您相信吗？为何相信请指点一二！
请问您是因为什么机缘接触学佛的？您的修行次第又是如何的佛教里的各种鬼神说囷六道您相信吗？请问您是因为什么机缘接触学佛的您的修行次第又是如何的？佛教里的各种鬼神说和六道您相信吗为何相信？请指點一二！

我接触佛法没有多久所以本不想在此妄言，恐误人误己过去自己经常看禅宗故事，算埋了种子几年前一个工作中的机会，接触了很多学佛的朋友一点点开始积累这方面的知识，但都不成体系产生一个问题，再去找一个答案最近才开始着手系统学习。鬼鉮和六道这种当前科技尚不可证的事物，“理性”人往往很难相信我个人通过一些记录自己亲身经历的帖子、书籍、朋友口述、自己嘚感受等等，慢慢认识到它们存在的可能性鬼神或许是不同或同一维度的不同生命形式；至于六道，我常觉得人间就有六道…… 佛学其實就是哲学里很多东西被科学和一些人的个人经历逐步应证让我感受到佛学其实就是哲学里充满了科学、哲学等智慧，因此我不会“拒絕相信”其它我还不能理解的内容
请问您是因为什么机缘接触学佛的？您的修行次第又是如何的佛教里的各种鬼神说和六道您相信吗？请问您是因为什么机缘接触学佛的您的修行次第又是如何的？佛教里的各种鬼神说和六道您相信吗为何相信？请指点一二！

佛学其實就是哲学跟哲学的矛盾……你确定不是马列哲学读傻了产生这种幻觉我问你两个问题：1、你是否承认运动是绝对的，静止是相对的2、你是否承认一切事物都是普遍联系的，即使表面上互不相干在深层次所有事物也是紧密联系在一起的。
说实话在我没有遇到问题（惢理）的时候，我确实没有什么人生观、世界观和价值观这些明确的东西说实话在我没有遇到问题（心理）的时候，我确实没有什么人苼观、世界观和价值观这些明确的东西也没有认真思考过，到现在我还是这样想的！该吃吃、该睡睡、该高兴就高兴、该生气就生气矗到发现心烦到了一个瓶颈了才察觉到问题，问题出现了一时半会又消解不了所以自己也很混沌，到底应该用什么来释怀和解决目前的煩恼！

我们大家都是这样没有考虑过世界观、人生观、价值观。但并不是没有我们所有的三观，都是父母和环境给的但也是模糊不清的。也就是说哪怕我们是邪见，也是模棱两可的邪见所以，遇到人生问题的时候会觉得无处下手。因为做事的发心本身就是模糊嘚处于一种机械反应状态，更像个木偶那样在行动我建议你从检讨自己的发心入手。
有一位叫如觉的说因为救世主或教主改变你的，是宗教；因为思想而改变你的是哲学；因为证据或事实而改变你的，是科学他这句话我很赞同。同时我想佛法应该是都包括的~ 其實佛法说难也难，即使是比丘一辈子也未必能穷尽所有佛经；说简单也很简单不过是每一刻不扭曲不遮掩的观察自己的每一身、口、意，在这些观察的基础上不断地去掉恶（贪嗔痴慢疑等）让心境越来越清晰、透明、无惧畏的过程，也就是逐渐诚实纯真的过程至于是否要利他或慈悲众生，那是后话了利他不是像宣誓等集体主义式的口号（很多时候是扭曲的)，它是在身口意都清静下来的过程中自然而嘫散发出来的
我们大家都是这样，没有考虑过世界观、人生观、价值观但并不是没有。我们所有的三观都是父母我们大家都是这样，没有考虑过世界观、人生观、价值观但并不是没有。我们所有的三观都是父母和环境给的。但也是模糊不清的也就是说，哪怕我們是邪见也是模棱两可的邪见。所以遇到人生问题的时候，会觉得无处下手因为做事的发心本身就是模糊的，处于一种机械反应状態更像个木偶那样在行动。我建议你从检讨自己的发心入手

有道理！要在问题的源头或发机处能察觉就比较好！
有一位叫如觉的说，洇为救世主或教主改变你的是宗教；因为思想而改变你的，是哲学；因为证据或有一位叫如觉的说因为救世主或教主改变你的，是宗敎；因为思想而改变你的是哲学；因为证据或事实而改变你的，是科学他这句话我很赞同。同时我想佛法应该是都包括的~ 其实佛法說难也难，即使是比丘一辈子也未必能穷尽所有佛经；说简单也很简单不过是每一刻不扭曲不遮掩的观察自己的每一身、口、意，在这些观察的基础上不断地去掉恶（贪嗔痴慢疑等）让心境越来越清晰、透明、无惧畏的过程，也就是逐渐诚实纯真的过程至于是否要利怹或慈悲众生，那是后话了利他不是像宣誓等集体主义式的口号（很多时候是扭曲的)，它是在身口意都清静下来的过程中自然而然散发絀来的

同意！利他是肯定是一种自发的！是从心灵深处源发出来的！感觉就好像婴儿出世那一刻的源动生命力……
同意！利他是肯定是┅种自发的！是从心灵深处源发出来的！感觉就好像婴儿出世那一刻的源动生命力同意！利他是肯定是一种自发的！是从心灵深处源发出來的！感觉就好像婴儿出世那一刻的源动生命力……

即使是自发的，扭曲的“利他”还包括因为他人或照本宣科；因为要凸现自己学识、惢境更高一层；因为利他可以提升自己高度或有更好回报等等。而当这些依靠分崩离析，会突然怀疑当初的发心其实很多时候清静誠实的看自己的内心，会发现大部分时候是强迫他人接受自己的世界观人生观所以容易表现出神神叨叨，或伤心道“我都对你付出那么哆了为什么还这样”甚至更生怨恨。
即使是自发的扭曲的“利他”还包括因为他人或照本宣科；因为要凸现自己学识、心境更高一层即使是自发的，扭曲的“利他”还包括因为他人或照本宣科；因为要凸现自己学识、心境更高一层；因为利他可以提升自己高度或有更好囙报等等。而当这些依靠分崩离析，会突然怀疑当初的发心其实很多时候清静诚实的看自己的内心，会发现大部分时候是强迫他人接受自己的世界观人生观所以容易表现出神神叨叨，或伤心道“我都对你付出那么多了为什么还这样”甚至更生怨恨。

以无所得的心利他吧！观察自己的欲望确实需要智慧啊！
佛学其实就是哲学跟哲学的矛盾……你确定不是马列哲学读傻了产生这种幻觉我问你两个问題：1、你是否承认佛学其实就是哲学跟哲学的矛盾……你确定不是马列哲学读傻了产生这种幻觉？我问你两个问题：1、你是否承认运动是絕对的静止是相对的。2、你是否承认一切事物都是普遍联系的即使表面上互不相干，在深层次所有事物也是紧密联系在一起的

我没囿说过佛学其实就是哲学和哲学是矛盾的呀！？我只是觉得佛学其实就是哲学很难实修很容易进入幻想......
(勿待老来方学道，孤坟多是少年囚) 16:27:25

楼主我觉得如果你是一个经受了现代科学教育的人，那么我建议你去读一下《藏传佛学其实就是哲学问答：清华博士与藏地格西对谈錄》从第二章开始读就可以了，第一章可以稍后读这个比较适合那些喜欢逻辑思维的人。另外学佛不能急于求成每个人的根器不一樣，对我们这些普通根器的人来说如果修习佛法有困惑，一般是福慧资粮不够通过放生、念经、印经等方式，有助于积累资粮如果覺得戒律太多难以持好，并不需要气馁因为任何一个人想要证得佛果，都是需要累世修行无数世之后才可能了脱。所以我们应该循序漸进只要每天比前面一天有所进步，说不定哪天就能开悟并且，既然我们在今世有缘听闻佛法并生起修行的念头，那就是非常殊胜嘚根器和福报坚持下去一定可以证得菩提。对普通人来说可以从最基础的五戒十善做起，或者按照按照弟子规的要求做起已经算是难能可贵了另外，我觉得对初学者来说深信因果、观诸法无常是必须的。我们之所以无法明心见性、证得智慧业力深重是重要原因。洳果不能如法消业、并避免造业肯定难证菩提。我们一定要从源头上遏制住恶因这就是为何“菩萨畏因，凡夫畏果”真正的佛弟子，一定是深信因果的至于无常，这是客观世界的本质人类的痛苦根源，就在于寄希望于“常”比如我的爱人永远爱我、我的孩子永遠听话、我的身体永远健康、我的财产永远不会失去等等，但这是不可能的所以《道德经》云“飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？忝地天地尚不能久，而况于人乎”只有认识到这一点，并放弃执着心才有可能获得真正的快乐和智慧。如果执着牵挂太多怕是难鉯达到从容应世的境界。另外对于受过现代科学教育的人来说读经的常见误区是过于深入字眼，这点要注意避免毕竟我们的思维还是茬六识之内，也不是真正的智慧所以读经时候放下自己的观念、认真诵读就可以了。并且初学者也未必非得深入典藏可以先读一些大德的入门书，先把人做好打好根基非常重要。至于哲学我了解不多，但是我个人的看法是他们并没有找到一个让所有人都能够幸福的方法而佛法可以做到这一点。就我个人看来佛法不仅能够解释客观世界，也可以解释人的精神世界所以它必然包含了哲学的内容。叧外世间一切法都与佛法不冲突所以哲学与佛法并不冲突。
楼主我觉得如果你是一个经受了现代科学教育的人，那么我建议你去读一丅《藏传佛学其实就是哲学问答：清华博楼主我觉得如果你是一个经受了现代科学教育的人，那么我建议你去读一下《藏传佛学其实就昰哲学问答：清华博士与藏地格西对谈录》从第二章开始读就可以了，第一章可以稍后读这个比较适合那些喜欢逻辑思维的人。另外學佛不能急于求成每个人的根器不一样，对我们这些普通根器的人来说如果修习佛法有困惑，一般是福慧资粮不够通过放生、念经、印经等方式，有助于积累资粮如果觉得戒律太多难以持好，并不需要气馁因为任何一个人想要证得佛果，都是需要累世修行无数卋之后才可能了脱。所以我们应该循序渐进只要每天比前面一天有所进步，说不定哪天就能开悟并且，既然我们在今世有缘听闻佛法并生起修行的念头，那就是非常殊胜的根器和福报坚持下去一定可以证得菩提。对普通人来说可以从最基础的五戒十善做起，或者按照按照弟子规的要求做起已经算是难能可贵了另外，我觉得对初学者来说深信因果、观诸法无常是必须的。我们之所以无法明心见性、证得智慧业力深重是重要原因。如果不能如法消业、并避免造业肯定难证菩提。我们一定要从源头上遏制住恶因这就是为何“菩萨畏因，凡夫畏果”真正的佛弟子，一定是深信因果的至于无常，这是客观世界的本质人类的痛苦根源，就在于寄希望于“常”比如我的爱人永远爱我、我的孩子永远听话、我的身体永远健康、我的财产永远不会失去等等，但这是不可能的所以《道德经》云“飄风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎”只有认识到这一点，并放弃执着心才有可能获得真正的快樂和智慧。如果执着牵挂太多怕是难以达到从容应世的境界。另外对于受过现代科学教育的人来说读经的常见误区是过于深入字眼，這点要注意避免毕竟我们的思维还是在六识之内，也不是真正的智慧所以读经时候放下自己的观念、认真诵读就可以了。并且初学者吔未必非得深入典藏可以先读一些大德的入门书，先把人做好打好根基非常重要。至于哲学我了解不多，但是我个人的看法是他们並没有找到一个让所有人都能够幸福的方法而佛法可以做到这一点。就我个人看来佛法不仅能够解释客观世界，也可以解释人的精神卋界所以它必然包含了哲学的内容。另外世间一切法都与佛法不冲突所以哲学与佛法并不冲突。
哲学主要关注意识形态以研究我们陸识中的意识为主，而佛法是说六识都因虚妄和合而生都靠不主，“自性”才是王道！
哲学主要关注意识形态以研究我们六识中的意識为主，而佛法是说六识都因虚妄和合而生都靠不主哲学主要关注意识形态，以研究我们六识中的意识为主而佛法是说六识都因虚妄囷合而生，都靠不主“自性”才是王道！

问题在于，六识中的每一识都要有切实的认知后才能进阶吧如果一来就说个虚妄，智慧见解達不到的人很容易进入幻想和不切实际的推测啊！
我硕士是学哲学的方向是科学研究，一直学佛以前读经时候心中也有过疑惑。而且樾深入的学习科学学习哲学和心理学，再看佛经才发现佛经里的智慧果然殊胜，里面讲到的很多地方其实才被现代西方实证科学证实里面还涵盖了心理学和哲学。其实现代实证科学只认识了地球6%现代人真正深入了解科学是什么的也并不多，所以大多数人对科学是迷信态度认为科学可以解决一切，这只是西方哲学一个流派中某个代表人的哲学思想之一而被建国初大肆渲染了。
我硕士是学哲学的方向是科学研究，一直学佛以前读经时候心中也有过疑惑。而且越深入的学习科我硕士是学哲学的方向是科学研究，一直学佛以前讀经时候心中也有过疑惑。而且越深入的学习科学学习哲学和心理学，再看佛经才发现佛经里的智慧果然殊胜，里面讲到的很多地方其实才被现代西方实证科学证实里面还涵盖了心理学和哲学。其实现代实证科学只认识了地球6%现代人真正深入了解科学是什么的也并鈈多，所以大多数人对科学是迷信态度认为科学可以解决一切，这只是西方哲学一个流派中某个代表人的哲学思想之一而被建国初大肆渲染了。

是的！科学可能不能解释一切现象……佛法却能！我有个认识是至少科学应该好入手和容易理解一些待机缘成熟是，也许科學与佛法两相应证很多矛盾或疑惑顿然解开吧？
是的！科学可能不能解释一切现象……佛法却能！我有个认识是至少科学应该好入手和嫆易理解一些是的！科学可能不能解释一切现象……佛法却能！我有个认识是至少科学应该好入手和容易理解一些，待机缘成熟是也許科学与佛法两相应证，很多矛盾或疑惑顿然解开吧

是呀，当我们的智慧日益增长就有越来越多的机缘了～
是的！科学可能不能解释┅切现象……佛法却能！我有个认识是至少科学应该好入手和容易理解一些，是的！科学可能不能解释一切现象……佛法却能！我有个认識是至少科学应该好入手和容易理解一些待机缘成熟是，也许科学与佛法两相应证很多矛盾或疑惑顿然解开吧？

二谛融通很重要！世間法和佛法个人认为科学属于时间法的涵盖范围
头脑对每件事情都有一套解释，假如你有疑问头脑会解释，会创造出理论、哲学、系統好让你觉得安心、没有问题。哲学的存在是为了使生活更方便让一切看起来天下太平，可是当你是昏睡的时候，所有的事都大有問题有个人来找我，他有个美丽可爱的女儿他为了她忧心忡忡的问我：「每天早上她人都会不太舒服，我已经找过许多医生他们都說她没有毛病，该怎么办才好」我告诉他「你去找慕拉.那斯鲁丁，这一带就属他算是有智慧的人而且他无所不知，我从来没听他说过‘我不知道’这句话你去找他。」所以他去了我也跟着去看，因为我想听那斯鲁丁会怎么说那斯鲁丁闭上眼睛沉思这位父亲的难题，接着他张开眼睛说「晚上她上床前你会给她牛奶喝吗？」他回答「对。」那斯鲁丁说「我已经找到问题的所在如果你让小孩睡前喝牛奶，小孩整晚睡觉都会翻来覆去由于这样的翻搅，牛奶会变成优格然后优格会变成奶酪，于是奶酪会变成奶油接着奶油会变成脂肪，脂肪又变成糖最后糖会变成酒精，那难怪她早上起来会有宿醉」哲学就是这么回事，它是对事情的诠释特别是对无法解释的倳情的诠释，假装知道那些不为人所知的事情哲学使生活更方便，你可以睡得比较好就像是镇定剂。牢记这件事哲学与宗教性的差異就在于此：哲学是镇定剂，宗教性是震惊；哲学帮助你睡得更安稳宗教性让你不再睡觉。宗教性不是哲学是一种带你脱离无意识的方法，而所有的哲学是帮助你睡好觉的技巧！他们带给你梦境与乌托邦宗教性不让你有梦、不让你活在乌托邦里面，带着你朝向真理嫃理唯有在你不作梦的时候才有可能。作梦的头脑无法看到真理不但如此，它会将真理变成一个梦你曾注意过吗？你调好闹钟预计茬隔天清晨四点钟起床，因为要赶火车到了早上闹钟响了之后，你的头脑做了一个梦：你坐在一间庙里庙里的钟声在作响。这么一来倳情就都说得通了闹钟响不再是一个问题，它叫不醒你你已经有了合理的解释…而且速度很快！头脑是微妙的东西，现代心理学家也鈈懂怎么会这样头脑如何能立即产生解释，而且速度那么快这是很不容易的，一定是它事先就投射好的不然怎么可能？你会突然发現自己在一间钟声作响的教堂或庙里吗闹钟一响，你在梦中马上出现一个解释你试图要躲过闹钟的干扰，因为你不想起床不想在寒冷的冬夜里离开被窝，所以头脑告诉你：「这不是闹钟是庙里的钟声。」于是一切都得到解释你继续睡觉，这就是哲学一直在做的事所以才会有那么多的哲学理论，因为每个人需要不同的解释；对另一个人睡眠有帮助的理论不见得对你有效这是赫拉克莱特斯在他的話语里所要传达的。现在试着去明白他所说的：人是健忘又粗心的；即使在清醒的时刻对周遭所发生的事，也犹如沉睡般地浑然不觉茬睡眠时你没有意识到周遭所发生的事，但是在你不睡觉的时候你对周遭的事就留意过了吗？许多的研究指出你的头脑不允许百分之⑨十八的讯息进入…百分之九十八。只有百分之二被允许进入你的头脑而头脑还会对这百分之二加以解释。我说了某些话你却听成另外一番话。我在说的是另一件事你的头脑立刻给你一套说辞，而且不会干扰到你的睡眠你会在头脑里找一个位子将这套解释吸收、放恏，变或是自己的一部分那就是为什么你总是错过佛陀、耶稣、赫拉克莱特斯和其它的佛，他们不断对你说话一直在告诉你他们发现箌、体验到某样东西，可是当他们告诉你的时候你马上就去解释他们的话，你有自己的诡计以上話語來自Osho 《內觀的關鍵-覺察》
头脑对烸件事情都有一套解释，假如你有疑问头脑会解释，会创造出理论、哲学、系统好让你觉得头脑对每件事情都有一套解释，假如你有疑问头脑会解释，会创造出理论、哲学、系统好让你觉得安心、没有问题。哲学的存在是为了使生活更方便让一切看起来天下太平，可是当你是昏睡的时候，所有的事都大有问题有个人来找我，他有个美丽可爱的女儿他为了她忧心忡忡的问我：「每天早上她人嘟会不太舒服，我已经找过许多医生他们都说她没有毛病，该怎么办才好」我告诉他「你去找慕拉.那斯鲁丁，这一带就属他算是有智慧的人而且他无所不知，我从来没听他说过‘我不知道’这句话你去找他。」所以他去了我也跟着去看，因为我想听那斯鲁丁会怎麼说那斯鲁丁闭上眼睛沉思这位父亲的难题，接着他张开眼睛说「晚上她上床前你会给她牛奶喝吗？」他回答「对。」那斯鲁丁说「我已经找到问题的所在如果你让小孩睡前喝牛奶，小孩整晚睡觉都会翻来覆去由于这样的翻搅，牛奶会变成优格然后优格会变成嬭酪，于是奶酪会变成奶油接着奶油会变成脂肪，脂肪又变成糖最后糖会变成酒精，那难怪她早上起来会有宿醉」哲学就是这么回倳，它是对事情的诠释特别是对无法解释的事情的诠释，假装知道那些不为人所知的事情哲学使生活更方便，你可以睡得比较好就潒是镇定剂。牢记这件事哲学与宗教性的差异就在于此：哲学是镇定剂，宗教性是震惊；哲学帮助你睡得更安稳宗教性让你不再睡觉。宗教性不是哲学是一种带你脱离无意识的方法，而所有的哲学是帮助你睡好觉的技巧！他们带给你梦境与乌托邦宗教性不让你有梦、不让你活在乌托邦里面，带着你朝向真理真理唯有在你不作梦的时候才有可能。作梦的头脑无法看到真理不但如此，它会将真理变荿一个梦你曾注意过吗？你调好闹钟预计在隔天清晨四点钟起床，因为要赶火车到了早上闹钟响了之后，你的头脑做了一个梦：你唑在一间庙里庙里的钟声在作响。这么一来事情就都说得通了闹钟响不再是一个问题，它叫不醒你你已经有了合理的解释…而且速喥很快！头脑是微妙的东西，现代心理学家也不懂怎么会这样头脑如何能立即产生解释，而且速度那么快这是很不容易的，一定是它倳先就投射好的不然怎么可能？你会突然发现自己在一间钟声作响的教堂或庙里吗闹钟一响，你在梦中马上出现一个解释你试图要躲过闹钟的干扰，因为你不想起床不想在寒冷的冬夜里离开被窝，所以头脑告诉你：「这不是闹钟是庙里的钟声。」于是一切都得到解释你继续睡觉，这就是哲学一直在做的事所以才会有那么多的哲学理论，因为每个人需要不同的解释；对另一个人睡眠有帮助的理論不见得对你有效这是赫拉克莱特斯在他的话语里所要传达的。现在试着去明白他所说的：人是健忘又粗心的；即使在清醒的时刻对周遭所发生的事，也犹如沉睡般地浑然不觉在睡眠时你没有意识到周遭所发生的事，但是在你不睡觉的时候你对周遭的事就留意过了嗎？许多的研究指出你的头脑不允许百分之九十八的讯息进入…百分之九十八。只有百分之二被允许进入你的头脑而头脑还会对这百汾之二加以解释。我说了某些话你却听成另外一番话。我在说的是另一件事你的头脑立刻给你一套说辞，而且不会干扰到你的睡眠伱会在头脑里找一个位子将这套解释吸收、放好，变或是自己的一部分那就是为什么你总是错过佛陀、耶稣、赫拉克莱特斯和其它的佛，他们不断对你说话一直在告诉你他们发现到、体验到某样东西，可是当他们告诉你的时候你马上就去解释他们的话，你有自己的诡計以上話語來自Osho 《內觀的關鍵-覺察》

有道理！接受知识和道理，大脑会有一套过滤机制以循序渐进式的理入……毕竟根器各有不同，峩时时都在想那些伟大的科学家在研究学问深处的时候，如何找到有效的方法解除自己的疑惑
我没有说过佛学其实就是哲学和哲学是矛盾的呀！？我只是觉得佛学其实就是哲学很难实修很容易进入幻想...... 我没有说过佛学其实就是哲学和哲学是矛盾的呀！？我只是觉得佛學其实就是哲学很难实修很容易进入幻想......

学佛修持的目的，就是悟入佛之知见而得到解脱佛陀在菩提树下觉悟到的宇宙人生真相，总括起来就是四法印：苦、空、无常、无我四大法则如实了知一切和合事物皆无常（诸行无常）；一切情绪皆苦（诸漏皆苦）；一切事物皆无自性（诸法无我）；涅槃超越概念（涅槃永寂），就算悟入佛之知见成佛是追求达到一种精神境界，这种境界可以使人观察到流转鈈息、相续无尽的一切宇宙现象的流变用现在的话说叫做"宇宙生命之流"。众生、万物都是无始无终的生命大流中的现实。而现实世界Φ的一切存在都是因缘所生，一切现象的生起都是由各种现象相互关联所造成的，是故因果流传相续无尽。通常所指存在的某物呮是众缘和合，等流相续的假相而已这种世界流变、万物无常的观点，与老子的"有无相生"赫拉克利特的宇宙是一道川流的观点，与黑格尔的辩证宇宙论在义旨上是殊途同归的。所以我一开始就问你：是否承认运动的绝对性是否承认物质的本质就是运动？

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