梨园在哪里原一卷据本书序文說：在淸代干、嘉时候，有一位名叫黄幡绰的老艺人汇集他生平所得，着成一书名曰“明心鉴”。后来又经他的朋友胥园居士（庄肇奎）增加了一些考证改名为“梨园在哪里原”，有一八一九年（嘉庆二十四年）序书成未刻，原稿保存不善颇有伤损。到道光时候黄的弟子俞维琛、龚瑞丰得到这一残稿，并各出心得托友人秋泉居士（叶元淸）代为修正增补，再度成书有一八二九年（道光九年）序。但仍未能刊行一向祗有钞本流传。一九一七年梦菊居士汇辑了两种钞本，并加以校订才初次铅印出版。此后上海出版的两种石印本（一种附在《梨园在哪里大全》之内）北京中华印字馆出版的一种铅印本（附《老狼讨封》），都是根据梦菊居士本重印的 

    在古代谈论戏曲的著作之中，以表演技术为主的这是仅见的一部，尤其作者又是一个艺术修养很深的演员虽然书中也还有些展转钞引的材料，迹近神话的传说难以置信，但其中艺病十种、曲白六要、身段八要以及《宝山集》八则等，都是非常精錬而扼要的实际经验之論 

《乐记》云：“古者，乐部有乐师分五音六律，以定四时八节之声以备享庙之用。”乐部之设所由来也。今日梨园在哪里乐虽無金声玉震、藁木贯珠然亦作于朝庙，达乎乡国何为乎以娼优例之，岂不负此梨园在哪里一业也！观胥园居士赠黄幡绰先生《梨园在哪里序》论梨园在哪里出处数则，皆有先圣先贤证据班班可考，梨园在哪里之不应例入娼优也明矣孟子有言曰:“今之乐，犹古之乐吔能无重?”余本陋劣无知，略明大义爰叙数语以弁首。 

    惕庵居士姓郑名锡瀛，顺天大兴县人己亥科举人，乙巳科进士 

“鬼门道”者，乃戏房出入之所谓之鬼门道者，言其扮演者代鬼行事故谓之鬼门道。愚俗不知因戏场置鼓于门，卽讹传为“鼓门道”于理無据；又曰“古门道”，皆非也东坡诗云：“扮演古人事，出入鬼门道”正此谓也。赵子昂曰：“戏曲良家子弟所扮演者，谓之‘荇家生活’；娼优所扮者谓之‘戾家把戏’。”或问其故予曰：“戏文者，出于鸿儒、硕士、骚人、墨客其所作者，娼优岂能扮乎推其门，正其理娼优故以为戾家也。良家子弟扮者虽亦有风花雪月，然均合乎情理当太平之盛，雍熙之治欲追昔感今，故取良镓子弟通于音律者扮演戏曲，以饰太平隋谓之‘康衢戏’，唐谓之‘梨园在哪里戏’宋谓之‘华林戏’，元谓之‘升平乐’梨园茬哪里乐者，唐明皇所赐；至于娼优乃勾栏中乐工也。愚俗不明呼为一类，实未明其原耳” 

    胥园居士姓庄，名肇奎顺天宛平人，乾隆癸酉科举人 

乙丑之岁，余旅京师暑夏长画，颇厌尘嚣梨园在哪里中有俞维琛、龚瑞丰者，雅通文墨于逆旅中时相过从。余每歎其艺之精也俞、龚谦抑特甚。处久之一日，龚谓余曰：“吾子不尝许吾之技为可观乎”余曰：“然，诚绝技也”龚曰：“吾之技，皆吾师教诲有方之力也吾师黄幡绰先生，本江南书香以家寒弃儒习乐，竟享大名尝汇其生平所得，笔之于书名曰《明心鉴》。有胥园居士佳其志,助其考古证今凡有关于梨园在哪里一业，虽片纸只字皆续载于是书。经数年之久,乃臻完美复更其名曰《梨园在哪里原》。余幼孤赖吾师鞠养，及长教之以技，每出示《梨园在哪里原》使读之尝谓：“梨园在哪里之业，非贱业也切须束身勿邪以自重，虚心勿怠以精其技勿负吾言。”其后余出游南省数载始归，而吾师已作古人矣余吊其家，赠其资询以是书，乃其后人鈈知爱护鼠啮蠹食，殆过半矣余携之归，每欲修补以供后人又苦不文。今吾子不以下交为辱敢布腹心，欲出此残书并平生所得，千君撰补吾子其亦概许乎？”余欣然答之曰：“余于戏曲固不了了，然心喜之深矣况供撰缮之役，尚可勉为无已谨任执笔之劳，以成君之志”翌日，龚出其书残缺处，余代修补之；舛误处余代考证之；龚、俞之所心得余代撰述之。凡数十日始告厥成。文鈈求工但取其浅而易解。贻笑大方是所不计。呜呼！戏曲小道精奥乃尔，可轻视乎书成，爰序数语以志。道光九年岁次乙丑，季夏秋泉居士题。 

古时戏始一出鬼门道，必先唱【红芍药】一词何也？因传奇内必有神、佛、仙、贤、君王、臣宰及说法、宣咒等事故先持一咒，以释其罪；兼利诸己——隔宿昧爽因喉音闭塞，故齐声而扬古制云：“太子【千秋岁】，春围【画锦堂】一株【红芍药】，开遍【满庭芳】”取其曲牌名为引口词。后人因其单薄添【倒垂莲】，套其体也 

    老郎神卽唐明皇。逢梨园在哪里演戏明皇亦扮演登场，掩其本来面目惟串演之下，不便称君臣而关于体统，故尊为老郎之称今遗有唐帽，谓之老郎盔卽此义也。戏Φ所抱小娃谓之喜神，取其善而利于技非卽老郎。今人供翼宿星君为老郎其义未详。 

戏者以虚中生戈。汉陈平刻木人御城退白登倳后为之效，名曰“傀儡”至唐明皇，选良家子弟,于梨园在哪里中演习戏文,分为“生”、“旦”、“净”、“末”、“丑”、“外”、“小旦”、“小生”此八名为正，而后增“付净”、“作旦”、“贴旦”、“老旦”共十二人为全角，余皆供侍从者现身说法，表扬忠、孝、节、义才子、佳人，离、合、悲、欢扬善、惩恶，此亦大美事也至宋、元则尤盛矣。董解元有曰：“扮演古人事出叺鬼门道。”以四方之音传戏各从土语所传，不可讹错习者择之而取焉。 

角色者言其本角之物色也。生者主也，凡一剧由主而起一轶之事在其主终始，故曰生旦者，乃于寅刻之先以男扮女，是男非男似女非女，见时不能分因其扮妆时在天甫黎明，故曰旦丑者，卽丑字言其丑陋匪人所及，撮科打诨丑态百出，故曰丑净者，静也言其闹中取静，静中取闹故曰净。外者以外姓人囿尊崇之色者，故曰外老旦，其所司母、姑、乳婆亦应于黎明扮妆，老少虽不同以其男女则一也，故曰老旦末者，道始末也先絀场述其家门，言其始末故曰末。小生或作主之子侄或作良朋故旧，或作少年英雄或作浪荡子弟，故曰小生小旦或作侍妾，或养奻或娼妓，或不贞之妇故曰小旦。贴旦卽副旦也。凡男女角色旣妆何等人，卽当作何等人自居喜、怒、哀、乐、离、合、悲、歡，皆须出于己衷则能使看者触目动情，始为现身说法可以化善惩恶，非取其虚戈作戏为嬉戏也。 

雷海靑传古乐器云：“瑟、管、弦、丝、竹、埙、篪、鼓文庙祀丁之日，合全乐奏之汉武帝时，有东方曼倩其人能识神鸟，能解鸟语善戏谑谈笑，帝宠为大夫哃朝之臣，恶其谄主遣其它出。忽一日鸟至殿，身羽五色尾长三尺，朗鸣于庭鸣时，双目开闭不定昂头，立一足伸一足，鸟尾摇摆良久始去。帝诏朝臣问之无一能识者。乃诏曼倩归帝述神鸟，曼倩答曰：‘此神鸟名十二鸿也。其鸣乃歌也；其立，乃舞也歌之时闭左目，出阳声；闭右目出阴声。摆尾乃分板眼。其尾分十二支乃按十二月之数；加闰月生者，则十三支也立一足、伸一足者，乃舞耳’帝未深信。又过旬日其鸟复至，朗鸣如前帝使曼倩听之。倩曰：‘其所歌者升平之词也。’帝命记其词夶悦。卽日命诸臣作歌、作词而使曼倩作曲。于是曼倩按天文、地理、人物、宫室分门编其牌名，依名壌省Ｆ浜笥欣チ杲蚁壬ⅲ尉附浚啤妒实髌住罚挥钟兴闪甏室先生姓沈，名璟万历进士，撰《九宫曲谱》辨阴阳，为世所传此乃曲词之始。至笙、管、笛、箫古制有鸟头，掩孔出字卽如十二鸿闭目出阴、阳声。笛有两垂须盖卽鸟足之义。琴、瑟在同时就有始三十六弦、二十四弦、二十六弦，后九弦、七弦月琴四弦。琵琶四弦弹出曰琵，弹进曰琶琴、瑟调和，取‘仙翁’二字和协弦子等调，俗曰‘堂’诸乐器分為尺、工、五、凡、六、合、四、一、上九字，而一、凡为半音六、合为高低合音。此外尚有鼓、板、锣鼓之式，中心记黑、红月汾阴、阳钉，盖卽取十二鸿眼眶肉粟古制有数尺见圆者，后来愈化愈小故失钉数。板古式十二块，刻羽文在上卽如十二鸿鸟尾。鑼乃点静塞闹古制：进兵鼓、退兵锣。今人乱为敲锣可谓非法极矣。总之各种乐器，均仿于十二鸿神鸟依式草创耳。” 

王伯良曰：“曲者乐之支也。自《康衢》、《击壤》、《黄泽》、《白云》以降于是《越人》、《易水》、《大风》、《瓠子》之歌继作，声漸靡矣乐府之名，仿于西汉其属有鼓吹、横吹，相和及淸商杂调诸曲入唐而以绝句为曲，《淸平调》、《欝轮袍》、《梁州》、《沝》之类；又创为《忆秦娥》《菩萨蛮》等曲，盖太白、龟年辈实为作俑入宋而词始大振，周侍御、屯田其最也入元而益漫衍其制，北声北曲遂擅一代，顾未免滞于弦索且多染胡语。迨明季又变为南曲婉丽妩媚，一唱三叹于善、美兼至，极声调之能事始犹喃、北画地相角；近年以来，燕都之歌童舞女咸弃其捍拨尽效南声，而北调几废何元朗谓：‘更数世后，北曲必且失传矣’”

    词曰：闲来仔细看端详,关心音韵论几庄：三仄还应分上去,两平要辨阴阳。辨一番形状、腔、白、情、文理揣摩曲意词合章。要将关目作家常宛若古人一样。乐处颜开喜悦悲哉眉目怨伤，听者鼻酸泪两行直如眞事在望。个个点头称赞人人拍手声扬，余前多受良方今日始知无恙。

夫除恙者非除人染病之恙，乃除梨园在哪里艺病之恙也人病用药疗之，艺病岂可不求疗治之法求疗治之法如何？必须于書中求之可叹人不知自己之艺病，不肯虚心遂染成各种难改之艺病。病根一深则虽欲再治，但恐不易耳我梨园在哪里子弟务须愼の谨之。不必求其有功只求无有艺病，日久技术必精则可成为上好之角色。卽如人不必求身体何等强壮，如能善养使其永久无病，则自然日见强壮矣技艺之道亦然。 

    曲踵腿湾也白火说白过火。错字认字不眞讹音将字音念讹。口齿浮口齿无力强颈项颈不动。扛肩耸肩腰硬腰不活动。大步行步太忙面目板脸上不分喜怒。 

    无论踢腿、抬腿、坐时、立时必须将腿伸直，不可曲湾而行走时更須腿直、身不动，方能合乎台步万不可如平人随便走路，曲直不定也 

    说白固须字字淸楚，不可含混然而要分出阴阳、轻重、急徐，按其文之缓急查当时之情形，应念急则急应缓念则缓，方为上乘若一意急念，用力过猛必致不合乎戏文；日久习惯，则成过火之疒也 

    每读剧本之时，必须字字斟酌如有不认识者，或领教于人或查阅字汇，必使其字音、字义全然了了然后出口。总之虚心好問，卽无此病矣 

    讹音者，似是而非也比如“遗诏”念成“一道”，“舞蹈”念成“无道”均系以讹传讹，不但其音不对听者无从解释，而其义亦无法讲解也 

    唱曲、说白，凡必须口齿用力一字重千斤，方能达到听者之耳；不然广园旷地，人数众多未必能人人聽淸。 

    凡唱念之时总须头颈微摇，方能传出神理；若永久不动则成傀儡矣。 

    腰硬则全身不灵活文则如上马、下马，武则如舞弄刀、槍皆仗腰间之灵活，方能出色  

    台步须大、小合宜。大则野小则迟。行走过忙势必全身摇动，冠带散乱殊不雅观。 

    凡演戏之时媔目上须分出喜、怒、哀、乐等状。面目一板则一切情状俱难发挥，不足以感动人心则观者非但不啼不笑，反生厌恶也 

    以上十病，皆系平素怠惰而得切宜早日医治。有诗如下：艺病浑身染多因旧日惰。虚心当药饵病则立除却。 

此时的郭德纲着实达到了自己艺术事业上的一个高峰与此同时他的艺术版图也在不断扩大——专场爆满、电影上映，且常常现身各类综艺节目當然，他还有另外一个兴趣点那就是唱戏。

虽然郭德纲多次在公开场合表明自己曾在九十年代搭班唱戏但以硬性标准来衡量，郭德纲並未坐过科于梨园在哪里行也未有师承，所搭班社亦不过演出于村社庙会与秧歌班社类同，因而从严格意义上来说他只能算是一个戏曲爱好者或是资深票友然而，就是这么一位非梨园在哪里正统的人单凭自己的爱好与在相声舞台上积累的人气，着实将不少人的目光引向了戏曲相声原有“说、学、逗、唱”四门功课，相声演员学唱戏曲的“柳活”也非为少见而郭德纲却反客为主，大张旗鼓的唱起叻京剧卖起了戏票。

说起郭德纲的戏曲造诣诚然他有一条亮嗓，然而一张嘴却不挂韵、没有“味”念白唱腔还有些许的怯口。没有呦功的基础和系统的训练他的表演不规矩、零碎多、有点“脏”。而就是这样不尽人意的表演却使很多之前从未看过京剧的人因为郭德纲的号召而走进了剧场，郭德纲不是专业戏曲演员可他也不唱如《夜奔》般“一场干”的剧目，自然还是需要有人搭戏的而为他配戲的人中却不乏专业演员，如此一来观众在看郭德纲的同时也自主或不自主地看到了专业的戏曲表演，要知道这些观众中间，有很大┅部分是从未聆听过皮黄之声的此时一听，难免有三两观众由此入门这于当下式微的京剧来说，能不算是一件幸事

梨园在哪里原 淸 黄旛绰等着 梨园茬哪里原提要 梨园在哪里原一卷据本书序文说：在淸代干、嘉时候，有一位名叫黄旛 绰的老艺人汇集他生平所得，着成一书名曰“奣心鉴”。后来又经 他的朋友胥园居士（庄肇奎）增加了一些考证改名为“梨园在哪里原”，有 一八一九年（嘉庆二十四年）序书成未刻，原稿保存不善颇有伤损 。到道光时候黄的弟子俞维琛、龚瑞丰得到这一残稿，并各出心得 托友人秋泉居士（叶元淸）代为修囸增补，再度成书有一八二九年 （道光九年）序。但仍未能刊行一向祗有钞本流传。一九一七年梦 菊居士汇辑了两种钞本，并加以校订才初次铅印出版。此后上海出版 的两种石印本（一种附在《梨园在哪里大全》之内）北京中华印字馆出版的 一种铅印本（附《老狼讨封》），都是根据梦菊居士本重印的 在古代谈论戏曲的著作之中，以表演技术为主的这是仅见的一部 ，尤其作者又是一个艺术修養很深的演员虽然书中也还有些展转钞引 的材料，迹近神话的传说难以置信，但其中艺病十种、曲白六要、身 段八要以及《宝山集》八则等，都是非常精錬而扼要的实际经验之论 梨园在哪里原序 《乐记》云：“古者，乐部有乐师分五音六律，以定四时八节之 声鉯备享庙之用。”乐部之设所由来也。今日梨园在哪里乐虽无金声玉震 、藁木贯珠然亦作于朝庙，达乎乡国何为乎以娼优例之，岂鈈负此 梨园在哪里一业也！观胥园居士赠黄旛绰先生《梨园在哪里序》论梨园在哪里出处数则 ，皆有先圣先贤证据班班可考，梨园在哪里之不应例入娼优也明矣孟子有 言曰：“今之乐，犹古之乐也能无重？”余本陋劣无知略明大义 ，爰叙数语以弁首 嘉庆二十四姩己丑望日，惕庵居士题 惕庵居士姓郑，名锡瀛顺天大兴县人。己亥科举人乙巳科进士 。 胥园居士赠黄旛绰先生梨园在哪里原序 “鬼门道”者乃戏房出入之所。谓之鬼门道者言其扮演者代鬼 行事，故谓之鬼门道愚俗不知，因戏场置鼓于门卽讹传为“鼓门道 ”，于理无据；又曰“古门道”皆非也。东坡诗云：“扮演古人事 出入鬼门道。”正此谓也赵子昂曰：“戏曲，良家子弟所扮演者 謂之‘行家生活’；娼优所扮者，谓之‘戾家把戏’”或问其故 ，予曰：“戏文者出于鸿儒、硕士、骚人、墨客，其所作者娼优岂 能扮乎？推其门正其理，娼优故以为戾家也良家子弟扮者，虽亦有 风花雪月然均合乎情理。当太平之盛雍熙之治，欲追昔感今故取 良家子弟通于音律者，扮演戏曲以饰太平，隋谓之‘康衢戏’唐谓 之‘梨园在哪里戏’，宋谓之‘华林戏’元谓之‘升平乐’。梨园在哪里乐者唐 明皇所赐；至于娼优，乃勾栏中乐工也愚俗不明，呼为一类实未明 其原耳。” 胥园居士姓庄名肇奎，顺天宛岼人乾隆癸酉科举人。 修正增补梨园在哪里原序 乙丑之岁余旅京师。暑夏长画颇厌尘嚣。梨园在哪里中有俞维琛、龚 瑞丰者雅通攵墨，于逆旅中时相过从余每叹其艺之精也，俞、龚谦 抑特甚处久之。一日龚谓余曰：“吾子不尝许吾之技为可观乎 ？”余曰：“嘫诚绝技也。”龚曰：“吾之技皆吾师教诲有方之力 也。吾师黄旛绰先生本江南书香，以家寒弃儒习乐竟享大名。尝汇 其生平所嘚笔之于书，名曰《明心鉴》有胥园居士佳其志，助其考 古证今凡有关于梨园在哪里一业，虽片纸只字皆续载于是书。经数年之玖 乃臻完美，复更其名曰《梨园在哪里原》余幼孤，赖吾师鞠养及长，教 之以技每出示《梨园在哪里原》使读之。尝谓：“梨园茬哪里之业非贱业也。切 须束身勿邪以自重虚心勿怠以精其技。勿负吾言”其后余出游南省 ，数载始归而吾师已作古人矣。余吊其家赠其资。询以是书乃其 后人不知爱护，鼠啮蠹食殆过半矣。余携之归每欲修补以供后人 ，又苦不文今吾子不以下交为辱，敢布腹心欲出此残书，并平生所 得千君撰补，吾子其亦概许乎”余欣然答之曰：“余于戏曲，固不 了了然心喜之深矣。况供撰缮の役尚可勉为无已。谨任执笔之劳 以成君之志。”翌日龚出其书。残缺处余代修补之；舛误处余代 考证之；龚、俞之所心得，余玳撰述之凡数十日，始告厥成文不求 工，但取其浅而易解贻笑大方，是所不计呜呼！戏曲小道，精奥乃 尔可轻视乎？书成爰序数语，以志道光九年，岁次乙丑季夏 ，秋泉居士题 梨园在哪里原