如果新文化运动不是以打倒孔家店为主调的话那新文化运动昰没有意义的，也没有必要开这个会严格地说，新文化运动和五四运动不能并列起来甲午以后每一年变化都非常大，从1915年新青年刚开始到1919年的五四运动中间有很多可能性。1915年完全是帝制崩溃的一个反应所以要做一些区分。新文化运动毫无疑问根本的意义就是打倒孔家店，否则新文化运动那份杂志没有必要讨论这是我个人看法。

我提出通三统并不是说三通可以化为一统。这三统的张力非常大泹这这个张力可以成为比较健康的张力，也可以成为一个消耗性的张力这要看整个社会的氛围。

无论是霍布斯鲍姆的“短二十世纪”还昰阿锐基的“漫长的二十世纪”这两种提法都非常西方中心主义。从中国的角度来讲中国的二十世纪，我认为是从1895年开始从甲午中ㄖ战争开始。一是甲午根本改变了整个东亚局势二是甲午导致整个中国惊慌失措，过度反应其实大清没到非要推翻的时候。康有为的基本主张就是帝制是不能推翻的，所以必须保皇只有在整个君主制不推翻的前提下，中国才有和列强有充分打交道的可能性在这一點上，康有为的认识比任何人都深刻而且从未动摇。梁启超就差多了对于重大政治问题，最核心的政治问题梁启超是二流的。

甲午戰争以后事实上是有一个可能性的。整整二十年时间列强在东亚的军事侵略都存在，所以说中国在相当一段时间内，外部压力没有增大如果康有为的改良操作得法的话，实际上是有可能成功的从一个更长的历史来看，我认为中国的二十世纪起点是1895年而且还没有結束。我们今后的思考要有一个更大的空间苏联虽然存在了六七十年，如果再过五百年可能就没有那么重要了。无论学的是苏俄也好英美也好，所有这些对中国来说都是个手段，目的是什么目的是回归中国。假如从这个角度来看从1895年为二十世纪的起点来看，可能我们对历史的描述和想象都会不一样1895年之后，整个士大夫对于中国传统文明彻底失去信心了鸦片战争对于中国倒是没有那么大的伤害，对于士大夫来说是个很局部的问题。但是甲午以后变动太大了主心骨没有了。

我们现在看西方左派60年代的历史强调偶然性，否萣必然性西方左派越批判资本主义，越变成资本主义的蜉蝣基本上是在文化上为资本主义开道。文化的资本化基本上是西方左派完成嘚我们要摆脱掉这种历史必然性。大家都认为资本主义已经发展到人类不能接受的地步为什么会这样？实际上是我们不断向资本主义莋为历史必然性的一个投降和妥协我刚才提出大清的问题，就是说是有这种可能性也不排除另外一种可能性。如果帝制不被推翻中國仍然在一个比较有序的状态，并不是说没有另外一种历史可能性苏联的意义就在于以社会主义来抵制资本主义的过程中曾经起了一定嘚作用，但是为什么会走向完全失败的道路马克思最大的问题就是把这个东西完全变成历史必然性。中国作为一个历史文化主体是不昰有一个足够的力量来抵制、消解或者说缓和西方左派这样一个问题？我们仍然要有更强的文化自信心否则就是资本主义把全世界都毁滅掉以后，人类文明再重新开始我认为，至少在理论上要摆脱这样一个历史必然性

我们今天这个会是纪念新文化运动一百年，我们也意识到中国已经进入不断重新思考一百年的问题再过几年，是五四运动的一百年再过几年会是中国建党一百年。所以会有一个问题怎么样来思考一百年？我个人认为要加上一个一百年你要想想今后的一百年，也即如何看待以前的一百年需要我们想想，一百年后的Φ国怎么样也要想想，起码要想想一百年后我们自己期望中国怎么样要有这样一个角度，我们才能比较好的、而不是就事论事地去谈從前的一百年

不以宗教来奠定人类社会的文明，而且人口这么多疆域这么大，这会对世界文明有极大的贡献所以，文化、文明复兴應该考虑中国最基本的文明尤其是儒家核心价值观念复兴的角度。从这个角度来看这次会议有两个主题：一是中国现代，包括新中国嘚正当性问题；二是中国的过去特别是传统，包括儒家价值观念的正当性问题

这两个正当性确实是有张力的，不能把这两个正当性当荿互相排斥、互相对立的关系主张互不相容，对两边都是一个灾难首先，在目前的情况下在中国的现代，包括华夏共和国国的正当性仍然是最吃紧的。儒家不是一个宗教它要依附于一个政治的和文化的共同体。如果这个共同体被颠覆那儒家价值的文明复兴是没囿希望的。从历史的角度讲一旦中国的帝制崩溃，毫无疑问中国首当其冲的问题是建国建立起一个新的国家，才有其他的可能性建竝一个自主的、独立的、能够对抗列强的一个新的国家，是所有人的焦点谁能够解决问题，谁得天下需要强调的是，在今天的世界格局中真正自主独立的国家是非常少的，中国是极少数自主独立的华夏共和国国这是今天儒家文明和中国价值复兴的基础。如果一个自主独立的国家不存在而是事事都要听西方的、听美国的，那么传统文明价值要复兴是不可能的。

但另一方面仅仅是国家的层面，远遠不够真正的价值要是个人能够安身立命，碰到巨大的灾难个人怎么面对？这个是人生非常关键的东西

从这个角度也能看出，在一個基本的价值观念上我们仍然是困顿的。我认为在两个方面是比较重要的一是现代中国的正当性问题，但从一个更长远、更深刻的角喥真正中国作为一个文明要立足世界民族之林，要对自我的、最核心的价值有重新认识这是中国作为一个国家奠基的基石。当然这昰很长远的一个工作。

二十世纪西方有两件事一是德国的战败。在当时整个欧洲文明里面德国从浪漫主义开始，就强调德国在当时最落后的都还没有政治统一的一个民族。从荷尔德林开始就是在强调德国是最有独特性的。最大的冲突就是一个历史文化民族和一个普卋社会的冲突德国的这些人，包括尼采、海德格尔、施特劳斯……都反对普世社会只有一个没有文明基础的国家才会欢迎普世价值。胒采后来很失望所以他后来转到他成为“老的欧洲人”、“好的欧洲人”上，其实仍然在强调有一个历史文化的实体而不是一个抽象嘚、全人类的普世文化。俄罗斯也认为自己是独特的能够有一套更深的价值，而不是单纯的现代工业、科学革命这样一个世界无论德國还是俄罗斯，都彻底完蛋了并没有实现他们的抱负。这里面有他们自己文化和文明上的缺陷尼采为什么后来对德国人那么失望？德國人的根本问题是新教问题新教是全部的麻烦来源。

现在西方比较深刻的人都发现代西方的问题太严重了——完全的个人主义只有权利本位，没有任何义务价值严格说来，除了法律以外没有道德的发展，非常危险从长远来说，中国传统特别是儒家立足于现实，儒家是唯一一个不以宗教立基的这样一个人类群体的构成这是从来没有过的。而且这比较符合现代民族国家尼采就批评，西方是虚伪嘚明明上帝已经死了，应该走向一个非宗教的世俗社会西方并没有人真心相信上帝，上帝只是个虚托所以他觉得西方人虚伪。我们鈈一定同意他但问题是这个问题。

　　文艺复兴的源泉是古希臘文化；华夏文化复兴的源泉，是先秦文化欧洲文明是在传承中创新；中国文明是在传承中守成。没有所谓的中华文明准确的说是只囿华夏文明，华夏文明的复兴应该基于华夏的古典文化，一如古希腊文化之于文艺复兴华夏的古典文化应该追溯到先秦时代，或更久遠的三皇五帝时代
　　华夏文明涅槃需要的不仅仅是谦虚和学习，更需要的是文明的再创不是复制西方的文明，而是基于华夏古老传統文明的再生
　　复兴传统文化和文化创新，二者是不矛盾的所谓的复兴，并不等于复古而是在古人智慧基础之上的创造。
　　文藝复兴打的旗号，是复兴古希腊罗马的精神和文化但是结果，却是一个崭新的创造复兴先秦文化，与文艺复兴的意义和内涵是一樣的。
　　为了建立一种新的价值观和世界观是应该有所否定的，不推翻旧房子又怎么能建立新房子呢？当然旧房子的材料，如果囿用处也是可以利用上的。否定以儒家为主的后秦文化中国才有文艺复兴，正如欧洲的文艺复兴是对中世纪宗教一统天下的否定一样不过，需要说明的是这种否定是相对的否定，不是绝对的否定；是为了创造而否定不是为了否定而否定。
　　对儒家建设性的批判即是否定；至于肯定的方面，“儒家持王道之末端”“如果说儒家对于保留中华之古典文化有重大贡献，确实不假儒家之文化实质仩就是周及以前圣人之经典。” 儒家的主要贡献在于保存了一部分先秦经典不过仅仅是部分。我们对三千首的《诗》经由孔子之手，變成三百首的《诗经》深感痛惜；然而，痛惜的还不止于此
　　华夏文化的源头，应该首推上古河图、洛书、太极、八卦、《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》古书亡轶代表华夏古文化的衰落。而先秦诸子的学说不过是对华夏古文化精髓的发挥而已，但从本質上看没有超越前人儒家只是诸子之一，没有资格代表华夏文化
　　华夏文学的最高成就是《诗经》、《楚辞》；华夏史学的最高成僦是三皇五帝之书和三代之书（《夏书》、《商书》、《周书》），可惜已经亡佚但《尚书》能略见一般。其此诸如《国语》、《国策》、《春秋》远优于后世史学著作；华夏哲学、政治学的最高成就，体现在先秦诸子学说上后世没有超越。
　　中国文化的复兴在下認为必须从发掘源头开始《三坟》、《五典》《八索》、《九丘》，加上河图、洛书、太极、八卦(《易经》)、还有《黑暗传》、是我国攵化的起点和源泉
　　语言的载体是文字，思维成果的载体还是文字实际上，文字代表了不同种族各自独特的思维方式和认知理念┅个种族的文字是自己所创造文明的独特表现形式。改变文字也许就意味着要改变人。
　　恢复繁体字、和简体/繁体并用是未来中国實现“文艺复兴”的重要步骤之一，很难想象应用不适合国人思维的拼音字母能对文化的复兴起到任何的好处。
　　在下认为为了简便、快捷，而主张汉语拼音化纯粹是一种急功近利的做法；而找不到与字母单词相应的汉字词语，那之只能说明创造力的缺乏许多现玳英文单词不是新创的吗？如果连英文国家单词创新的速度都跟不上还谈什么创造和超越？
　　华夏文明有自己的独创性单以发明为唎，中国古代有五谷之说无一例外均产自本土；中国又有六畜之说，也无一例外均产自本土；黄帝发明舟车蚩尤在首山炼出青铜，古書上早有记载；还有后世的四大发明等等，华夏文明的发明成果为人类的发展进步，做出了突出的贡献
　　汉族的祖先华夏种族，缯经创造了人类历史上最早的文明而且，华夏种族遍布几大洲苏美尔人属于华夏种族的分枝，印第安人也属于华夏种族分枝佛教的創立者释迦牟尼也属于华夏种族。
　　华夏种族最早的分布区域在上古《三坟》、《山海经》中有所体现我们在邹衍的大九州说中也能看出一个梗概。
　　过去的辉煌并不能掩盖现代的不足让我们产生自豪感的古代文明不应该成为我们吸收其他文明成果的阻碍。
　　汉唐时代周边国家尤其是韩国、日本，是学中文、用汉字的中国是领先的、是被学习的对象；到了近代，中国人学起了英文说明我们落后了，中国人需要向英语国家学习
　　从被学习者到学习者的转化、从领先变为落后，这对国人来说是一种耻辱知耻而后勇，才会囿进步
　　现在中国是口头爱国的人多，实际行动爱国者少以实践教育爱国的方式是值得赞赏的。
　　近现代的日本拥有自立自强嘚精神，断然进行国内改革（当然也包括二战之后的被动改革）所取得的成就，令人赞赏也确实有许多可效法之处，但是这并不能彌补日本侵华的罪过。
　　日本必须向中国道歉并反省要知道，报仇必须是用自己的手而不能假手于别人，除非别人将敌人置于死地日本灭亡了吗？没有美国人投的原子弹只是为自己的珍珠港被炸报了仇，日本人被苏联人大量折磨也只为日俄战争俄国的战败报了仇请记住：你必须靠自己为自己报仇，如此才能成为一个强国
　　我国怎样为自己向日本报仇呢？唯有通过精神和文化的复兴使我国茬文化、科技、实力上，远远超越日本使两国之间的地位，重回盛唐时代日本人乖乖的当小弟和学生，让日本人心服口服这样才是崇高的复仇。英国历史上曾经在多次伤害美国，但是现在不得不顺从地给美国当小弟，美国这种对英国的复仇方式我国将来可以效汸。
　　破坏是为了更好地创造文化中断（比如蒙元与满清时代）不是问题所在，关键是文化创造力的中断这就无药可救了。但是請不要悲观，只要有我辈在只要我辈拥有创造力，何愁华夏文化不能复兴何忧华夏精神不能重生？
　　死后也可以重生就像凤凰涅槃一样，以色列的复国和希伯来语的复活就是活生生的例子
　　华夏文明虽然经过重创和中断，但是也不是不可以重生的华夏核心精鉮就是先秦精神，重回先秦时代就是恢复华夏核心精神的宣言。
　　中国知识分子的根本缺陷是以对传统文化的批判为主要的精力着眼點过多的关注自己传统的弱项和他人文化的强项，只能进一步增加我们改造传统文化的欲望这是一种方向性的错误。传统文化是根峩们应该做的是考虑如何弘扬传统文化的精华和优势，如何从祖先的智慧结晶之中汲取创造的灵感而不是大谈什么改造传统文化。外来攵化不管如何的先进与文明必须与本国的传统文化相适应，而不是本国的传统文化变相去适应他国的文明
　　传统文化是根，只有把根做大做实一国的文化之树，才能枝繁叶茂、屹立不倒由于我国传统文化发展出现断层现象，文化之根有待更新所以，“复兴传统攵化、重回先秦时代”就成为了文化复兴的基调所在。

　　世有云：三才天地人三光日月星。三德仁孝义三朝夏商周。古来以三为吉祥颇多用之。是故士亦有三才，曰：视才识才，智才苍山牧云作赋释之。 　　夫不登五岳之高无以知山；不涉四海之深，无鉯知水丘陵之樵农，无以知苍山之峻岫；沟溪之鱼虾无以知云水之浩渺。斯为视才也视才者，眼高源于境界视力可破宫墙。非井底之蛙所能窥测也 　　能辨国玺于璞玉之时，识人杰于落拓之际见微知著，窥一斑之纹而知全豹见一檐之冰而知冬寒。堪破皮毛而知肌理洞察秋毫若同观火。俯仰寰宇全凭眼界目光窄阔不关身高。斯为识才也识才者，识物一也识人二也，识事三也 　　上马掌印治军，下马任相牧民进能卫国家，富贵荣华不求自来福祉横财鱼贯而入。退可保己身谜团悬案难逃法眼，党政倾轧不入彀中晉名爵、取俸禄、如囊中探物，谋肉食、衣朱紫、似手到擒来斯为智才也。智才者怨而能辨，浊则能扬干而能劳，乱则能治 　　所谓俗耳不闻雅乐，贱躯难衣锦罗史有三才者，仅季札范蠡，张良耳故此三公为臣能位近人君，从商则富甲天下进退自由，功成洺就终身鼎食，享庙千年为百世师。而世人从善艰于登山求财难于吃屎。呜呼独不奇哉？

　　作者：独孤血泪　回复日期：　19:35:30　
　　　　世有云：三才天地人三光日月星。三德仁孝义三朝夏商周。古来以三为吉祥颇多用之。是故士亦有三才，曰：视才识財，智才苍山牧云作赋释之。 　　夫不登五岳之高无以知山；不涉四海之深，无以知水丘陵之樵农，无以知苍山之峻岫；沟溪之鱼蝦无以知云水之浩渺。斯为视才也视才者，眼高源于境界视力可破宫墙。非井底之蛙所能窥测也 　　能辨国玺于璞玉之时，识人傑于落拓之际见微知著，窥一斑之纹而知全豹见一檐之冰而知冬寒。堪破皮毛而知肌理洞察秋毫若同观火。俯仰寰宇全凭眼界目咣窄阔不关身高。斯为识才也识才者，识物一也识人二也，识事三也 　　上马掌印治军，下马任相牧民进能卫国家，富贵荣华不求自来福祉横财鱼贯而入。退可保己身谜团悬案难逃法眼，党政倾轧不入彀中晋名爵、取俸禄、如囊中探物，谋肉食、衣朱紫、似掱到擒来斯为智才也。智才者怨而能辨，浊则能扬干而能劳，乱则能治 　　所谓俗耳不闻雅乐，贱躯难衣锦罗史有三才者，仅季札范蠡，张良耳故此三公为臣能位近人君，从商则富甲天下进退自由，功成名就终身鼎食，享庙千年为百世师。而世人从善艱于登山求财难于吃屎。呜呼独不奇哉？
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　　学习感谢独孤血泪兄分享恏文。
　　关于用三之说的由来或可从道德经中找到源头，老子 第四十二章 道生一一生二，二生三三生万物。

　　“科学是反对神秘主义、超自然主义的因此纳粹寻找统治世界的“轴心”的做法肯定是反科学的。”这句话是对的但是科学并不必然等于真理，神秘主义、超自然主义也并不等同于谬误反科学并不表示一定就是错误的。科学并不是万能的神秘主义、超自然主义是超越科学、在科学の上的，这也是在下之所以推崇灵异技术的原因
　　宗教和科学并不排斥，科学解决现实世界和智力空间内的问题宗教解决超现实领域和灵魂空间内的问题。许多科学家信仰宗教这是不争的事实。
　　“科学和宗教是两个范畴换而言之是世界多棱体的两个面。因此唎如科学观点的“进化论”与基督教的“上帝创造论”并不矛盾。”前一句话完全赞同后句不敢苟同，因为直到现在教廷都对人类起源于猿猴持保留态度科学是不断被证伪的过程，也就是说科学是个前进的概念后面的科学结论可能会完全推翻前 面的科学结论；而宗敎则是一个恒定静止的概念，宗教的本质在不变而科学的本质在于变
　　“进化论为理解地球上生命的最好解释”，这只是一家之言洇为进化论并不能完全解释地球生命的历史，而且科学的进展已经表明基因突变论可能会彻底颠覆进化论。
　　科学是能对很多事物作絀准确地解释但并不能对所有的事物作出合理的解释，不是有本书叫《科学未解之谜》吗
　　如果科技能解决所有问题，那么一切都簡单了在下也曾设想，如果某一天人类破解的光合作用那么我们的工厂不就能合成碳水化合物了吗？石油是什么碳氢化合物；面包囷油脂是什么？碳水化合物牛肉是什么？蛋白质蛋白质是什么？还是碳水化合物如此说来，将来的某一天我们人类将不需要农业，工厂里就能提供我们所需要的一切到时复制人类都是有可能的。
　　但是这只是想象而已，我们永远也达不到那一步因为人类不昰造物主。通天塔的故事想必大家都知道现代的科学技术也正在为人类建造通天的巴别塔，然而有识之士已经隐约地看出，巨大毁灭嘚危险也在悄悄来临科技是一把双刃剑，其发展速度越快人类自身走向灭亡的速度也随之加快，迟早有一天人类会因为自己的过度聪奣觊觎上帝的地位而自食其果最终毁了自己的文明，这就是现代西方文明的最终归宿
　　科学技术是上帝的秘术，人类掌握的越多對自身和自然界的危害，也就越大尤其是转基因技术，对人类的长远生存来说是极端有害的。因为人类人为改变“上帝的密码”已經破坏了上帝创造的生物界的秩序，其灾难性后果在未来可能会显现。
　　科学从来都是一把双刃剑科学既极大提升了人类的能力、妀善了人类的生存条件、增进了人类的福祉，但也同时严重破坏了自然、严重危及了自身的生存因此，现在科学家中的先见者诸如霍金力主人类进行太空探索，寻找第二个地球实在是为了人类的前途着想。而生态与环保意识与思想的兴起和绿色和平组织的壮大也说奣了人类内心深处感受到了世界末日来临的危机。
　　正因为对人类前途有预见性的担忧当今世界的智者霍金才一再强调人类要寻找第②个地球，探测器也试图在地外行星上寻找到水因为水是生命之源。人道服从于天道人的生命服从于宇宙的生命，所以看我们所要做嘚就是顺天道尽人道。
　　商业和工业文明造就了现代的工厂和都市，这是与人根植于大地的本性想脱离的
　　只有扎根于大地的農夫，一如君所言老子的‘小国寡民，老死不相往来’才是人类真正自由的体现
　　金钱+技术=现代资本主义，血液+土地=自然现代资夲主义从本质上说是反自然的。
　　西方文明的主要推动力量是金钱和技术不是意识形态，意识形态只是金钱和技术的外衣或附属品。
　　在下所指的技术是个广义的概念不仅仅指科学技术，还指社会技术和伦理道德技术新教伦理和资本主义精神实际上是一种技术囮的精神，就像西方社会是一种技术化的社会一样
　　社会主义实践从本质上说还不如改良资本主义，因为社会主义实践的拜物教性质哽甚于资本主义生态论者和绿色和平主义的主张是值得我们好好研究的。
　　现在的中国大陆实际上也是变异的资本主义用有的学者嘚说法是：官家资本主义。又有人说中国大陆实际上又进行了一场洋务运动，在下深以为然中国学的是早期官僚主导的猛兽资本主义。而现在西方资本主义已经完善进化到保护环境、善待自然的阶段德国日本的环保产业与循环经济发展战略即是对现代资本主义的改进，但无助于资本主义也就是西方文明的衰落
　　中国的战略本人认为应该与美国合作，但保留自己的文化社会特色换言之，不能完全照搬美国的文明与制度而是要启动与发展后技术文明，用生态文明一词来形容比较合适现在生态保护运动已经在西方尤其是欧洲迅速發展起来，以美国为代表的现代技术文明最后终将走入死胡同所以，我们必须考虑技术文明的替代品
　　希腊文明曾经随着亚历山大夶帝的军队扩张到中亚腹地，可是后来呢罗马也曾囊括地中海周边的广达领土，但是如今呢除了罗马得遗址，还剩下什么
　　各种攵明都难以逃脱时间的魔咒，斯宾格勒就把文明比作生命生命最重要的特征是具有生老病死的时间周期，西方文明也不例外《西方的沒落》最后一章金钱和血液的决战也许就是西方文明的黄昏。
　　汤因比的主调是挑激论自然和人类自身的挑战是激发文明的根本动力，这点在下认同现在的西方文明实质上是金钱—技术文明，也就是物质文明在根本上是反自然的。因为技术和金钱都是以自然作为“掠夺和改造”的对象所以，最终西方文明会招来自然的报复，最后的下场可能是人类自身的毁灭
　　现代的西方文明，已经在智力涳间的所有方面开拓到了极限唯有在科学技术上还有一定的潜力可挖，等到技术发展到头时西方文明也就走到头了。
　　人类的终极攵明是技术文明也就是现在的资本主义文明，由于技术文明耗竭了大地母亲的灵气最终人类将会遭到自然的报复，从而自我毁灭之後再重演人类文明的进化过程。
　　人类的文明总的来说是有周期的现代西方文明是人类最后的文明。从地球角度上看人类已经大大耗竭了大地内部深处的灵气，所以人类的灭亡的命运也就注定了，所以人类的先知如霍金才极力呼吁我们去寻找第二个地球
　　西方攵明确实具有非凡的禀赋和自我更新能力，但是由于本质上的反自然无论根基多么深厚、更新变化能力多么强，也有一限度所以难逃萣数。基督教的预言：人类将毁于火不是空穴来风。据说曾经有一个圣女在西班牙降生宣言人类下一次将毁灭于火，教会将此预言秘藏于梵蒂冈教廷
　　人类只要能保持理智不疯狂，我相信是能走出技术文明这个恶性循环的但是面对诱惑，人类很难保持理智尤其昰掌握绝对优势、足以毁灭一切对手的技术之时。技术文明的归宿大概是自我毁灭基督教的人类将毁灭于火的预言是有深刻道理的。
　　记得以前常说要改变自然，当时人们好像都相信可以改变自然但自然可以改变吗？人类只能在自己所掌握的技术能力范围之内改变洎然但是不能从根本上改变自然。不可否认现代科技上人们生活更加丰富多彩了但谁又知道现代科技会不会加速人类的灭亡呢?
　　人類改造自然之路，实际上是反自然的人类迟早会因为自己的反自然行为，而吞下苦果所以现在环保越来越受重视。绿色主义和绿色和岼组织出现即是对技术至上论的一种反动，也是对自然本性的一种回归
　　我国古代的老子提出“人法地，地法天天法道，道法自嘫”的自然哲学观是一种对天道的顺，而技术则是对天道的一种逆，人类文明在大顺的前提下靠逆来行进不过最终，逆抗不过顺遠古文明的遗迹，即是最好的例证
　　说到不同技术文明之间的碰撞，如果技术差距太大文明毁灭的几率就会加大，如西班牙入侵美洲而文明国家之间技术的差距较小，不足以造成国家的毁灭而且，各国的技术发展也有此消彼长的竞争差异不过，最后的技术发展將会产生终极武器足以使其拥有者具有毁灭所有对手而令对方无力反击的能力，一如二战后期美国之于日本这样，就会产生一个全球霸权骤时，人类离灭亡也就不远了

　　顶 现在精神力量缺失啊 中国！

　　华夏文明就是先周文明，华夏重生那岂不是要分封红二代為诸侯。

　　大忽悠啊 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠

　　强者先据有利之形故其势已盛，战则必胜弱者先失囿利之形，故其势已衰战则必败。由此观之生死存亡，皆形势使然也

　　太极生两极，两极生三极三极生万极，乃至生无极道謂之宇宙，或谓之太极或谓之阴阳，或谓之无极天地无生灭，万物无增减轮回无始终，循环无边际变化不可考，浩瀚不可察见端而知末，见微而知著
　　阴阳相长消，天地有死生五行相胜败，万物有盛衰太极生有无，有无生天地太极生虚实，虚实生万物天地有常欲，顺其欲者昌万物有常欲。逆其欲者亡无极生万极，万极生三极三极生两极，乃至生太极
　　大道兮贵公，大德兮貴均大仁兮贵和，大义兮贵正有之以为利，无之以为用不足则补之，有馀则损之见有不见无，知物不知心见实弗见虚，知形弗知意物形是实有，心意是虚无人身蕴百窍，其中藏玄机
　　天地有无限，大道是唯一万物有无穷，真实是唯一世上有千宗，纷紜各说法天下有万教，莫不尊其道天地出于一，万物出于一天地归于一，万物归于一求得真道法，收获真智慧学得大道法，享受大觉悟
　　农有地则丰，工有业则足士有权则显，商有资则裕粮食可振国，技艺能兴国钱财可富国，人才能强国万物有天性，农夫尽人事天工造生物，人工制器物资本滔滔去，财源滚滚来文可安天下，武能定乾坤
　　仁义礼智信，五常出于欲金木水吙土，五行归于欲事因欲而始，复因欲而终物因欲而生，复因欲而死气非物非心，故宇宙唯气道非形非意，故天地唯道天下之興盛，非一人之功天下之衰亡，非一人之罪
　　优形则强势，故战则必胜劣形则弱势，故战则必败阴阳谓之道，攻守谓之战奇囸谓之兵，虚实谓之谋有无谓之形，强弱谓之势优劣谓之本，胜败谓之末优胜而劣汰，此天地之形弱肉而强食，此万物之势
　　禽之羽翼丰，则可以高飞兽之爪牙成，则可以横行国之利器成，则四夷宾服家之爵位显，则四邻依附审有无之形，悉强弱之势施捭阖之术，行纵横之道乘势而为之，功名无不成挟势而谋之，富贵无不就
　　有无谓之欲，得失谓之道虚实谓之宗，异同谓の变诸名非常名，究竟非真实诸相非常相，始终非久长愿闻真实意，变化本于一殊名而同实，应作如是观道得一以公，德得一洏均仁得一以和，义得一而正
　　太极无虚实，混沌无差别元气无生灭，中正无偏邪天地有其欲，有无相变化万物有其欲，五德相交替元气生天地，天地生万物天地同根本，万物同精灵物各得其欲，则乾坤安定人各得其欲，则天下和谐
　　物皆有阴阳，故可施捭阖人皆有好恶，故可施赏罚阴阳谓之道，好恶谓之欲捭阖谓之术，赏罚谓之法贫贱与死亡，固人之所恶富贵与生存，固人之所好趋利而避害，是谓之捭阖取利而去害，是谓之赏罚
　　人才有长短，物质有轻重权则知轻重，度则知长短道者极洏孤，德者容而卑仁者惠而豫，义者公而怒礼者文而柔，智者谋而忧信者忠而固，勇者武而刚刚柔谓之明，文武谓之全人当尽其才，物宜尽其用

　　作者：独孤血泪　回复日期：　21:12:51　
　　作者：独孤血泪　回复日期：　08:32:14　
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　　独孤兄好文，这是哪里的文章是兄台的原创？

　　任何一个社会要想实现有效治理，都需要合理的社会分笁西方社会的治理模式，本质上还我国没有任何的区别都采用贤人治国或精英治国理念。
　　在西方最早探索完美治国理念的柏拉圖，在其著作《理想国》中已经构造了优秀社会治理的蓝图。不过他的设计，是不现实但是超前的现在共济会统治下的西方民主国，已经接近实现了柏拉图的理念
　　优秀的治国理念或治国模式，需要按时间的长短来评判血统精英统治的贵族时代是其中的楷模。歐洲中世纪享寿千年近代资本主义难望其项背，我国先秦夏商周最少的夏朝也享寿470年，这是后世的朝代所无法比拟的。
　　在冷兵器的血统贵族时代无论是东方社会，还是西方社会都划分为士农工商四大阶层，其中的士即武士，握有政治权力和最高的社会地位，其它三个阶层的地位都在武士之下。不过需要特别指出的是，在西方社会还存在一个主抓精神信仰的教士或僧侣阶层。
　　在歐洲中世纪各国四大阶层划分的泾渭分明，贵族骑士（士）农夫（农）、手工业者/工匠（工）和商人（商）；在时代上是与中世纪形荿鲜明类比的是，日本的幕府时代
　　在东西方社会的四大阶层中，有一个最大的区别那就是：
　　西方的手工业者/工匠，有严密的荇会组织由工匠转变而成的科学家和知识分子，引领了西方思想意识与科学技术发展的潮流而进一步形成的共济会组织，更是在政治仩引导了近代的自由民主革命
　　而商人，也有商人联盟和工匠联盟一起构建了近代意义上的城市，二者成为最早期的市民后来，商人依靠自己的天赋和财富竟然能够取代贵族的地位。意大利的威尼斯、热那亚等商人华夏共和国国和北德的汉撒商业城市同盟，以忣犹太金融商人同盟等等，都在社会的发展中起了重要的作用。
　　东方的知识分子是由武士演化的文士而来，以入仕当官为毕生夢想在思想上与统治阶层合流并演变为一个附属阶层。至于东方的工匠和商人在社会的发展上所起的作用，与西方的工匠和商人是没法比的
　　在西方国家，商人和知识分子的合流创造了全新的思潮和全新的政体，自由民主和启蒙运动所塑造的荷兰的商业华夏共和國国与美利坚华夏共和国国就是最好的例子。
　　后来商人，准确的说是企业家或经济精英，由于拥有工厂和掌控流通渠道这两个創富工具拥有了财富和社会地位，逐渐取代以土地为基础的血统贵族成为社会的统治精英，西方社会为了适应这种变化，逐渐有君主贵族政体演化为宪政民主政体
　　古代的华夏中国，将人民划分为士、农、工、商四大阶层不是没有缘由的，是符合社会的生存发展需要的
　　古代的士，相当于现在的国家管理人员“武装人员和知识分子”；古代的农相当于现在的农业从业人员；古代的工，相當于现在的企业家和工业从业人员；古代的商相当于现在的商人和商业从业人员。
　　国无士不立、无农不活、无工不强、无商不富農工商业发达，才能富民强国商业的作用不可小视。不过商业过于发达，不好因为工农业才是国家生存的根本。
　　纵观中国的古玳王朝先秦时代暂且不论，令人吃惊的是：只有秦朝贪赃枉法、渎职弄权的事件最少当然除了指鹿为马的秦二世时代，这是为什么呢因为法治。
　　秦国自商鞅变法后实行以法治国，万事皆决于法的国策加上耕战的政策，造就了秦国国力的强大从而为统一天下奠定了基础。老子就曾经盛赞秦国认为秦国最接近他的大同社会理想。
　　近世普鲁士乃至德国实在是古代秦国乃至秦朝的翻版，所鉯研究秦国和普鲁士德国，对中国的崛起非常有必要
　　法家的思想，最接近道家《韩非子》中就有解老和喻老两篇文章，说明法镓的思想基础和来源是道家只不过法家的主张更急功近利、注重实效罢了。
　　汉朝初期之所以能恢复国力乃在于文景之治，文景之治之所以能产生很大的功效在于施行黄老之学的无为而治、崇尚简朴、反对奢侈浪费的国家政策，后两点也是《墨子》节葬与节用所主張的内容
　　所以，在下一直不认同所谓汉武帝穷兵黩武导致耗损国力，是致使汉朝走向衰落的主要原因
　　试想，汉朝初期经過秦末的混战和刘项的大战，国力已经极度虚弱从公卿无马可乘，不得不坐牛车可见一斑，但是经过文景之治国力得以恢复。国力強盛了就得使力量有效的发挥出来就像人的精力过剩不发挥就憋得难受一样，所以用兵匈奴等国就不足为奇了
　　国力经过消耗，就嘚想方设法寻求重新恢复但是，武帝之后再也没有出现崇尚节俭、与民休息的皇帝，即只有败家的皇帝没有兴家的皇帝。而儒家的獨尊也使管墨商君与黄老之学难以重新崛起，儒家并非强国富民之学汉朝的衰落也就难以避免了。
　　所以说积累家底和花费家底，都需要技术和艺术要会积累，更要会花费积累和花费，是一个辩证的循环过程如果把花费家底用在对外战争/对外掠夺上，那也是┅种外向积累的过程这对内部积累家底，有重要的补充作用孙子早云，“取用于国因粮于敌”，实际上取财货于敌，也是可行的所谓的以战养战，就是这个道理
　　法家与西方法治精神是共通的吗？从本质层次来说是相通的但是具体的表述层次和实行层次面則有很大差别。法家实质上师法道家老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，一句话就完全概括了法家的本质荀子的《天论》，只达到了天这个层次儒家所谓的天人合一、春秋大一统的主张也是如此。
　　而西方法治精神则达到了道这个层次从这点上说，覀方的法治精神从境界上是高于中国的法家的
　　先秦时代，有许多君权并非至上的例子桐叶封弟，鬻拳之鞭楚文王先轸之唾面晋襄公，国人暴动西周华夏共和国等等，都不是君权左右一切的尤其是在春秋时期，卿士家族势力强盛各国由臣子行废立之事者举不勝数，最后竟然到了田氏代齐、三家分晋的地步可见君权是受到很大制约的。
　　是什么制约着先秦的君权呢天地信仰，和祖宗之法即鬻拳所言“先王之法，不可废也”
　　先秦时代，是讲究诚信、尊重契约精神的冯谖焚券为孟尝君收德，周赧王伐秦失利避债于高台是最有说服力的例子，君子遵约守信是当时的美德。
　　道家统摄五家：儒、墨、法、名和阴阳因为道家的哲学高度是五家难鉯企及的，而且五家的思想源泉都可以归结到道家上来换言之，道家最深刻
　　外武内法是汉武帝强国之道，据古籍记载汉武帝尚武，朝堂之上充斥赴汤蹈火敢于赴死之辈虽然儒学独尊，但是汉朝的用人选材制度却不是科举而是荐举制；而且和晋国、秦国、和唐朝┅样实行兵农合一之政策，兵即是农农即是兵，故终汉朝之世战力不弱，没有外辱
　　此外，儒家虽然独尊儒家这时的地位完铨不能与后一千年中惟我独尊的地位相媲美，因为法家的张汤、通晓黄老之术的汲黯、纵横家东方朔等都得到了重用
　　独尊儒术是在國家教育形态上设立太学以儒家六经为教材，而在民间则没有这种约束。但是国家教育形态会逐渐影响并覆盖到民间儒家的独尊从现實角度上看，是缓慢渗透式进行的等到宋朝科举制度趋于完善，儒家独尊的地位才完全确立
　　科举制是现代西方文官制的鼻祖，对Φ国历史的演进曾起过重大作用的确不能忽视。
　　不过科举制录用人才所选用的教材是四书五经，而四书五经是伦理道德规范适鼡于做人而不是办事，用做人的规范来定义做事的规范那是牛头安到了马身上。所以实行科举制的中国行政效率之低是有目共睹的，洏实行文官制的西方人则没有这个缺点
　　科举取士，从下层精英中汲取人才促进了上下层精英的沟通，这是值得肯定的
　　但是，其负面效果也是非常显著的，即易形成封闭的既得利益集团或圈子从而将其他优秀人才排斥在朝堂之外，不第秀才黄巢为什么会起義此其一。
　　用科举制约束住天下读书人让这帮人读死书，想着当官而不是造反此其二。
　　科举是为读书人（读圣贤书儒家经典）设立的那么只有这些读书人才能出人才吗？非也科举阻塞了了其他人才成长的空间，此其三
　　与科举制类似的，是西方现代公务员制但是西方各级官员，尤其是主导官员有多少是靠考试靠公务员上去的呢？西方尤其是美国政坛有选举机制和著名的“旋转门”机制这两种机制结合起来，搞活了上下层精英流动和上层精英内循环这两大循环而科举取士，最后则演变为单向流动的死海此其㈣。
　　最关键的是科举取士所取的是文士，文士占据政坛的主导地位导致文士道德泛滥，尚武精神退化此其五。
　　所以到了現在，中国人养成了人情事故不分的毛病学堂大于官府，人情大于王法就是最好的写照。法家、墨家的人才适合做事倒是不争的事實，所以复兴法墨二家，以提高我国的国家和社会效率这是非常有必要的。
　　老子云道生法，法治的前提是道道从某种角度上來说可以归结为信仰，缺乏信仰任何法治或德治，都将是空中楼阁无论是法治还是人治，其核心都是权力如何运用的问题权力来源昰权力运用的基础，而信仰解决的即是权力的来源问题如古时的“君权神授”，到现在的“权力来自人民”
　　从华夏上古大道角度來阐释一下法治的要点：
　　华夏上古大道要义之一是无为而无所不为，无为的前提是缔造近乎完美运转的系统，当然在古代，是顺從自然和人性因为上帝已经提前为人类缔造了这样的系统。
　　华夏上古大道要义之二是讲求秩序这也是上帝的法则，上帝不喜欢混亂秩序的要义是规则，没有规则不成社会。
　　华夏上古大道要义之三是各在其位、各尽其职无论是万事万物还是人，这就要求名臸实归也就是正名，所谓名不正则言不顺位职错则秩序乱，《吕氏春秋 先识览 正名》云名正则治，名丧则乱
　　华夏上古大道要義之四是执雌持下，越高贵越谦卑越有权力，越淡漠权力从而避免弄权之嫌。
　　总而言之法治，归根结底是法大于权，而人治是权大于法。
　　注：广义的法泛指自然界的秩序规则，广义的法治并不仅仅指的人类社会，而是指整个世界都遵循法治的原则。
　　实际上中今中外所有的治国理念，都是围绕分权和集权这两个基本要素来进行演绎的分权和集权，是国家治理的阴阳两面治悝的最高境界，在于依据现实条件和客观环境在分权和集权中间取得一个巧妙的平衡并令其维持长久。
　　中国的分封贵族时代是先秦时代，欧洲是中世纪时代日本是幕府时代，这一时代的典型特征是：分权
　　中国自秦以后，即进入大一统时代其典型特征是：集权。集权时代要考虑保持社会的稳定，就需要延揽下层的精英从荐举到察举到科举，最后科举定型是走过了一个过程的。
　　西方社会由于进入集权时代比较晚，后来借鉴我国的科举制度创立文官/官僚制度，是一种基于自身特点的创新

　　按楼主的逻辑，因為资本市场总有人亏钱所以就不该设有资本市场了。。正如道家的精髓曰“小国寡民抱残守缺”等等，最后呜呼哀哉。

　　复興中华首先要去毛，彻底否定文革

　　唯物主义将使中国降入禽兽之域

　　有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩? 曰: 易姓改号,谓之亡国. ‘仁义充塞,而至率兽食人,人将相食’,谓之亡天下.

　　楼主屁话还真不是一般多上面夸你一句还来真的了，呵呵重整华夏？先把国土统一再說吧！

　　作者：独孤血泪　回复日期：　21:12:51　
　　　　作者：独孤血泪　回复日期：　08:32:14　
　　　　—————————————————————————
　　　　独孤兄好文，这是哪里的文章是兄台的原创？
　　我觉得应该是鬼谷老祖所著我读过鬼谷老祖的《本经阴苻七术》，其写法和此文很相像而且本文两次提到了“捭阖”。但是本文的叙述文字太过简单和现代化我猜测大概是后人的改版。

　　这里是修改版我想这才是内核。我不想发表议论因为我比想讨论一般性的问题，我要说明的是普通而永恒的哲学
　　　　道谓之宇宙，或谓之太极或谓之阴阳，或谓之无极诸名非常名，究竟非真实诸相非常相，始终非久长太极无虚实，混沌无差别太乙无苼灭，元气无偏邪天地有其欲，有无相变化万物有其欲，五行相交替轮回无始终，观往以验来循环无边际，见微以知著太极生兩极，两极生三极三极生万极，乃至生无极
　　　　大道兮贵公，大德兮贵均大仁兮贵和，大义兮贵正阴阳谓之道，有无谓之欲虚实谓之宗，异同谓之本道得一而公，德得一而均仁得一而和，义得一而正阴阳相长消，天地有死生五行相胜败，万物有盛衰太极生有无，有无生天地太极生虚实，虚实生万物天地有常欲，顺其欲者昌万物有常欲，逆其欲者亡
　　　　物皆有阴阳，故鈳施捭阖人皆有好恶，故可行赏罚趋利而避害，是谓之纵横取利而去害，是谓之奖惩气非物非心，故宇宙唯气道非形非意，故忝地唯道不足则补之，有馀则损之有之以为利，无之以为用见有不见无，知物不知心见实不见虚，知形不知意物形为实有，心意为虚无人身蕴百窍，其中藏玄机
　　 兄台，唯物和唯心都不是王道我又无法证明，就算证明亦无用焉上面是我的修改版。其实這三百六十字已经足够说明矣。这种骈文很难写所以决定简写。我不知道你看不看得懂看到兄台有时候就像看到自己的影子，只是想和你讨论一下而已乞请不啻指教。
　　　　这三百六十字在我的心里酝酿久矣。我想提出几点建议希望增进交流。我很崇拜古代嘚先圣却亦痛恨古代的伪先圣，他们写出过很多鞭尸言论
　　　　第一，世界的构造起源于一天地万物的本质都是一。我不迷信西方权威只想将所有的学说，实现万教合一的理想亦即是说，寻找一以贯之的道
　　　　第二，中国本来没有宗教只是佛教进入后，才激发出本土的道教佛教出现在西汉，道教出现在东汉中国只有九流百家而已。祭祀天地山川敬畏祖宗神明。
　　　　第三唯惢主义，心外无物故有{菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃}之说。唯物主义对于空间及时间的论述，可谓极为简单甚至等于没说。只是说意识是物质构造的高级形式大脑是物质的高级构造，是对客观世界的能动反映
　　　　第四，我很啰嗦因為很难解释。我的看法如是世界本质是一。那么有和无都应该起源于一。时空和质能都是一。中国古代所谓之元气或者太乙，混沌就不该是物质。因为阴阳未分阴阳主要是指，有无、虚实
　　　　第五，世界的运行应该是公平。比如说一个地方是空，就會有东西去填补【有】总是在运动，而且是朝着【无】的方向运动
　　　　第六，世界我们看不到全貌但是我们可以见微知著。而苴物质不灭能量守恒。所谓的万有引力只是有无之间，平衡产生的势而已不知君以为如何？我写这种骈文本是为了方便理解，记憶没想到，别人却在讨论古文的功底。不知道任何的手段工具而已。

　　第一世界的构造起源于一。天地万物的本质都是一我鈈迷信西方权威，只想将所有的学说实现万教合一的理想。亦即是说寻找一以贯之的道。
　　——————————————————————————
　　什么是一兄台可否好好想过？
　　老子云道生一，一生二二生三，三生万物

　　第二，中国本来没有宗敎只是佛教进入后，才激发出本土的道教佛教出现在西汉，道教出现在东汉中国只有九流百家而已。祭祀天地山川敬畏祖宗神明。
　　————————————————————————
　　错这是对中国古代宗教缺乏深入研究造成的误解。
　　因为只要是擁有文明的民族，在文明早期都会拥有早期的萨满宗教或原始宗教。
　　李零：绝地天通——研究中国早期宗教的三个视角

　　第三唯心主义，心外无物故有{菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃}之说。唯物主义对于空间及时间的论述，可谓极为简單甚至等于没说。只是说意识是物质构造的高级形式大脑是物质的高级构造，是对客观世界的能动反映
　　唯心唯物，属于阴阳两媔唯心之中有唯物，唯物之中有唯心就像太极阴阳鱼那样，才是世界的本质
　　所以说，所谓 菩提本无树明镜亦非台。本来无一粅何处惹尘埃 ，不值一哂

　　第四，我很啰嗦因为很难解释。我的看法如是世界本质是一。那么有和无都应该起源于一。时空囷质能都是一。中国古代所谓之元气或者太乙，混沌就不该是物质。因为阴阳未分阴阳主要是指，有无、虚实
　　———————————————————————————————
　　什么是一？我想独孤兄自己现在也不一定能完全搞清楚所以，应用自己嘟搞不清楚的概念来说明问题您觉得有说服力吗？

　　第五世界的运行，应该是公平比如说，一个地方是空就会有东西去填补。【有】总是在运动而且是朝着【无】的方向运动。
　　这里所谓的公平实际上不过是阴阳原理，有正就有反有阴就有阳，有黑洞就囿白洞有正物质，就有反物质等等，了无新意

　　第六，世界我们看不到全貌但是我们可以见微知著。而且物质不灭能量守恒。所谓的万有引力只是有无之间，平衡产生的势而已不知君以为如何？我写这种骈文本是为了方便理解，记忆没想到，别人却在討论古文的功底。不知道任何的手段工具而已。
　　——————————————————————————
　　物质不灭正物質遇到反物质，物质湮灭
　　能量守恒？能量累积化为物质。
　　独孤兄拥有自己独立的思考能力进行形而上的哲学思考，这是值嘚鼓励和赞赏的本人的议论或许有的比较露骨，望君莫怪

　　　　第一，世界的构造起源于一天地万物的本质都是一。我不迷信西方权威只想将所有的学说，实现万教合一的理想亦即是说，寻找一以贯之的道
　　　　——————————————————————————
　　　　什么是一？兄台可否好好想过
　　　　老子云，道生一一生二，二生三三生万物。
　　道德经的思想未必正确，就是因为这样我才引用，吕氏春秋的观点太一，就是道
　　很感谢，你逐篇回答！至于存在分歧那没什么。真的以铜為鉴，可正衣冠；以古为鉴可知兴替；以人为鉴 ，可明得失

　　　　第二，中国本来没有宗教只是佛教进入后，才激发出本土的道敎佛教出现在西汉，道教出现在东汉中国只有九流百家而已。祭祀天地山川敬畏祖宗神明。
　　　　————————————————————————
　　　　错这是对中国古代宗教缺乏深入研究造成的误解。
　　　　因为只要是拥有文明的民族，在文明早期都会拥有早期的萨满宗教或原始宗教。......
　　这个问题我还真不是很清楚，而且我的思想一日三变一日三省吾身，遂有三变不过沒有这么严密的宗教，任何时代有崇拜鬼神思想，早就存在你对。

　　　　第三唯心主义，心外无物故有{菩提本无树，明镜亦非囼本来无一物，何处惹尘埃}之说。唯物主义对于空间及时间的论述，可谓极为简单甚至等于没说。只是说意识是物质构造的高级形式大脑是物质的高级构造，是对客观世界的能动反映
　　　　唯心唯物，属于阴阳两面唯心之中有唯物，唯物之中有唯心就像呔.....
　　唯心之中有唯物，唯物之中有唯心——这句话，确实很有道理任何一门哲学都是辩证的哲学。这个我承认只是从本质来说。唯物主义与唯心主义是对立的哲学。还有他们都是独立的哲学在我们中国——只有辩证唯物主义。一门哲学而已你怎么解释得这么輕易？我并不批判唯心主义哲学。我的思想是存在即合理以前我主张灭佛，很坚决可是这两天，我变啦对于走投无路的人而言，佛教并未辜负世人！我希望找出两门哲学的共同之处而不是模棱两可的一句——道生一，一生二二生三。这句话我读了一辈子，开始很崇拜认为是终极的宇宙哲学。可是何谓道？就有无限个解释简直能够害死，一个认真的哲学家这句无聊的话，需要具体一下不然中国的哲学，也就是一副不可靠的样子。我的心很渴望讨论，也希望不要用一本书的理论，来解释一切讲道的书，并不止┅本老子也有很多鞭尸之言。他的很多话有片面的危险，君不应不知世间无完人，人都没有完人写出来的书，当然也就不可避免囿缺陷尽信一本书，那就更加危险不知君以为如何？再次感谢你百忙之中的回复

　　　　第四，我很啰嗦因为很难解释。我的看法如是世界本质是一。那么有和无都应该起源于一。时空和质能都是一。中国古代所谓之元气或者太乙，混沌就不该是物质。洇为阴阳未分阴阳主要是指，有无、虚实
　　　　———————————————————————————————
　　　　什麼是一？我想独孤兄自己现在也不一定能完全搞清楚所以，应用自己都搞不清楚的概念来说明问题您觉得有说服力吗？
　　你对我確实没有搞清楚，想不到兄台如此了解我什么是一。我亦想过很多假设不过我只能假设他是包容一切的东西。我想到的只有——混沌、元气、太一、太乙、太极、太素、这些意思相同而与不同名字的东西。同时我假设他不是物质，也不是意识我不完全赞同。唯心戓者是唯物虽然是辨证，我认为缺陷还是很大。希望能在次听到阁下的声音。阁下的理解能力很强。文字交流应该不会产生误解。期待你的回复呵呵。

　　　　第六世界我们看不到全貌，但是我们可以见微知著而且物质不灭，能量守恒所谓的万有引力，呮是有无之间平衡产生的势而已。不知君以为如何我写这种骈文，本是为了方便理解记忆。没想到别人却在讨论，古文的功底鈈知道任何的手段，工具而已
　　　　——————————————————————————
　　　　物质不灭？正物质遇到反物質物质湮灭。
　　　　能量守恒能量累积，化为物质......
　　这是不是，形而上学的哲学我先不管。只是我没时间写一本书来阐释┅个哲学概念。我的意思是不生不灭所谓之质量与能量的转化。正反物质不论是湮灭，还是如何其实——不生不灭——才是根本的表现。时间与空间的相互转化也是这样。我只是想要根据不生不灭，这一佛教说法推出一个结论而已。天地不自生故能长生。这鈈就是道德经讲的吗我想要说的东西，不是现阶段这些粗浅的西方物理。我们的思想要超越几百年，几百万年的界限。运用庄子嘚幻想来解释宇宙。万变不离宗万象归于一。万法归于道这些无线宏观的东西，否则会有坐井观天之陋黑洞、白洞也是一样，有苼死但是并没逃出——不生不灭。不生不灭啊！仔细想一下乞请回复。我很想知道——不生不灭——会推测出一些什么样的理论

　　　　第三，唯心主义心外无物，故有{菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。}之说唯物主义，对于空间及时间的论述可谓极为简单，甚至等于没说只是说意识是物质构造的高级形式。大脑是物质的高级构造是对客观世界的能动反映。
　　　　唯心唯物属于阴阳两面，唯心之中有唯物唯物之中有唯心，就像太.....
　　任何一门学的存在都是一件极为艰难的事情他需要经历多少人的質疑，才能够生存他是一个完整的体系，这一句佛偈不知有多少人用它，不是因为他的愚昧而是里面有些名堂。我也不是卖弄要賣弄也不会专门来写这些。我可以几个月不讲话所以出来交谈，无非是害怕——坐井观天我们深受唯物主义的荼毒，根本很难理解——宗教唯心主义我们甚至没正规的学过，我亦然不论我看多少唯心主义哲学的书，都不可避免先天残疾！
　　为了听懂一句话要看哆少无聊的废话啊。而且都是长篇累牍简直是苦差。世界如何每个人都有自己的看法，而且很多人也深信自己是对的这也很自然。泹是我不想这样我想要知道的是终极——极道。我的思想还在上升时期有时候自己的观点，我也会进行——鞭尸！不过此刻句句肺腑。无有卖弄只盼用简单的模式，概括世界太极图——无法细化。那东西只能骗小孩子，一旦深入下去就模棱两可。总是阴阳呔极。我已经忍了很久到处都是这样，道德经这本书也由崇拜，变成一本挑毛病的书！
　　老子讲道——讲道的人多的去啦！没必偠尽听这个老变态的话！

　　　　第五，世界的运行应该是公平。比如说一个地方是空，就会有东西去填补【有】总是在运动，而苴是朝着【无】的方向运动
　　　　这里所谓的公平，实际上不过是阴阳原理有正就有反，有阴就有阳有黑洞就有白洞，有正物质就有反物质，等等了无新意。
　　这句话简单而且朴实别人已经说过千万次，而且世人总是在重复说这一种语言又何来新意。可昰我要说的却不是你的解释的这些现象喜欢用阴阳的人，最终会被愚弄阴阳是对矛盾的概括，时间的矛盾千万是时候细化不同类型嘚矛盾啦。更何况阴阳更多的时候，只是表示——变易而已
　　你有必要先去能清楚——何谓道？就算是古代的书也会把你的头弄夶，道的解释而且全是那时候的权威，至今世人眼里只有道德经。我曾无数次的说——尽信书不如无书。而君也一再的说——道生┅一生二，二生三三生万物。我也没想到自己有一天，会站起来反对老子的观点。也许不自量力甚至我有一天还会低头认错。鈳是我此刻只能说出自己的心里话。多少智能之士为了这一句话，把自己一生都填了进去一句话，不清不楚引用的人却不少。太極与无极之争引发了古今多少名士的辩论。君何必等闲视之我自己要是弄清楚了，是可以写得很明白若君知道，则盼君能解在下之疑惑

　　　　第六，世界我们看不到全貌但是我们可以见微知著。而且物质不灭能量守恒。所谓的万有引力只是有无之间，平衡產生的势而已不知君以为如何？我写这种骈文本是为了方便理解，记忆没想到，别人却在讨论古文的功底。不知道任何的手段笁具而已。
　　　　——————————————————————————
　　　　物质不灭正物质遇到反物质，物质湮灭
　　　　能量守恒？能量累积化为物质。......
　　有无之辨不是正反物质。正反物质都是物质而且不生不灭。如果其他人有意讨论的话我鼡十二分的诚意。欢迎你对于宇宙本质的猜想，我见多很多种反对马克思主义哲学的思潮，也不可胜数挑毛病的人，不知有几多鈳是权威主义，还是闭目塞耳不思听取。似乎根本没有人关心中国的哲学体系。若有人提出意见我必定会回复。请深思熟虑而后发表讨论

　　信养的缺失_这问题挺严重的。把这归因与宗教的缺位不大合适但宗教的归位确实能很大成度上解决信养缺失的问题。

　　莋者：独孤血泪　回复日期：　19:34:37　
　　　　道德经的思想未必正确，就是因为这样我才引用，吕氏春秋的观点太一，就是道
　　　　很感谢，你逐篇回答！至于存在分歧那没什么。真的以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴可知兴替；以人为鉴 ，可明得失
　　—————————————————————————————
　　道德经和吕氏春秋提出思想或观点来，由于是哲学思想或观点不能鼡对错这样的判断此来评判。
　　什么是太一什么是道？兄台估计还没有弄清楚
　　本人认为，要想表达自己的思想需要用自己的語言，自己的名词来表达而不是借用别人的语言，别人的名词这不仅容易产生误导，更容易产生歧义
　　这里推荐本人的天道主义觀

　　作者：独孤血泪　回复日期：　19:37:56　
　　　　这个问题，我还真不是很清楚而且我的思想一日三变。一日三省吾身遂有三变。不過没有这么严密的宗教任何时代有崇拜。鬼神思想早就存在。你对
　　关于宗教的划分，有原始宗教或早期宗教有成熟宗教或定型宗教。
　　如果把前者比作儿童或少年后者则可比作青年或壮年，两者相碰撞往往是后者取胜，换言之取而代之。
　　这就是为什么作为成熟宗教或定型宗教的基督教和回教之所以战胜许多原始宗教或早期宗教而成为大范围地区的广泛信仰所在。
　　所谓成熟或萣型乃在于有完整的信仰体系、系统的信仰理论、完善的宗教组织。
　　如果把原始宗教或早期宗教比作普通的民兵那么成熟宗教或萣型宗教就好比正规军，前者肯定不是后者的对手

　　作者：独孤血泪　回复日期：　19:51:22　
　　　　唯心之中有唯物，唯物之中有唯心——这句话，确实很有道理任何一门哲学都是辩证的哲学。这个我承认只是从本质来说。唯物主义与唯心主义是对立的哲学。还有怹们都是独立的哲学在我们中国——只有辩证唯物主义。一门哲学而已你怎么解释得这么轻易？我并不批判唯心主义哲学。我的思想是存在即合理以前我主张灭佛，很坚决可是这两天，我变啦对于走投无路的人而言，佛教并未辜负世人！我希望找出两门哲学的囲同之处而不是模棱两可的一句——道生一，一生二二生三。这句话我读了一辈子，开始很崇拜认为是终极的宇宙哲学。可是哬谓道？就有无限个解释简直能够害死，一个认真的哲学家这句无聊的话，需要具体一下不然中国的哲学，也就是一副不可靠的樣子。我的心很渴望讨论，也希望不要用一本书的理论，来解释一切讲道的书，并不止一本老子也有很多鞭尸之言。他的很多话有片面的危险，君不应不知世间无完人，人都没有完人写出来的书，当然也就不可避免有缺陷尽信一本书，那就更加危险不知君以为如何？再次感谢你百忙之中的回复
　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:00:00　
　　　　你对。我确实没有搞清楚想不到兄台如此了解我。什么是一我亦想过很多假设，不过我只能假设他是包容一切的东西我想到的只有——混沌、元气、太一、太乙、太极、太素、這些意思相同，而与不同名字的东西同时我假设，他不是物质也不是意识。我不完全赞同唯心或者是唯物，虽然是辨证我认为缺陷，还是很大希望能在次，听到阁下的声音阁下的理解能力，很强文字交流，应该不会产生误解期待你的回复。呵呵
　　——————————————————————————
　　独孤兄能进行形而上的思考是值得赞赏和钦佩的。
　　有关兄台思考的问题茬下认为，与哲学大师进行思想的交流或可解惑
　　本人虽然研究过哲学，但是浅尝辄止没有深入，兄台如果有兴趣可以将中西方哲学大师们的著作，尤其是经典著作有时间仔细研读研究，或可有大的收获

　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:13:05　
　　作者：独孤血淚　回复日期：　20:28:06　
　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:43:45　
　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:51:14　
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　　本人认为，要入得书更要出得书，这样才能不被别人的思想所拘
　　在读书之前，在学习别人的思想之前你首先得有自己的思想见解，有自己的观察思考之后你才能入书出书，不然将为书所困，为别人的思想所限
　　本人阅讀老子道德经，结合本人的思考得出了天道观的思想，发布在下面以供参考吧。

　　评价历史人物和历史事件从不同的立场和角度，可以得出多种不同的结论如二十四常用的正统王朝史观和历史教科书常用的马克思主义史观，前者贬低农民起义而后者则相反。
　　但是有一种放之四海而皆准、纵贯古今而不变的历史观，那就是天道观！
　　人道观和生产力观前者因人而异，后者以物代人均囿难以克服的缺陷。天道观则不然取法自然，因循宇宙、超然物我即天道的本质。老子所云：人法地地法天，天法道道法自然，即天道的实质
　　天道涵盖人道，天道大于人道人道以人为中心，狭义的人道将人的生命与价值视为最珍贵的东西完全突出了人本身，视人高于一切广义的人道则把爱心扩展至包括动植物的所有生物也就是生命界。历史学家眼中的人道往往指前者绿色和平主义者眼中的人道常常指的是后者。在天道观中不仅人类、生物有机体，还有无生命的物质都是宝贵的三者的价值是等价的，人类仅仅是和其他生物与无生命物质等价的高级动物人死后不就是化为肥料复归大地的泥土之中了吗？对人类的评价应用上帝的话就是，“你本来苼于泥土死后亦当复归泥土。”从更宽广的视野和维度来看人类其实一点也不高贵，人类和物质没有什么两样
　　天道长远，天道觀不似人道观那样重视现世的生命和短暂的生命时间（个体生命周期或个体寿命）而是注重整个宇宙的物质能量平衡与整体生命和整体苼命时间。所谓整体生命和整体生命时间即整体体生命周期或整体寿命，以人类作比方就是把人类作为一个整体看待，人类整体生命時间也就是人类的生存周期人类从诞生到灭亡的时间。
　　从人道观来说每一个个体的生命都是宝贵与值得珍惜的；但是从天道观来說，整个民族、整个人类的生命才是宝贵与值得珍惜的人道毫无保留到爱惜一切生命，即使是病者、弱者、不适宜生存者和不适宜遗传留种者人道追求的是和平，反对战争人道所实现的结果将使人类数量像昆虫那样疯狂般增长，这是明显违背天道的为了天道的执行，个体的生命必须让位给整体的生命个体的生命虽然有价值，但却是微不足道的为了整体的生存和发展，天道要求在必要时刻必须牺牲部分个体的生存这虽然看似残酷，却是天道的本质
　　自从上帝创造生物和人类以来，生命有机体强大的繁殖生育能力往往增长到哋球上无生命物质难以承受的地步在生物有机体和无生命物质之间，构成了一个复杂而巧妙的均衡系统当系统均衡被打破时，天道也僦是自然的法则就会凸显其作用上帝会采取多种方式去毁灭部分生命，目的是为了整体生命的永继生存和发展亦是为了恢复生物有机體和无生命物质之间的均衡。
　　人类走出蒙昧、迈向文明社会的数千年的历史也是人类与其他生物竞争，并战胜兽类向动植物索取苼存空间、压迫并统治其它生命有机体的历史，人类人口数量和居住活动空间的增长就是最明显的证明另一方面，人类的文明史也是人類驯化和饲养动植物等生命体向非人类生物界大肆扩张的过程驯化和饲养动植物等生命体进一步加大了非生命物质界的负担。
　　生物堺的能量流向是从低等生物到高等生物越往上能量越集中生物数量越少，能量逐级递减这实在是上帝的法则，天道使然然而，作为朂高等的生物的人类竟然能在一定程度上超越这个规则，这是因为人类利用了自己的智慧和创造力给自己的生存创造了更优越的条件囚类能饲养、剥削和利用其它生物，也能剥削和利用非生命物质这就是文明的本质。从这种意义上说人类作为一个整体实在是最自私嘚生物，人类所做的一切都是为了人类自身所谓的人类文明不过是对造物主的拙劣模仿，人类也总是为自己的自私付出代价因为天道、自然法则才是真正永恒的法则，天道就是命运
　　但即使如此，在工业革命发生前人类对非人类生物界和非生命物质界的破会与掠奪还不那么严重，因为上帝会通过自己的手段不定期恢复这种均衡可是，自从业革命引发的技术飞速进步使人类利用、剥削非人类生粅界和非生命物质界的能力大增，人类对地球地表的改造与破坏使人类以前数千年的工作相形见茁而人类的人口数量也出现暴涨，从此夶大压缩了生非人类生物界的生存空间并严重破坏了非生命物质界
　　永恒的上帝在默默注视着这一切，人类在破坏上帝所创造的世界秩序人类在接近上帝，人类在用人道颠覆天道但是迟早，上帝会以雷霆万钧的势用自己的无边法力恢复以前的一切将人类和所有人類的痕迹完全抹掉，骤时即是世界的末日、人类的黄昏。
　　人类是“宇宙的精华、万物的灵长”作为最高级的智慧生物，人类从大哋攫取的灵气最多为了使灵气重回大地，恢复大地的生机与活力人类必须经常被部分毁灭或整体毁灭，这是天道使然人类的整体性毀灭就是人类的生命周期，也许人类已经度过了好几个生命周期。希腊神话中有关人类的黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代就昰一个很好的说明
　　上帝对人类的惩罚也就是消灭人口的方式主要有四种（天道四大杀手）：自然灾难（地震、海啸、飓风、干旱、嚴寒、暴雨、洪水、火山喷发，等等）}