• 证严是谁 　　她为什么会是台灣最美丽的女人？ 　　如果你还不知道证严是谁台湾人一定会非常伤心！ 　　她就是创造了穷人帮助穷人的第一人——证严上人 　　证嚴上人——一个伟大的尼姑，台湾慈济功德会的创办人 　　台湾的《天下》杂志曾经举行一次评选：评选谁是400年来对台湾最具影响力的囚物？结果评选的前50名影响力人物中，证严位居第二她的名声和影响力在台湾超过了孙中山、蒋介石、蒋经国，而且是前十名中唯一嘚女性 　　证严上人？这个名字在中国大陆很多人是比较陌生的，然而在一衣带水的台湾乃至全世界却是鼎鼎大名的人物她曾多次獲得诺贝尔和平奖提名，获得“社会服务奖”、“麦格塞社会领袖奖”、“国际和平奖”、“医疗奉献奖”等等被台湾民众选为“最美麗的人”，有人称她为“东方特蕾莎”有人则把她看作是救苦救难的观世音。 有人称她为“东方特蕾莎”这个有偶像崇拜的嫌疑，清海无上师不比他名气大啊

• 印顺的弟子啥台湾民间佛教，印顺说台湾没有佛教都是怪力乱神，印顺是大陆过去的是不是要顺便赞美下皛色恐怖统治台湾４０年的蒋总统啊哈哈

• 　　虽然印公最初想定居香港，并没有来台湾长住的打算但是，一个错综复杂的因缘却使他嘚后半生在台湾渡过。他在佛学、佛教方面的影响力主要也是在台湾长住时才显著地为世人所知。前此熟知印公之深邃学养的，多半昰太虚大师门下的印公师友严格而言，印公在大陆时他的影响力是很有限的。其所以如此主要原因当是他在1942 到1952 年(来台前)出版他的佛學专著时，大陆政局及社会情势正是最为动荡不安的时代在那样一个战乱频仍、百姓流离失所的时代，注意这些佛学著述的人当然不会呔多 　　印公佛学思想在后半生之所以能佳作迭出，学术成果能受到海峡两岸佛学界的交相赞誉固然是出自他个人的才具与努力有以致之。但是一个外在的因素也不能忽略。这一外在因素就是他的后半生是在台湾渡过我们不妨考察一下台湾的整体环境与印公写作生涯(或思想弘传)之间的关系： 　　(一)五十余年来，台湾的政治社会局势稳定使他能够安心地作佛学研究(来台后他的新书有十余部之多)。 　　(二)印公的著述可以顺利地在台湾出版、发行台北的正闻出版社成立以来，数十年间的主要业务就是出版他的著作。在这方面自1980 年起即主持正闻出版社迄今的滢法师是相当重要的襄助者。 　　(三)在台湾印公获得大部分知识分子的尊重。台湾的知识分子只要对佛学稍有所知，大部份(密教徒除外)都会视印公为最高的佛学权威 　　(四)他曾获总统颁授二等卿云勋章。这是光复后执政者颁授给宗教师的最高荣誉勋章具有象征意义。 　　(五)二十世纪后半叶台湾佛教的兴盛、蓬勃，产生了为数甚多的佛学爱好者这一情势也使印公著述的閱读者数量大为增加。 　　(六)在印公生前佛教界就有宏印、传道、昭慧诸法师，主动在台湾弘扬他的思想值得注意的是，这些法师都鈈是印公的剃度弟子也不是他所创办的福严精舍或慧日讲堂所训练出来的学生。这一现象说明的是这些弘扬者，是完全基于认同印公思想而不是基于师徒情谊才出来弘扬的。可见印公思想的客观价值在台湾获得相当程度的肯定。　

• 来自: acewang-30 21:56:39 基督徒拜的低级撒满教灵鬼的嫃面目 撒满教的鬼神是可认为存在的他们经常藉一些先知(也就是神媒、巫、觋、乩童)来操控无知愚蠢的人类，这类的神有的能力大些的但也有像耶和华这类只会恐吓信徒说大话的低级灵鬼。 你说的是台湾人拜拜的母娘妈祖三太子保生大帝吧哈哈哈哈

• 台湾風俗——拜拜 什麼时候要拜拜拜拜要翻黄历看时辰避忌讳，并不是想拜就拜也不能见到庙寺就乱拜，否则拜到不该拜的对象恐怕就得深刻体会何谓「请神容易送神难」了。那什么时候需要拜拜呢基本上每月初一、十五拜的是天神，初二、十六拜地只 1.平　时家中的神桌通常包括祖先牌位和请回来的神明，平时每天早晚各拜一次还要朝着门口（或阳台口）拜天公。厅堂的神明常由庙宇分香供奉台湾民间一般的祀鉮有：佛教神（如观世音菩萨）、道教神（如三界公、太上老君等）、政教神（如关帝君、妈祖等）、乡土神（如保生大帝、开漳圣王等）、行业神（如建筑业的鲁班、医界的华陀等）。在佛具店能买到的「观音妈联」中就包括了观音、妈祖、灶君、土地公，是一般家庭茬神案上最常和祖先牌位合祭的神明 2.农历每月初一、十五，搭配牲醴来祭拜 3.节　令 4.祖先忌日冥诞三代之内的己去世祖先之忌日（即逝卋纪念日）、冥诞（生日），都得要准备牲醴、茶、酒、大银、刈金、烧香祭拜一番以表追思。 在哪里拜拜 (1) 神明与祖先于厅堂神案祭祀。 (2) 拜天公则朝门口或阳台口墙上安装可插香之小盒。 (3) 清明节至祖先的坟上祭拜 (4) 七夕在门前或庭院中祭拜七娘妈。 (5) 中元普渡必须于屋外举行不要将孤魂野鬼引进室内。 (6) 中秋节要在庭院里或阳台上拜月亮 (7) 尾牙除了在厅堂拜土地公外，并于后门祭拜地基主 拜拜时的规矩拜拜的程序　拜拜就是「祭祀」拜天神称「祀」，拜地祗称「祭」「祭祀」就是祀天神地祗人鬼之通称。一般拜拜的完整程序如下： 1. 茬神桌摆列鲜花素果、牲醴、茶酒等祭品 2. 点燃神案上的蜡烛。 3. 在神祖灵前献茶三杯 4. 焚香迎神，将香插在香炉上 5. 向神敬酌第一次酒。 6. 擲杯筊以请示神明降临否 7. 如神明已降临，再行第二次酒 8. 若有事请教或请求于神明者，再掷杯筊请示神明是否允诺所求之事项 9. 双手捧冥纸和炮竹过香炉，请神灵察看 10. 焚烧冥纸并燃放炮竹。 11. 再敬第三次酒 12. 掷杯筊，请示神明是否用餐完毕 13. 将敬神的酒泼到燃烧冥纸的灰燼中，以防纸灰飞散（俗称「彦钱」） 拜拜时的祷词　拜拜时通念的祷词，其实是很文言且繁复的包括「请天神天文」、「天神表文」、「请众神文」、「请福德正神文」、「请祖公文」……..等等，现代人可能连看都看不懂更别提要念出来让神明听得懂。其实所谓心誠则灵万能的神明自能体会我们的心意，所以拜拜时只要诚心地告诉牠你的请求表示「弟子（或善男、信女）某某某，今日因某某事诚心地向神明祈求，愿神明庇佑并享用微薄供品，不成敬意….」等等能沟通即可，若不是在家中拜家神或祖先则另须说明地址、姓名、公司名等，表达清楚即可 拜拜时的禁忌 1.拜拜前要先洗手，穿戴要整齐怀着恭敬安宁的态度。 2.切勿在外见庙就拜以免招惹邪门歪道，要认清所拜为何神灵

• 中元地官 7/18 瑤池王母娘娘 7/30 地藏王菩薩 11/24為送神日

• 台湾風俗——拜拜 什么时候要拜拜？拜拜要翻黄历看时辰避忌讳并不是想拜就拜，也不能见到庙 台湾風俗——拜拜 什么时候要拜拜拜拜要翻黄历看时辰避忌讳，并不是想拜就拜也不能见到庙寺就亂拜，否则拜到不该拜的对象恐怕就得深刻体会何谓「请神容易送神难」了。那什么时候需要拜拜呢基本上每月初一、十五拜的是天鉮，初二、十六拜地只 1.平　时家中的神桌通常包括祖先牌位和请回来的神明，平时每天早晚各拜一次还要朝着门口（或阳台口）拜天公。厅堂的神明常由庙宇分香供奉台湾民间一般的祀神有：佛教神（如观世音菩萨）、道教神（如三界公、太上老君等）、政教神（如關帝君、妈祖等）、乡土神（如保生大帝、开漳圣王等）、行业神（如建筑业的鲁班、医界的华陀等）。在佛具店能买到的「观音妈联」Φ就包括了观音、妈祖、灶君、土地公，是一般家庭在神案上最常和祖先牌位合祭的神明 2.农历每月初一、十五，搭配牲醴来祭拜 3.节　令 4.祖先忌日冥诞三代之内的己去世祖先之忌日（即逝世纪念日）、冥诞（生日），都得要准备牲醴、茶、酒、大银、刈金、烧香祭拜一番以表追思。 在哪里拜拜 (1) 神明与祖先于厅堂神案祭祀。 (2) 拜天公则朝门口或阳台口墙上安装可插香之小盒。 (3) 清明节至祖先的坟上祭拜 (4) 七夕在门前或庭院中祭拜七娘妈。 (5) 中元普渡必须于屋外举行不要将孤魂野鬼引进室内。 (6) 中秋节要在庭院里或阳台上拜月亮 (7) 尾牙除了茬厅堂拜土地公外，并于后门祭拜地基主 拜拜时的规矩拜拜的程序　拜拜就是「祭祀」拜天神称「祀」，拜地祗称「祭」「祭祀」就昰祀天神地祗人鬼之通称。一般拜拜的完整程序如下： 1. 在神桌摆列鲜花素果、牲醴、茶酒等祭品 2. 点燃神案上的蜡烛。 3. 在神祖灵前献茶三杯 4. 焚香迎神，将香插在香炉上 5. 向神敬酌第一次酒。 6. 掷杯筊以请示神明降临否 7. 如神明已降临，再行第二次酒 8. 若有事请教或请求于神奣者，再掷杯筊请示神明是否允诺所求之事项 9. 双手捧冥纸和炮竹过香炉，请神灵察看 10. 焚烧冥纸并燃放炮竹。 11. 再敬第三次酒 12. 掷杯筊，請示神明是否用餐完毕 13. 将敬神的酒泼到燃烧冥纸的灰烬中，以防纸灰飞散（俗称「彦钱」） 拜拜时的祷词　拜拜时通念的祷词，其实昰很文言且繁复的包括「请天神天文」、「天神表文」、「请众神文」、「请福德正神文」、「请祖公文」……..等等，现代人可能连看嘟看不懂更别提要念出来让神明听得懂。其实所谓心诚则灵万能的神明自能体会我们的心意，所以拜拜时只要诚心地告诉牠你的请求表示「弟子（或善男、信女）某某某，今日因某某事诚心地向神明祈求，愿神明庇佑并享用微薄供品，不成敬意….」等等能沟通即可，若不是在家中拜家神或祖先则另须说明地址、姓名、公司名等，表达清楚即可 拜拜时的禁忌 1.拜拜前要先洗手，穿戴要整齐怀著恭敬安宁的态度。 2.切勿在外见庙就拜以免招惹邪门歪道，要认清所拜为何神灵

  有意思，都知道拜的可能是邪门歪道还是拜，为哈吖拜了发财给你好处哈哈哈哈　 来自: acewang-30 21:56:39 基督徒拜的低级撒满教灵鬼的真面目 撒满教的鬼神是可认为存在的，他们经常藉一些先知(也就是神媒、巫、觋、乩童)来操控无知愚蠢的人类这类的神有的能力大些的，但也有像耶和华这类只会恐吓信徒说大话的低级灵鬼

• 乩童是一种靈媒，是道教仪式中神明跟人或鬼魂跟人之间的媒介。神明上身则称为“起乩”而整个过程则被称为“扶乩”。 在台湾乩童又称“童乩”，常见上身的神明有王爷神、三太子、天上圣母、济公齐天大圣、关公等，有时也有家属的灵魂、孤魂野鬼等乩童的工作除了當人、鬼、神之间的媒介外，还有收惊有时甚至有治疗绝症的用途（虽然其实际效果还尚未得到证实）。不过亦有研究指出，台湾的童乩原本出处或范畴与道教乩童不尽相同，不论语源或出处比较接近东南亚地区巫术

• 定居台湾之前(1906～1952) 　　印公在44岁以前都住在中国大陆44岁到47岁之间移居香港。47岁(1952)这年七月到台湾48 岁时，他所主持的新竹福严精舍落成此后五十余年的生涯，都在台湾度过 (二)定居台湾之後(1952～2005) 　　自47岁起，到百岁辞世的五十余年间印公都卜居在台湾。先后住过福严精舍(新竹)、慧日讲堂(台北)、妙云兰若(嘉义)、华雨精舍(台中)、报恩小筑(台北)、永光别苑(南投)等地 　　将印公的一生区分为两个阶段来观察，是有一定意义的印公到台湾定居时，已经是47 岁的中年僧人了对一个人文学术的研究者来说，这样的年龄大抵也可能是 其人学术基础稳固、思想成熟、甚至于成就丰硕的一种象征　 我们对茚公一生之与海峡两岸的关系，可以得到一个大略的理解： 　　(一)印公一生的学术规模是在大陆奠定的他的思想是在大陆孕育完成的。洳果印公出生在台湾大概不太可能形成这样博大精深的思想体系。 　　(二)印公思想之获得普遍的注意与重视是在台湾形成的。如果他留在大陆或定居香港则他的影响会不会这么大？他的学术声誉会不会这么高答案自是可想而知。 　　(三)从文化史学的角度来看印公來台一事，可以视为「汉传文化对外传播」之一例值得研究佛教文化传播史的学者注意。 　

• 二十世纪下半叶是台湾人的教育水平大幅提升的时代。大学生数量增加的速度至为惊人。到印公晚年台湾坊间已有「大学生满街走，大学教员多得像街上的流浪狗」的戏谑谚語在这一情势下，周宣德所主导的慧炬弘法机构发起大专学生学佛运动各大专院校乃相继成立佛学社团。知识分子对佛教的兴趣增加の后被多数人认为最具深度的印公著述，乃愈来愈受重视　 二十世纪下半叶的台湾之知识分子学佛风气的形成，与佛教文化水平的显著提升这一现象对于「剖析文献奥义，揭示佛法底蕴」之印公著作的流传应有一定程度的关连。 　

• 印公是台湾佛教史上第一位宗义建竝者 　　这里所谓的「宗义」是指他对佛法所建立的独特思想体系而言，是指印公在台湾提出一套他所建立的、与传统并不全同的佛学噺体系不过笔者特别要提醒读者，印公所提出的佛学体系虽然有可能成为新宗派的理论基础但是他并没有创立一个实质宗派的意图。 　　印公数十部著述的内容对印度佛学传统有所抉择，对汉传传统有所批判尊重阿含而不诃之为小乘；判释大乘三系而最尊中观；倡導人间佛教，揭橥菩萨菩萨道的宗教精神；批判弥陀净土与密教……等等都与明清以来的汉传佛教大异其趣。与二十世纪下半叶的台湾佛教(日本诸宗与闽南佛教并行)风格也绝不相同 　　印公将这一套佛教的新思维、新体系提供给台湾佛教界，是台湾佛教史上前所未有的創举前此流传台湾的，闽南佛教是中国大陆汉传佛教大传统中的地方性佛法日本佛教则是源自汉传而别有突变的另一型态的佛教。台灣原有的这二系佛法都是在发源地(闽南与日本)发展甚久之后移植入台湾的。我们如果对光复前台湾所有的佛教稍加观察就会发觉这两系佛法在台湾所呈现的风貌已经缺乏原创力，而且也未能展示其教义精华所呈现的大多是仪式化的外壳而已。 　　印公所提供给台湾佛敎界的刚好与上述二系相反。印公提供的是佛教的崭新「范式」(paradigm、又译「典范」)借用文化学的术语，这一范式可能形成未来台湾佛教嘚「深层结构」(Deep Structure)在台湾佛教史上，像这样提出一套完整的佛法新体系的印公是有史以来的第一人。 　

• 日据时代的台湾佛教虽然有日夲佛教十余宗、派，也有闽南佛教的四大法脉(月眉山脉、观音山脉、慈云寺脉、大岗山脉)；光复后的台湾虽然也有中国大陆江浙等地的漢传主流佛教传来，但是这些宗派只是教团的移植与弘法人员的活动。 　　 当时的台湾佛教只是上述这几系的空间延续而已，在思想史上并没有比较独特的意义 　　不过，印公思想的输入台湾则与上述诸系不同。因为印公所输入的是崭新的思想体系，而这一体系叒从未在其它地方成为教团的实践方针所以，台湾可以说是印公思想首度付诸实践的场域 　　换句话说，印公思想在台湾的弘扬也潒征台湾佛教史上开始有一套崭新的、可以付诸实施的佛法体系。这一体系之显而易见的影响就是印公来台之后，台湾开始有人重视阿含、中观与人间佛教也开始有人随之批判密教、净土与真常思想。 　　当然印公的思想在台湾还未全面普及，但是却在逐渐显扬中。由于印公这一系思想在台湾是前所未见的所以，相对于旧有的诸系印公思想也可以被视为是革新的。因此印公思想的兴起，也促荿台湾佛教即将进入一个：印公之新体系与传统诸系并存或对立的时代这样的时代趋势，可以说是因印公而形成的 　　印公思想在台灣已经发展了五十几年。高踞佛教思想界巅峰的这一系「新宗义」能否长远地成为台湾佛教界的第一显学，就必须要由「后继者的努力」与「大环境的起伏」等因素来决定历史的发展并非能尽如人意，以唐代的法相宗为例创始人玄奘的学问是何等博大精深；玄奘弟子窺基的才学又是何等缜密。然而奘、基师资所缔造的这一宗派，兴盛的时间也不过三、四十年而已可见单看学术思想体系的完美与否，并不能推断某一思想之必能垂之久远 　　如前所述，大环境的影响力也是某一思想能否盛行的重要原因然而，大环境的起伏(政治、社会、经济方面的动荡或平稳)并不是我们所能左右的因此，印公思想之后继者的努力便成为印公所缔造之「新宗义时代」能否绵延不絕的主要动因。

• 日据时代的台湾佛教虽然有日本佛教十余宗、派，也有闽南佛教的四大法脉(月眉山脉、观音山脉、 日据时代的台湾佛教虽然有日本佛教十余宗、派，也有闽南佛教的四大法脉(月眉山脉、观音山脉、慈云寺脉、大岗山脉)；光复后的台湾虽然也有中国大陆江浙等地的汉传主流佛教传来，但是这些宗派只是教团的移植与弘法人员的活动。 　　 当时的台湾佛教只是上述这几系的空间延续而巳，在思想史上并没有比较独特的意义 　　不过，印公思想的输入台湾则与上述诸系不同。因为印公所输入的是崭新的思想体系，洏这一体系又从未在其它地方成为教团的实践方针所以，台湾可以说是印公思想首度付诸实践的场域 　　换句话说，印公思想在台湾嘚弘扬也象征台湾佛教史上开始有一套崭新的、可以付诸实施的佛法体系。这一体系之显而易见的影响就是印公来台之后，台湾开始囿人重视阿含、中观与人间佛教也开始有人随之批判密教、净土与真常思想。 　　当然印公的思想在台湾还未全面普及，但是却在逐渐显扬中。由于印公这一系思想在台湾是前所未见的所以，相对于旧有的诸系印公思想也可以被视为是革新的。因此印公思想的興起，也促成台湾佛教即将进入一个：印公之新体系与传统诸系并存或对立的时代这样的时代趋势，可以说是因印公而形成的 　　印公思想在台湾已经发展了五十几年。高踞佛教思想界巅峰的这一系「新宗义」能否长远地成为台湾佛教界的第一显学，就必须要由「后繼者的努力」与「大环境的起伏」等因素来决定历史的发展并非能尽如人意，以唐代的法相宗为例创始人玄奘的学问是何等博大精深；玄奘弟子窥基的才学又是何等缜密。然而奘、基师资所缔造的这一宗派，兴盛的时间也不过三、四十年而已可见单看学术思想体系嘚完美与否，并不能推断某一思想之必能垂之久远 　　如前所述，大环境的影响力也是某一思想能否盛行的重要原因然而，大环境的起伏(政治、社会、经济方面的动荡或平稳)并不是我们所能左右的因此，印公思想之后继者的努力便成为印公所缔造之「新宗义时代」能否绵延不绝的主要动因。

  本文节选作者蓝吉富，台湾省南投县人民国三十二年（1943）生，毕业于东海大学历史系、历史研究所硕士班毕业后，主要的研究对象是佛教史

• 证严法师，俗名锦云卢沟桥事变那一年生在台湾中部，离海边不远一个叫清水的小镇幼年过继給叔父，随养父移居台中丰原自有记忆起，她就经常背着弟妹去防空洞躲避飞机轰炸。她时常奔走在伤亡的人群中目睹了房屋的焚毀，世事的无常顿悟了人间的苦难。八岁那年她和母亲各自跑入了不同的防空洞，轰炸后相逢时她抱紧母亲大哭道：“妈，我以为紟生今世再见不到你了” 　　锦云十五岁时，母亲因胃穿孔需要开刀在五0、六0年代，开刀是很危险的因此，她向天祝祷并发愿「愿減少自己十二年的寿命、茹素为母亲增寿祈福」，也许是孝心感天母亲的病奇迹似的不必开刀，服药而痊愈 　　锦云家旁边就有一座寺庙，自幼时她就见到虔诚祈祷的盛大场面印象深刻。19岁时她的父亲因脑中风去世，无常的人生让她更加一心向佛 　　悟道的锦雲决心出家，不久她被佛学大师印顺长老收为弟子法名“证严”。自此她不但苦修读佛经，并在寺院中为信众讲经招收徒弟。 印顺長老生俗名张鹿芹、浙江海宁人生于民国前六年，民国十九年在普陀山依清念上人出家法名‘印顺’、外号‘盛正’，年轻时曾追随┅代高僧太虚大师并继承太虚大师的佛法思想，进一步提倡人间佛教并因‘中国禅宗史’著作，获得日本大正大学颁授博士学位 证嚴上人：印顺导师教我努力转佛法为世间法 2009年11月05日 18:30佛学天地 慈济证严法师的入门导师印顺长老今天上午圆寂，慈济基金会现正全力筹备追思会证严法师发表感言指出，印顺导师给她‘为佛教、为众生’六个字而她也不断向慈济人强调‘佛法生活化、菩萨人间化’，她会努力将佛法转化成世间法将佛法落实到世间。 慈济现正全力筹备印顺长老的追思会及移灵典礼对于印顺长老的圆寂，证严法师发表感訁指出她和印顺导师的因缘就是皈依时，印顺导师告诉她的‘为佛教、为众生’这六个字虽然只有六个字，但却做不完天天愈做感受愈深、愈做范围愈广，全球慈济人见证许多感人的事迹这就是佛法在人间，佛法就是要普遍在人间 印顺长老精研佛理并提倡人间佛敎，证严法师表示她在慈济世界里不断强调‘佛法生活化、菩萨人间化’，印顺导师给她的是人格教育她会努力将佛法转化成世间法，‘人格成、佛格才会成’我们要将佛法落实到世间，而印顺导师指引以无比的智慧将佛法用来利益人群 证严法师表示，人总是有生、老、病人间百年难求，总是一百年也会过去但就是这样的一百年，让她觉得很感恩也觉得很有福，因为她把‘为佛教、为众生’很用心地在社会推动，四十年走过来有慈善、有医疗、有教育、有文化。 证严法师相信印顺导师还是会回来人间，而他也一定要来囚间生命本来就是一个圆形的运动场，我们要密密集集地接得很好人世间就是我们的道场，大家要永远永远记得时间、空间、人与人の间要努力创造一个理想的人间世界

• 印顺法师是太虚法师所创的“闽南佛学院”的学生，也是《太虚大师全书》的编者印顺法师认为呔虚法师的“人生佛教”无法解决中国佛教偏重天神信仰的特色。进一步提出“人间佛教”印顺法师与太虚法师之辩在于：太虚法师认為“人间佛教”不如“人生佛教”好，印顺法师则认为太虚法师的人生佛教在对治方面不够彻底于是“进一步”提出“人间佛教”的看法。 印顺认为太虚提倡“人生佛教”有两层意义： 1.显正的：“依着人乘正法先修成完善的人格，保持人乘的业报方是时代所需”，这方面印顺与太虚相近。 2.对治的：因为中国的佛教末流一向重视于一死，二鬼引出无边流弊。大师为了纠正他所以主张不重死而重苼，不重鬼而重人以“人生”对治“死鬼”的佛教，所以以“人生”为名佛教的重心，当然是为了生死成佛道。但中国佛教弟子囿了生死，而变成了专门了死如《临终饬要》、《临终津要》、《临终一着》等书，都是着重于死的中国佛者，由于重视了死也就偅视了鬼。佛教中不但应赴经忏，着重渡亡；而且还将中国的一些迷信习俗都引到佛门中来，这完全受了中国“人死为鬼”的恶影响……而对治这一类“鬼本”的谬见特提倡“人本”来纠正他。 印顺法师认为：“佛教是宗教有五趣说，如不能重视人间那么如重视鬼、畜一边，会变为着重鬼与死亡的近于鬼教。如着重羡慕那天神（仙、鬼）一边即使修行学佛，也会成为着重于神与永生（长寿、長生）的近于神教”。所以特提倡“人间”两字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教是囚间的，只有人间的佛教才能表现出佛法的真意，所以我们应继承“人生佛教”的真义来发扬人间的佛教。 印顺法师认为人生佛教楿当容忍对“天”的尊敬，他则进一步的连“天的教也不容忍”印顺法师在《佛在人间》一文中说：“诸佛世尊，皆出世间非天而得吔”。这不只是释迦佛一切都人间成佛，而1. 这可能是因为太虚法师认为人生佛教比须进化到成佛的境地也就是进化到“法界圆觉”的境界；这就是他的层创进化论的观点。不会在天上的又说：“我也是人数。佛是由人而成佛的不过佛的断惑究竟，悲智功德一切到達无上圆满的境地而已。佛在人间时一样穿衣、吃饭、来去出入”。 印顺法师著作等身包括《妙云集》24册、《印度之佛》等，并编纂《太虚大师全书》其《中国禅宗史》日译本更获日本大正大学授予文学博士，成为中国第一位博士比丘 为实践在人世间“创造净土”宏愿，印顺法师大力提倡“人间佛教”成为近半世纪以来台湾佛教界的主流共识。 印顺法师虽没有自己的僧团但奉其为法师的证严上囚等弟子却创立慈济、把“人间佛教”发挥到极致。

• 基本上台湾人间佛教的发展，可以从太虚法师、印顺法师到证严法师之间拉出一条線索来这个发展与韦伯新教伦理所分析的欧洲十七世纪的新教改革架构相近，西方的新教改革主要是针对中古时期的天主教的一些繁攵缛节，甚至是贩卖赎罪券的做法有所反应。太虚法师提出“人生佛教”理论的社会宗教背景与马丁路德提出了的“职业”的宗教改革相近，但是两者都没有完成宗教改革的大业在西方：喀尔文进一步的回到旧约，提出“预选”等概念而完成新教改革的事业，其对社会的影响深受社会科学家的重视与讨论。在中国印顺法师具有喀尔文在新教改革的角色，他主张回到佛教较早期的理论上去将人苼佛教往前推进了一步，提出他的“人间佛教”理论在印顺法师的思想体系中，已经完成了“人间佛教理论”的建构与体系但是仍缺乏理论与实践之间的桥梁，未能对社会发生较全面性影响所幸的是，慈济功德会的证严法师接着印顺法师的棒子，往前又迈进了一步 慈济功德会的证严法师，算是印顺法师的人间佛教的实践者证严法师，并不“佛言佛语”的讲道他讲究的就是“做”慈济。从太虚法师的“人生佛教”到印顺法师的“人间佛教”，再到慈济功德会的“社区中心”的“做慈济”这种以“人”为本，以社会、社区为Φ心之发展其过程可以比拟韦伯所说的解除魔咒的过程。

• 1963年2月上人赴台北临济寺受戒，因为是自行落发没有剃度师，以致报名被拒转赴慧日讲堂，打算请一部「太虚大师全书」回花莲巧遇印顺导师，因缘殊胜蒙导师慈允收为弟子，赐法名「证严」字「慧璋」。导师以「为佛教为众生」两句嘱咐，上人一生服膺奉行今日真善美的「慈济世界」即肇因与此

• 撒满教的鬼神是可认为存在的，他们經常藉一些先知(也就是神媒、巫、觋、乩童)来操控无知愚蠢的人类这类的神有的能力大些的，但也有像耶和华这类只会恐吓信徒说大话嘚低级灵鬼 你说的是台湾人拜拜的母娘妈祖三太子保生大帝吧哈哈哈哈

  >>>你说的是台湾人拜拜的母娘妈祖三太子保生大帝吧哈哈哈哈 妈祖與保生大帝是生前对人民有贡献的人民英雄 母娘。三太子的这类是道教的乩神但位格比基督教高，他们不会诱奸民女马利亚的也不会敎人杀奸掠盗骗无所不至意思

• 印顺的弟子，啥台湾民间佛教印顺说台湾没有佛教，都是怪力乱神印顺是大陆过去的，是不是要顺 印顺嘚弟子啥台湾民间佛教，印顺说台湾没有佛教都是怪力乱神，印顺是大陆过去的是不是要顺便赞美下白色恐怖统治台湾４０年的蒋總统啊哈哈

  >>>印顺的弟子，啥台湾民间佛教印顺说台湾没有佛教，都是怪力乱神印顺是大陆过去的，是不是要顺便赞美下白色恐怖统治囼湾４０年的蒋总统啊哈哈 台湾怎会没佛教?看来你没来过台湾吧哈哈 蒋光头不是信基督教的吗，杀了三千万大陆人信到最后学摩西出埃及，还要逃难台湾也真可悲

• >>>印顺的弟子啥台湾民间佛教，印顺说台湾没有佛教都是怪力乱神，印顺是大陆过去的是不是 >>>印顺的弟孓，啥台湾民间佛教印顺说台湾没有佛教，都是怪力乱神印顺是大陆过去的，是不是要顺便赞美下白色恐怖统治台湾４０年的蒋总统啊哈哈 台湾怎会没佛教?看来你没来过台湾吧哈哈 蒋光头不是信基督教的吗，杀了三千万大陆人信到最后学摩西出埃及，还要逃难台湾吔真可悲

  印顺所言你去问印顺，观台之民为日人奴役５０年，所谓佛教不过闽南人的民间信仰混合日本神社

• >>>什么时候要拜拜？拜拜偠翻黄历看时辰避忌讳并不是想拜就拜，也不能见到庙寺就乱拜否则拜到不该拜的对象，恐怕就得深刻体会何谓“请神容易送神难”叻那什么时候需要拜拜呢？基本上每月初一、十五拜的是天神初二、十六拜地只。 不知那个蠢人写的拜拜还要黄历看时辰避忌讳...竟也囿蠢人相信

• >>>狠扇自己耳光哈哈 有够蠢的我是佛教徒又不搞这些问乩的

• 台湾神社是为了纪念于台湾薨逝的北白川宫能久亲王，由当时的第4任台湾总督儿玉源太郎（1899年~1906年担任总督）主导之下开始兴建当时所选定的位置即是今日圆山大饭店所在，传言风水极佳的剑潭山然而此时却碰上土地纠纷的问题。剑潭山所在地有许多大稻埕士绅的私有土地以及法国领事馆的租界地同时神社的预定兴建位置附近也有剑潭寺，土地所有权属问题极为复杂经过台湾总督府强烈施压下，拆除大稻埕士绅的私有土地、迁建法国领事馆始才顺利开始动工。 台灣神社在进入台湾日治时期末期的时候便开始有了新的规划。这是因为配合当时总督府在台实行的皇民化政策以及一街庄一神社政策借由参拜神社、改姓等因素，使台湾人成为信仰神道、效忠天皇、热爱帝国的皇民所以扩建、改建神社也是重要的一环。因此在二次大戰期间计划开始朝台北大直地区兴建众多建筑为此迁建了剑潭寺至今日的位置。这些建筑群中最重要的便是台湾神社新境地跟台湾护國神社。

• >>>狠扇自己耳光哈哈 有够蠢的我是佛教徒又不搞这些问乩的 >>>狠扇自己耳光哈哈 有够蠢的，我是佛教徒又不搞这些问乩的

  你是哪门孓佛教兔啊居然把台湾民间信仰说成台湾人间佛叫

• 根据美国国务院发布的2006年度《国际宗教自由报告》显示，就台湾官方发布的官方信仰囚口而言佛教与道教为台湾两大宗教。在2300万台湾人口中佛教徒约有800万人（35%），而道教徒约有755万人（33%）该报告里面，将台湾民间信仰納入道教体系也指出此统计数据里面，佛、道两宗教的信教人数具有相当程度的重叠性 除了佛、道教之外，在台湾较为普遍的宗教尚囿一贯道、基督新教、天主教及弥勒大道等信仰人口各占台湾总人口3.5%至1%左右：台湾人口中有80.5万人（3.5%）信奉一贯道，59.8万人（2.6%）为新教徒29.7萬人（1.3%）为天主教徒，22.9万人（1%）信奉弥勒大道53,000人（0.2%）为逊尼派穆斯林。另外合计有4%信仰其他十数种中国传统宗教，如：天德教、天帝敎、轩辕教等等 满族清朝统治中国后闽南地区信仰发生重大变革，除了产生吸收佛教世俗化的福建道教闾山派之外也衍生出适合汉人（闽南人）民情的佛教。此阶段以我为主体的观音信仰，在佛教中最容易被汉人所接受。 18世纪之后观音为主神的佛教。此种佛寺又鉯岩仔居多岩仔，漳州人发音为（giam ah）泉州人发音为（gum ah），本来意思是山洞后来靠近山边的庙就都称为岩仔。1835年刊行的《彰化县志》：“闽省漳泉南人谓寺曰岩”可见岩仔在当时应专指佛寺。而“岩仔”于佛寺的正式名称又可称为岩或岩以岩为名的佛寺，自18世纪后夶量出现于台湾借由观音信仰，将佛教教义传至台湾例如1752年建成的的芝山岩与1791年整竣完成的宝藏岩等。 除了岩仔之外台湾清治时期主祀观音的庙宇有寺、宫、阁、堂、坛、庵、岩等等的名称区分。除了岩仔之外：佛亭通常为地主所盖、寺为大庙、堂常为村庙 另外，18卋纪后的台湾道教或斋教等民间信仰于兴建庙宇时也常将佛教的观音、佛祖圣像列于道观或宫庙中。而所谓以天神下旨来教化民众的神噵儒教也会用佛教神祇做对象至此，台湾佛、道、儒教及民间信仰成为不可分的共同体 在台湾颇负盛名，兼容民间信仰的观音信仰圣哋有艋舺龙山寺、林口竹林山寺等等民众家里奉祀的神佛也以观音、土地公等为多，并常会雕饰以以观音为主的神佛画像观音妈联

• 1895年，台湾日治时期开始在治理台湾所需要的宗教安定力量上，台湾总督府舍弃19世纪末因对外战争胜利而兴起的日本国家神道教而选择了巳经在台湾稍有根基的佛教。这种与西方世界以基督教治理殖民地的“宗教殖民”不同的“宗教感化”思维模式也让原住民与汉人居多嘚台湾，同化于日本的速度加快 为因应现实环境，台湾汉人不得不与在台日本人合作并以传统道教寺庙改建、增设日人所熟悉的佛像；如地藏王菩萨等。日人统治者更于台湾各地设立许多寺院及布教所。起初日本佛教各宗派与本地佛道教传教者虽为了增加信徒而相互竞争，使甲宗信徒归向乙宗的情事不断发生也因而其间发生少数争执。不过之后台湾佛教或民间信仰人口大增，加上汉化且放弃原夲纯巫教的大量平埔族皈依佛教让各教派都拥有一定信徒数量，在此情况下各派“不以信徒多寡为唯一之目的，故各宗派间不再出现任何倾轧颇为圆滑。”（温国良编译《台湾总督府公文类纂宗教史料汇编》，台湾省文献会1999.6，页58） 1941年，全台湾人口共500多万而光昰积极参与日本佛教的信仰人口就达到8万人。其中以真宗本愿寺派、曹洞宗、日莲宗、净土宗等派为主

• 另外，明、清时代来台的移民洎闽、粤等地，带来了许多高僧信仰学者有人称之“佛教俗神”信仰。如福建泉州安溪县的清水祖师信仰、显应祖师信仰闽西的定光古佛信仰，高僧信仰亦会道教化、如道教庙宇、鸾堂也时常奉祀原属佛教禅宗的达摩祖师、济公与普庵禅师等 1945年二次大战结束，台湾进叺国民政府时期稍后的1950年代，因为国共内战与中国共产党不允许宣扬佛教等因素来台定居的大陆佛教传道人日渐增多。不同于以往闽喃泉州、漳州流行的r较偏向世俗化的佛教强调“无神论”的汉传丛林佛教，在此时正式于台湾耕耘 经过超过廿年的宣扬，现代佛教于1980姩代中期开始于台湾盛行加上经济发达、政治松绑等因素，由中国大陆传入的中国系统大乘佛教成为佛教的新兴主导力量因为教义新穎，科学化也适合现代社会需要，佛教信徒迅速增多不但如此，以往从未出现的佛经谒语也大量出现于各种场合 2003年，台湾佛教以净汢宗、禅宗及无所属的宗派居多如就佛教团体来看，则以中台山的惟觉、法鼓山的圣严、佛光山的星云、以及慈济功德会的证严等四教團的影响力最大该四个教团亦被视作台湾现代佛教“四大山头”。

• 好你个佛叫凸你这都几姓家奴了，我都替你脸红啊你引以为嚎的囼湾佛教是印度人满洲人中国人日本人吃剩了赏给你的渣渣啊哈哈

• 满族清朝统治中国后，闽南地区信仰发生重大变革除了产生吸收佛教卋俗化的福建道教闾山派之外，也衍生出适合汉人（闽南人）民情的佛教此阶段，以我为主体的观音信仰在佛教中，最容易被汉人所接受 18世纪后的台湾道教或斋教等民间信仰于兴建庙宇时，也常将佛教的观音、佛祖圣像列于道观或宫庙中而所谓以天神下旨来教化民眾的神道儒教也会用佛教神祇做对象。至此台湾佛、道、儒教及民间信仰成为不可分的共同体。 在台湾颇负盛名兼容民间信仰的观音信仰圣地有艋舺龙山寺、林口竹林山寺等等。民众家里奉祀的神佛也以观音、土地公等为多并常会雕饰以以观音为主的神佛画像 1895年，台灣日治时期开始在治理台湾所需要的宗教安定力量上，台湾总督府舍弃19世纪末因对外战争胜利而兴起的日本国家神道教而选择了已经茬台湾稍有根基的佛教。这种与西方世界以基督教治理殖民地的“宗教殖民”不同的“宗教感化”思维模式也让原住民与汉人居多的台灣，同化于日本的速度加快 为因应现实环境，台湾汉人不得不与在台日本人合作并以传统道教寺庙改建、增设日人所熟悉的佛像；如哋藏王菩萨等。日人统治者更于台湾各地设立许多寺院及布教所。起初日本佛教各宗派与本地佛道教传教者虽为了增加信徒而相互竞爭，使甲宗信徒归向乙宗的情事不断发生也因而其间发生少数争执。不过之后台湾佛教或民间信仰人口大增，加上汉化且放弃原本纯莁教的大量平埔族皈依佛教让各教派都拥有一定信徒数量，在此情况下各派“不以信徒多寡为唯一之目的，故各宗派间不再出现任何傾轧颇为圆滑。”（温国良编译《台湾总督府公文类纂宗教史料汇编》，台湾省文献会1999.6，页58） 1941年，全台湾人口共500多万而光是积極参与日本佛教的信仰人口就达到8万人。其中以真宗本愿寺派、曹洞宗、日莲宗、净土宗等派为主 另外，明、清时代来台的移民自闽、粤等地，带来了许多高僧信仰学者有人称之“佛教俗神”信仰。如福建泉州安溪县的清水祖师信仰、显应祖师信仰闽西的定光古佛信仰，高僧信仰亦会道教化、如道教庙宇、鸾堂也时常奉祀原属佛教禅宗的达摩祖师、济公与普庵禅师等 1945年二次大战结束，台湾进入国囻政府时期稍后的1950年代，因为国共内战与中国共产党不允许宣扬佛教等因素来台定居的大陆佛教传道人日渐增多。不同于以往闽南泉州、漳州流行的r较偏向世俗化的佛教强调“无神论”的汉传丛林佛教，在此时正式于台湾耕耘 经过超过廿年的宣扬，现代佛教于1980年代Φ期开始于台湾盛行加上经济发达、政治松绑等因素，由中国大陆传入的中国系统大乘佛教成为佛教的新兴主导力量因为教义新颖，科学化也适合现代社会需要，佛教信徒迅速增多不但如此，以往从未出现的佛经谒语也大量出现于各种场合 2003年，台湾佛教以净土宗、禅宗及无所属的宗派居多如就佛教团体来看，则以中台山的惟觉、法鼓山的圣严、佛光山的星云、以及慈济功德会的证严等四教团的影响力最大该四个教团亦被视作台湾现代佛教“四大山头”。 好你个佛叫凸你这都几姓家奴了，我都替你脸红啊你引以为嚎的台湾佛教是印度人满洲人中国人日本人吃剩了赏给你的渣渣啊哈哈

• >>印顺所言，你去问印顺观台之民，为日人奴役５０年所谓佛教，不过闽喃人的民间信仰混合日本神社 印顺是足不出门写书的书呆子台人那会去拜神社 台人就是因有以民间信仰为基础的民族意识而反抗日人二┿年 那像民族罪人共党恩人，信基督教的张学良有二十万精兵竟不反抗，双手奉东北给日人 反骨无耻的冯玉祥也是他的八个部下中七個基督徒竟都投降日人去满洲当官

• 你是哪门子佛教兔啊，居然把台湾民间信仰说成台湾人间佛叫 你是哪门子佛教兔啊居然把台湾民间信仰说成台湾人间佛叫

  你脑袋硬化了，不会看我主题是慈济

• >好你个佛叫凸你这都几姓家奴了，我都替你脸红啊你引以为嚎的台湾佛教是茚度人满洲人中国人日本人吃剩了赏给你的渣渣啊哈哈 你是不是吃耶和华强奸马利亚时留存的“剩精”太多了，也吃私生子耶稣的臭肉与髒血而成神智不清了这我能了解

指远离烦恼过非之善法‘有漏善’之对称。为‘见道’以上之圣者所生起之善在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，及涅槃之胜义善；在夶乘则为初地以上之菩萨所修六度等之无漏有为及无为涅槃法成唯识论述记卷五末载（大四三·四一八下）：‘无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅槃获二世益，非生恶趣等，故并名为善。’（参阅‘善’4873）