帖子主题：[原创]本源的儒家思想是中国古代最适合的治国理念
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[原创]本源的儒家思想是中国古代最适合的治国理念
文章提交者：汉之风
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驳-雪地漫舞[思想是最不适合中国的治国思想]一文全盘否定儒家思想不能治国，其实，儒家思想不是一种单纯的治国思想，它是政治家通过对儒家社会伦理思想的灵活与合理运用，才得以体现出的治国理念。先暂且判儒家思想死刑缓期执行吧。请问楼主，你专门在图书馆进行了研究，一定体悟到了最好的治国思想，自百家争鸣以来，法家，墨家，道家兵家，阴阳家，杂家，小说家，初期传入中国的佛家。，，你确认，哪家的思想是能够担当的起2000多年来治国思想的呢？这是一个必须面对的问题，有破才有立。否则判儒家思想死刑就过于草率，问题将出现空心化。不能完全用现代的眼光去看中国2000多年的。第一；先看法家；法家是以权，谋，术，法为指导思想的学派，体现在治国上素以暴政，严苛，刑法，军国化闻名于世，统一天多么不易，但王朝仅仅维持30几年就土崩瓦解，被取代。当然法家的可取之处不少，比如，重法制，重武备，赏罚严明。但是法家有一个最致命的问题，思想内涵不深厚，法家寻找和体现的是治国的表象，而没有触及到社会伦理文化，社会秩序的和谐创建。这个最核心，最根本的问题。法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和，一样的昙花一现。第二；道家，道家的精华主要体现在哲学思想，世界是物质的和早期的辩证思想等，道家提倡无为而治，小国寡民，老死不相往来。西汉初期体现的就是黄老思想治国。休养生息，轻谣薄扈，快速恢复生产，稳定国家局面。的确功不可没。但是道家思想的弊端也是非常明显的。中央集权薄弱，社会固化，法律松弛，民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取，思想禁锢，道家同样没有提供完整的，根本性的社会伦理文化。这也是道家的致命伤。第三，墨家提倡兼爱，非攻，和平，侠义，重技能和制造，重视小团体作用，信奉鬼神，墨家思想有可贵的进步性。可同样没有完整的人文思想。并且鬼神观念，小团体意识，更是治国大忌。非常可惜的是，儒家没有吸收墨家的善制造思想，这是儒家的一大弊病，并且延续2000年。墨家是在百家争鸣后最早消失的。以后留下的印记只有侠客行。第四：兵家是和战争思想的鼻祖。2000多年来，在中国都得到重视，没办法，多，不重视都不行。至于治国就不细说了。其它的就不谈了。第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影。孔孟把哲学思想和社会人文思想有机的结合。完成了儒家的创建。儒家思想吸纳了道家，法家的部分思想，后世的儒家又吸收了佛家的文化。这就是人们常说的儒释道。儒家思想的糟粕，人们总结了很多，这里就暂且不议。儒家思想是以[仁为核心和人贵体系的思想]，儒家文化是一种入世主义文化，是中国最为重要的传统文化，儒家思想的精髓是仁，义，礼，智，信。反对‘过’[过度]和不及[不到位]，崇尚中庸[不偏不倚，恰到好处]。儒家思想对中国，东亚，甚至世界都产生过深远影响。儒家思想优秀之处体现在治国上的是；[齐家治国平天下，大一统理念，推恩之术，实行仁政。与霸道相比，行王道才能平治天下。服力不能使人心服，以德服人可以使人民心悦诚服，以力对待他人，得不到他人的拥护。德政的首要任务是在于养民，慎用民力，取民有度。孟子倡导的民为贵，君为轻，社稷次之，体现出早期的民本思想，]。这些思想不正是儒家思想治国的可贵之处吗。至于历代统治者如何去正确对待和吸收儒家治国的优点，皇帝们施政得好与歹，是后代皇帝们的责任，与本源的儒家思想，孔孟思想治国理念没有任何必然的联系。总不至于2500年前的孔孟要对后代的历史去负责吧。儒家思想对东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家思想到宋明时期随着程朱理学的诞生，存天理，灭人欲，最腐朽，最固化，最糟粕的腐儒打着新儒学旗号的腐儒思想，被中国的统治者大力推行。程朱理学负面影响中国长达近1000年之久。楼主，儒家的精华与糟粕好好区分，你说哪种思想是最符合治国的思想呢？儒家思想的-齐家治国平天下理念不正是一切先进的执政者毕生追求的最高理想吗？其实；现代中国的执政理念，同样是把中国儒家文化精华和马克思，毛泽东思想，邓小平理论做有机结合。你总不能说用社会主义或资本主义，甚至自由，民主，人权思想去治理中国2000的历史吧！中华文明5000年历史，是世界古文明中唯一屹立不倒的，自秦始皇统一中国2000年来，战乱与和平，统一与分裂在中国大地交替上演，但不论历史如何的分分合合，这期间世界上有多少个国家倒下了，多少个民族消亡了，数不胜数，而中国依然挺立在世界的东方，这正是中华文化和儒家思想治国理念的指引创造的世界奇迹。如果彻底的否定一个生命力绵延2000多年能不倒的儒家思想，以不适合治国做理由，这不是对中国核心文化理念的彻底否定吗？否定掉中国文化的核心思想，悠久灿烂的中国文化还能剩下什么？只能是一堆苍白的纸堆，中国人将彻底丧失思想信仰。本文内容于
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127楼&儒家思想可以用来治国，但是单独用儒家思想来治国，那绝对是自取灭亡。128楼&文章是写中国古代，不是现代。130楼&我有说是现代吗？外儒内法，魏晋以后的儒释道合流，这些可不是单一的儒家思想。
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135楼&楼主啊，你既然说法家是赏罚分明，那么又何谈暴政，酷刑啊，这不是自相矛盾吗？酷刑本身就是赏罚不公的表现。 黄老学说治理国家是啥也不管？它实际上就是法家，韩非尊老子为老师的，弄出个大儒师傅，扯淡。道家的治国就是法家，安邦就是兵家，修身就是武道家。道家统管诸子百家，儒家那就是个搞神鬼祭拜的宗教，用它焉能不亡国。一；为什么你的话题是对立理解呢？赏罚分明和暴政，酷刑根本不对立，这是两个概念，赏罚分明是指‘有法必依’‘违法必究’‘有罪必罚’‘有功必赏’，这是一种立法精神。商鞅徙木立信就是告诉秦人‘立信’，改革后执行‘赏罚分明’的法律。而酷刑是秦朝‘赏罚分明’的法律制度下体现出的一种执法手段，这就是执法，但执法严酷残忍，这就是法家提倡‘严刑峻法’。打个不恰当比方，比如抓住一个小偷，处罚是必然的，这是依法办事，但假如判处小偷10年徒刑，你说这个处罚是酷，还是不酷呢？再举个例，83年严打期间，流氓罪可以被枪毙，这是有法可依的，但量刑幅度非常之大，从有期可以延伸到枪毙。二；黄老学说实际是道家学派，韩非子尊老子为师，不奇怪，孔子三次向老子问道呢？给你解释几个问题。1；道家是影响中国最大的哲学思想流派，自老子，庄子建立道家学派，道家就是百家的哲学基础，思想根源，所以法家和儒家是以道家哲学思想结合自身的观念建立起来的学派体系。2；在中国无论上到统治者，下到布衣潜意识的思维模式是道家哲学，自东汉佛教传入中国后，儒释道三家逐渐在思想融合。儒家深受道佛的影响。3；如果道家思想用现代术语概括叫做‘客观唯心主义’。4；法家提倡‘性恶论’，信奉权，法，术，势等层面上的东西以及‘大一统’法家崇尚军功，。道家归纳的是‘天性论’，‘无为论’，向往‘小国寡民，老死不相往来’，道家追求‘少杀’。三；春秋战国百家争鸣，法家在秦朝独尊，寿命最短，道家在初汉独尊，寿命其次，自汉武帝‘罢黩百家，独尊儒术’开始，2000多年一直儒家独大，当然统治者也是儒法兼用，儒家为本。为什么道家，法家最后会丧失主流地位？这不是偶然得失现象，这是中国思想演化的一个过程，中国历史发展的必然。因为道家和法家一直缺乏一套完整的社会人文伦理思想，道家是一种‘出世观’基本不适合现实社会的发展，而法家却一味生硬地只考虑‘治人’，而不思考对人的‘仁，义，礼，智，信的规范和培养，即‘立人’和‘养人’，但儒家在汉武帝时代由董仲舒完成体系建设，所以儒家最终成为统治者和民间的绝对主流思想。这就是一场思想竞争的角逐。四；你说儒家是搞‘鬼神祭拜的宗教’，其他人看到会笑话你，儒家信神，信仙，还是信鬼？难道中国人‘敬天法祖’不知道？儒家的核心观念是什么?‘天人合一’‘仁德‘人本思想’，儒家是指导怎么做人，提升道德修养，倡导的最高目标’修身齐家治国平天下‘。其次，儒家经历1500漫长的演化过程，自孔孟开创，董仲舒确立，东晋吸纳佛家思想的玄学，再到宋明的程朱理学，实际从东晋开始到朱熹倡导’存天理，灭人欲’，所谓的‘儒家’早已不是孔孟时代的‘本源儒家’真正,影响中国1000年的是‘程朱理学’，而不是更早的‘孔孟思想’，程朱理学是‘伪儒家’打着儒家大旗，实质是对本源儒家的背叛。你把儒家贬斥的狗屁不如，为什么2000多年中国没有灭亡？文化一脉相传，而最根本，最核心的思想因素就是孔子倡导的‘大一统’理念。反问你四个问题；一；都知道宗教是愚昧，落后的精神信仰，为什么西方人不打倒基督教？印度人不打倒印度教?中东，阿拉伯不打倒YSL？难道他们比世俗社会的儒家思想更文明，更优秀，更人性？二；为什么这么多年中国人一直在喊’信仰缺失‘’道德沦陷‘？如果一个民族不注重道德和文化，这样的民族是没有长远生命力的，早晚要被淘汰。三；你认为什么思想是最好的，最优秀的可以完整替代儒家文化呢？四；为什么中国人要全盘否定，彻底打倒儒家思想呢?最后，孔子2600岁了，现代人提倡儒家思想不是叫人像’花岗岩‘一样的生搬硬套，去复古，去’三纲五常‘’女人裹小脚’‘做奴才’，如果这样理解的人‘那绝对是蠢材，中国要用马克思毛泽东思想的唯物辩证法改造儒家，扬弃，传承精华，抛弃糟粕，中国文化一定焕发新的生命力。如果你发表关于中国思想和宗教话题的言论，请用正确的思辨观，‘一块硬币两个面’，概念区分清楚，而不是‘一根筋’的简化到一棍子打死的主观和蛮横的结论，请把书看远，看透，比如看[论语]到底写了些什么，百家倡导的核心观念，大一统，中国思想史大概演化过程。
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66楼&永远砸乱孔家店！儒家理论是婊子的牌坊！满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼！君不见，中国几千年来，当官的多是读书人，但他们99%都是腐败的，历史总是腐败-灭亡，再腐败-再灭亡，说明儒家理论有先天的缺陷。现在人们都看清了，它的缺陷在于，只重视教育，讲觉悟，但觉悟、道德有用吗？它不重视法制，没有监督机制！当官的都希望没有人监督他们，他们可以为所欲为，但嘴上还要立牌坊！101楼& 孔子跟你有仇啊。腐败---灭亡的循环，那是私有制社会的特点，跟儒家思想没关系啊。私有制如何能有监督体系啊，这不是胡扯吗。奴隶制是咋么完蛋的----礼崩乐坏嘛、帝王将相是咋么完蛋的（封建制度）-----照样是礼崩乐坏啊。跟儒家思想没关系啊。为什么就礼崩乐坏呢？-----私有制啊。跟孔子何干啊。137楼&那你说道家和法家是私有制，还是公有制思想跟所有制有鸟关系啊。儒家不是私有制也不是公有制，那其他家如何呢？，这还用说吗？
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66楼&永远砸乱孔家店！儒家理论是婊子的牌坊！满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼！君不见，中国几千年来，当官的多是读书人，但他们99%都是腐败的，历史总是腐败-灭亡，再腐败-再灭亡，说明儒家理论有先天的缺陷。现在人们都看清了，它的缺陷在于，只重视教育，讲觉悟，但觉悟、道德有用吗？它不重视法制，没有监督机制！当官的都希望没有人监督他们，他们可以为所欲为，但嘴上还要立牌坊！101楼& 孔子跟你有仇啊。腐败---灭亡的循环，那是私有制社会的特点，跟儒家思想没关系啊。私有制如何能有监督体系啊，这不是胡扯吗。奴隶制是咋么完蛋的----礼崩乐坏嘛、帝王将相是咋么完蛋的（封建制度）-----照样是礼崩乐坏啊。跟儒家思想没关系啊。为什么就礼崩乐坏呢？-----私有制啊。跟孔子何干啊。 那你说道家和法家是私有制，还是公有制
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谁用儒家，谁家灭亡。精辟，没有一个例外。李世民用道家开创贞观之治，李隆基用儒家，结果出了个安禄山。 刘邦开创了文景之治，汉武帝重用儒家，最后下罪己诏，成了派近侍卫、霍，杀害名将李广的昏君，把家底都败光了。连儿子都让霍光废了。霍光谁啊，霍去病的亲人。
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楼主啊，你既然说法家是赏罚分明，那么又何谈暴政，酷刑啊，这不是自相矛盾吗？酷刑本身就是赏罚不公的表现。 黄老学说治理国家是啥也不管？它实际上就是法家，韩非尊老子为老师的，弄出个大儒师傅，扯淡。道家的治国就是法家，安邦就是兵家，修身就是武道家。道家统管诸子百家，儒家那就是个搞神鬼祭拜的宗教，用它焉能不亡国。
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58楼&儒家思想之所以能在中国被封建统治者所运用，就是因为他在治国上是一种哲学层面上的指导思想，因为他不具体，所以能以他为基础，为中心，整合诸子百家的思想而为统治者所用。所以如家为指导的思想是可以很好的用来治国的，因为什么样的思想，只要是好的东西都可可以融合到儒家里去。同时，坏的东西也可以融入到里面，所以就要求用儒术的人一定要是一个智者。其实中国的统治什么时候离开儒家了，即便现在，离开了么？换了个称谓而已，一种文化，一种用了上千年的治国文化，无论其优劣，都不会这么容易的消亡殆尽的。儒家思想很具体，怎么能说不具体呢？还有这么多人顶你？
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那就采用，王道与霸道杂治的办法如何啊？，一个杂乱之人，肯定要提倡杂乱之法啊
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把张仪和孟子相提并论，他这不是吃疯了吗？，就算孟子毛病再多，那也不能跟张仪相提并论啊。孟子是啥人品，张仪是什么混混。把这两个人相提并论，只有不懂人品好坏的人才这样做啊。或者他自己就不是好人品
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127楼&儒家思想可以用来治国，但是单独用儒家思想来治国，那绝对是自取灭亡。128楼&文章是写中国古代，不是现代。我有说是现代吗？
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126楼& 原本的儒家思想来源于中国最古老的朴素唯物主义思想，他形成于春秋战国年代。是农耕民族最古老也是最高度的思想精华。由此一点就完全可以说，中华民族是世界农耕民族的代表，而且毫不过分。那么，在神鬼论、英雄论盛行的年代，为什么会产生出唯物论呢？，这就是世界历史中的中国特色，这就是中华民族思想境界的高妙之处，这就是中华文明高于其他民族文明的的原因所在。具体分析篇幅太长了。总结为一句话就是，在外国人茹毛饮血的年代，中国人已经把战争总结到了艺术的高度。原本的儒家思想含有大量的唯物论观点，这是符合事物初期运动规律的一种认识概念。对事物初期的发展有巨大促进作用。在那个科学技术不发达的年代，只有中国人能总结出这样高度的思想精华。在农耕年代这种思想就达到了，在那种生产力状态下的最高水平。要想突破这个思想境界，那人类的生产力水平就必须进入工业年代了。中国古代经历了两千年以上的农耕时代，这个思想无疑是最适合的。你的认识总有一定高度。
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127楼&儒家思想可以用来治国，但是单独用儒家思想来治国，那绝对是自取灭亡。文章是写中国古代，不是现代。
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儒家思想可以用来治国，但是单独用儒家思想来治国，那绝对是自取灭亡。
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原本的儒家思想来源于中国最古老的朴素唯物主义思想，他形成于春秋战国年代。是农耕民族最古老也是最高度的思想精华。由此一点就完全可以说，中华民族是世界农耕民族的代表，而且毫不过分。那么，在神鬼论、英雄论盛行的年代，为什么会产生出唯物论呢？，这就是世界历史中的中国特色，这就是中华民族思想境界的高妙之处，这就是中华文明高于其他民族文明的的原因所在。具体分析篇幅太长了。总结为一句话就是，在外国人茹毛饮血的年代，中国人已经把战争总结到了艺术的高度。原本的儒家思想含有大量的唯物论观点，这是符合事物初期运动规律的一种认识概念。对事物初期的发展有巨大促进作用。在那个科学技术不发达的年代，只有中国人能总结出这样高度的思想精华。在农耕年代这种思想就达到了，在那种生产力状态下的最高水平。要想突破这个思想境界，那人类的生产力水平就必须进入工业年代了。中国古代经历了两千年以上的农耕时代，这个思想无疑是最适合的。
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[quuott]VZQncD26taIkN%2bjxZZtQrg%3d%3d[/quuott写的不错，‘平天下’，很多网友真的不懂，正是‘大一统‘理念中的版图统一，疆域一统，政治统一。
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中国就是因为儒家思想才发展进步很慢，且长期处于封建社会，如果是法家思想，中国早就建立依法治国的制度，发展应该会快得多，要是墨家，科技方面发展会步入世界先进行列，也不会有近代中国的落后了，从历史上看，推动社会进步的从来不是儒家
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121楼&机器专家，你说“论的是儒家思想，知道诸子百家搞蛋啊，用你讲历史吗？想讲你发个主贴啊，没人拦你。有那本事吗？有那文化吗？吓唬谁啊。一有人发帖就跟在后面胡言乱语。与主贴无关的你少扯淡啊”这话毫无道理，就说你论的是儒家是想吧，可你连儒家思想的源头都弄不明白，就发了一通议论，别人一说，你就说吓唬你，我吓唬你有毛用？你在铁血论坛发帖子，难道不许别人议论？还是你能限制我回帖？就像你发这种漏洞百出的帖子是你的自由一样，我回帖子只要不违规，你无法管。要想不丢人现眼，以后发帖严谨一点是好法子。撒泼是没用的。121楼&机器专家，你说“论的是儒家思想，知道诸子百家搞蛋啊，用你讲历史吗？想讲你发个主贴啊，没人拦你。有那本事吗？有那文化吗？吓唬谁啊。一有人发帖就跟在后面胡言乱语。与主贴无关的你少扯淡啊”这话毫无道理，就说你论的是儒家是想吧，可你连儒家思想的源头都弄不明白，就发了一通议论，别人一说，你就说吓唬你，我吓唬你有毛用？你在铁血论坛发帖子，难道不许别人议论？还是你能限制我回帖？就像你发这种漏洞百出的帖子是你的自由一样，我回帖子只要不违规，你无法管。要想不丢人现眼，以后发帖严谨一点是好法子。撒泼是没用的。就这啊，这叫干啥啊？。我说的大意是，与本主贴无关的讨论，另发主帖，不要跟在人家后面扯淡。这有何不对啊？。你说我毫无道理。理由是，我不知道儒家思想的源头。你这是驴头啊，还是马嘴啊？，你这就不是简单的驴头不对马嘴，你这是转移话题啊。转移话题是小人啊，是上世纪80年代市井泼皮的狡辩方法啊。你现在才用上了？，我看你即使个泼皮又什个落伍者，是落后的泼皮吧。我的那段话可以总结为“就事论事”这难道不对吗？转移话题对啊？，你说我不知道儒家思想的源头，你是咋么知道的？。你是我肚子里的蛔虫啊？，论一个问题转移一次话题，前面的那个话题就不论了是吧?最后啥也没论成，你就正确了，是吧？，你正确个鸟蛋你。你用这流氓手段说倒多少人啊？你心术不正啊你。你用转移话题的流氓手段辩论，想瞒过大爷我的火眼金睛啊？大爷我一眼就看出你是个市井泼皮了。以后不要跟大爷论，不要回大爷的贴。
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......114楼& 这话说的还真有点大将风度115楼&连最基本的诸子百家知识都搞不太明白，就敢反驳别人，真是有大将风度！真是猛将！鄙人佩服，只有佩服！116楼& 论的是儒家思想，知道诸子百家搞蛋啊，用你讲历史吗？想讲你发个主贴啊，没人拦你。有那本事吗？有那文化吗？吓唬谁啊。一有人发帖就跟在后面胡言乱语。与主贴无关的你少扯淡啊。118楼&兄台真是性情中人，豪迈，奔放，坦荡。谢谢，支持，以后见到你的帖子，一个字，顶。本文内容于
21:13:33 被汉之风编辑120楼&儒家思想你知道多少？你自己的论点就立不住脚，还敢来发帖子反驳别人，真是可笑！你当然不用我来教历史，事实上我也懒得教你。我只告诉你一点，反驳别人是可以的，只是自己论据要准确。这事上学时写议论文的基本常识！你这篇反驳别人帖子的文章也太糟了，漏洞百出，来铁血现啥眼？只告诉你一点，儒家如何好歹，我不想多说什么，是历史选择了儒家，百家争鸣后儒家承担了以后统治思想，这是历史事实，如果你是要批判儒家或驳我，写一个主贴公开发表来驳我，总是别人没水平，没理论，不懂儒家，不懂百家，这样说长道短，罗里吧嗦，自命清高，不可一世，不过是被窝里面的梦呓。你原创反驳，我接招。本文内容于
15:17:58 被汉之风编辑
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机器专家，你说“论的是儒家思想，知道诸子百家搞蛋啊，用你讲历史吗？想讲你发个主贴啊，没人拦你。有那本事吗？有那文化吗？吓唬谁啊。一有人发帖就跟在后面胡言乱语。与主贴无关的你少扯淡啊”这话毫无道理，就说你论的是儒家是想吧，可你连儒家思想的源头都弄不明白，就发了一通议论，别人一说，你就说吓唬你，我吓唬你有毛用？你在铁血论坛发帖子，难道不许别人议论？还是你能限制我回帖？就像你发这种漏洞百出的帖子是你的自由一样，我回帖子只要不违规，你无法管。要想不丢人现眼，以后发帖严谨一点是好法子。撒泼是没用的。
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......110楼&这篇原创是驳别人的文章，是对百家争鸣时代的历史，做一个大概总结性的回顾，不是专题探讨哪家的优与劣的文章。开阔点看问题吧。用军国主义套用秦国法家，并不是严格意义上现代的军国主义，而是指秦国的全民皆兵政策。事后感觉的确不太恰当，在其它楼已经和辩友解释过。从文章的一点抠立意，没有必要。要么从历史的发展进行探讨。114楼& 这话说的还真有点大将风度115楼&连最基本的诸子百家知识都搞不太明白，就敢反驳别人，真是有大将风度！真是猛将！鄙人佩服，只有佩服！116楼& 论的是儒家思想，知道诸子百家搞蛋啊，用你讲历史吗？想讲你发个主贴啊，没人拦你。有那本事吗？有那文化吗？吓唬谁啊。一有人发帖就跟在后面胡言乱语。与主贴无关的你少扯淡啊。118楼&兄台真是性情中人，豪迈，奔放，坦荡。谢谢，支持，以后见到你的帖子，一个字，顶。本文内容于
21:13:33 被汉之风编辑儒家思想你知道多少？你自己的论点就立不住脚，还敢来发帖子反驳别人，真是可笑！你当然不用我来教历史，事实上我也懒得教你。我只告诉你一点，反驳别人是可以的，只是自己论据要准确。这事上学时写议论文的基本常识！你这篇反驳别人帖子的文章也太糟了，漏洞百出，来铁血现啥眼？
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86楼&&大秦帝国&中张仪两次大骂孟子孟子极为庄重：“所谓纵横一派，发端于春秋末期的狡黠之士。前如张孟谈游说韩魏而灭智伯，后如犀首游说燕秦。如今又有张仪、苏秦之辈，后来者正不知几多？此等人物朝秦暮楚，言无义理，行无准则；说此国此一主张，说彼国彼一主张，素无定见，唯以攫取高官盛名为能事。譬如妾妇娇妆，以取悦主人，主人喜红则红，主人喜白则白；主人喜肥，则为饕餮之徒；主人喜细腰，则不惜作践自残；其说辞之奇，足以悦人耳目，其机变之巧，足以坏人心术！此等下作，原是天下大害，若执掌国柄，岂不羞煞天下名士？”孟子原是雄辩之士，一席话慷慨激昂义正词严，殿中竟是一片默然。事已至此，张仪不能无动于衷了。他对儒家本来素无好感，但因了敬重孔子孟子的学问，所以也就井水不犯河水，今日见孟子如此刻薄凶狠，不禁雄心陡长，要狠狠给这个固步自封的老夫子一点颜色！只见张仪悠然转身对着孟子，坦然微笑：“久闻孟夫子博学雄辩，今日一见，果是名不虚传也。”“国士守大道，何须无节者妄加评说？”孟子冷峻傲慢，竟不屑地回过了头去。突然，张仪一阵哈哈大笑，又骤然敛去笑容揶揄道：“一个惶惶若丧家之犬的乞国老士子，谈何大道？分明是纵横家鹊起，乞国老士心头泛酸，原也不足为奇。”此言一出，孟子脸色骤然铁青！游历诸侯以来，从来都是他这个卫道士斥责别人，哪有人直面指斥他为“乞国老士子”？这比孔子自嘲的“惶惶若丧家之犬”更令人有失尊严！孟子正要发作，却见张仪侃侃道：“纵横策士图谋王霸大业，自然忠实与国，视其国情谋划对策，而不以一己之义理忖度天下。若其国需红则谋白，需白则谋红，需肥则谋瘦，需瘦则谋肥，何异于亡国之奸佞？所谓投其所好言无义理，正是纵横家应时而发不拘一格之谋国忠信也！纵为妾妇，亦忠人之事，有何可耻？却不若孟夫子游历诸侯，说遍天下，无分其国景况，只坚执兜售一己私货，无人与购，便骂遍天下，犹如娼妇处子撒泼，岂不可笑之至？”“娼妇处子？妙！”丞相公子昂第一个忍不住击掌叫好。“彩——！”殿中群臣一片兴奋，索性象酒肆博彩般喝起“彩”来。魏惠王大感意外：这个张仪一张利口，与孟老夫子竟是棋逢对手！便好奇心大起，笑问张仪：“有其说必有其论，‘娼妇处子’，却是何解啊？”张仪却是一本正经道：“鲁国有娼妇，别无长物，唯一身人肉耳。今卖此人，此人不要。明卖彼人，彼人亦不要。卖来卖去，人老珠黄，却依旧处子之身，未尝个中滋味。于是倚门旷怨，每见美貌少妇过街，便恶言秽语相加，以泄心头积怨。此谓娼妇处子之怨毒也。”“啊——！”殿中轻轻地一齐惊叹，臣子们一则惊诧这个年轻士子嬉笑怒骂皆成文章，二则又觉得他过分苛损，大非敬老之道。魏惠王正自大笑，一回头，孟老夫子竟是簌簌发抖欲语不能，便觉得有点儿不好收拾。孟夫子毕竟天下闻人，在自己的接风宴会上被一个无名士子羞辱若此，传扬开去，大损魏国！想到此处，魏惠王厉声道：“竖子大胆，有辱斯文！给我轰了出去！”“且慢。”张仪从容拱手：“士可杀，不可辱。孟夫子辱及纵横家全体，张仪不得不还以颜色，何罪之有？魏王莫要忘记，张仪为献霸业长策而来，非为与孟夫子较量而来。”魏惠王愈发恼怒：“阴损刻薄，安得有谋国长策？魏国不要此等狂妄之辈，轰出去！”(0)回复1楼 16:57举报 |吧友222.44.122.*孟子便微微皱起了眉头，苍老的语调竟是分外矜持：“上智但言大道。微末之技，利害之术，惟苏秦、张仪纵横者流所追逐也，孟轲不屑为之。”“孟夫子名不虚传，果然是大伪无双也。”张仪应声而起，一句悠闲而犀利的评点，便使殿中轰然炸开，嗡嗡议论不绝——方今天下，谁敢直面指斥孟夫子“大伪无双”？若是别个名士，齐宣王也就阻止了，毕竟孟子是天下大家，如何能让他如此难堪？可这是名重天下的张仪，声威赫赫的秦国丞相，况且孟子挑衅在先，他如何能公然拦阻？孟子极不舒坦，沉声问道：“足下便是张仪了？”“微末之技，利害之术，纵横者流，张仪是也。”虽则心中忐忑，孟子却从来没有退让致歉的习惯，振作心神，一开口便气度沉雄：“大道至真，不涉得失。末技卑微，惟言利害。以利取悦于人，以害威慑于人，此等蛊惑策士，犹辩真伪之说，岂非天下笑谈耳？”“孟老夫子，尔何其厚颜也？！”张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”张仪一阵嬉笑怒骂，大殿中竟是鸦雀无声，惟闻张仪那激越的声音在绕梁游走：“自儒家问世，尔等从不给天下生机活力，总是呼喝人们亦步亦趋，因循拘泥。天下诸侯，从春秋三百六十，到今日战国三十二，三五百年中，竟是没有一个国家敢用尔等。儒家至大，无人敢用么？非也！说到底，谁用儒家，谁家灭亡！方今大争之世，若得儒家治国理民，天下便是茹毛饮血！孟夫子啊，干百年之后，也许后辈子孙忽然不肖，忽然想万世不移，忽然想让国人泯灭雄心，儒家僵尸也许会被抬出来，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷猪肉，成为大圣大贤。然则，那已经是干秋大梦了，绝非尔等生身时代的真相！儒家在这个大争之世，充其量，不过一群毫无用处的蛀书虫而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，张仪竟是仰天大笑 113楼& 这位大虾，你以为你设计了以段张仪批孟子的对话，你就高明啊。大爷我给大学生讲故事的时候，你还玩尿泥那。大爷我问问你，你懂得孔孟之道吗？你懂不懂历史唯物主义啊？。儒家思想影响中国两千年，这么长的时间，能举例分析吗？举例举哪个年代的算正确啊。你猪头能懂的这吗？，只能用历史唯物主义的贯穿法去分析。你不懂历史唯物主义，你论你马鸟蛋啊你论。设计个张仪批孟子的对话算求啊，哗众取宠啊。别人不知道你的臭设计对话，大爷我能不知道吗？你蒙谁啊？，你设计出毛病了你，你最后一句-----张仪哈哈大笑，大爷我看出你这个人，小人得志不可一世的文盲、浅薄嘴脸了。没文化你少论，想学文化先回家念小学去。兄台真够劲。佩服。
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98楼&楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影”。这话说得不同，儒家在至圣孔丘以前，还有“元圣”周公（姬旦）。孔子的主体思想来自周公。与道家关系并不大，孔子虽然想老子请教过问题，但老子好像没告诉他多少“糟粕”！110楼&这篇原创是驳别人的文章，是对百家争鸣时代的历史，做一个大概总结性的回顾，不是专题探讨哪家的优与劣的文章。开阔点看问题吧。用军国主义套用秦国法家，并不是严格意义上现代的军国主义，而是指秦国的全民皆兵政策。事后感觉的确不太恰当，在其它楼已经和辩友解释过。从文章的一点抠立意，没有必要。要么从历史的发展进行探讨。114楼& 这话说的还真有点大将风度115楼&连最基本的诸子百家知识都搞不太明白，就敢反驳别人，真是有大将风度！真是猛将！鄙人佩服，只有佩服！116楼& 论的是儒家思想，知道诸子百家搞蛋啊，用你讲历史吗？想讲你发个主贴啊，没人拦你。有那本事吗？有那文化吗？吓唬谁啊。一有人发帖就跟在后面胡言乱语。与主贴无关的你少扯淡啊。兄台真是性情中人，豪迈，奔放，坦荡。谢谢，支持，以后见到你的帖子，一个字，顶。本文内容于
21:13:33 被汉之风编辑
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98楼&楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影”。这话说得不同，儒家在至圣孔丘以前，还有“元圣”周公（姬旦）。孔子的主体思想来自周公。与道家关系并不大，孔子虽然想老子请教过问题，但老子好像没告诉他多少“糟粕”！110楼&这篇原创是驳别人的文章，是对百家争鸣时代的历史，做一个大概总结性的回顾，不是专题探讨哪家的优与劣的文章。开阔点看问题吧。用军国主义套用秦国法家，并不是严格意义上现代的军国主义，而是指秦国的全民皆兵政策。事后感觉的确不太恰当，在其它楼已经和辩友解释过。从文章的一点抠立意，没有必要。要么从历史的发展进行探讨。114楼& 这话说的还真有点大将风度115楼&连最基本的诸子百家知识都搞不太明白，就敢反驳别人，真是有大将风度！真是猛将！鄙人佩服，只有佩服！说句客气话，网友们的理论知识都非常丰富，的确一个比一个强，结果陷入一堆论据战，纠缠战，你扯来，我扯去，早远离帖子中心立意。说句不客气的话，不少网友陷入为辩而辩，为论而论，不知为何而辩，不知为何而论，某些人连帖子主题立意都没有搞明白，就开始辩论。互相提意见和讨论是高兴事，为什么最后很多人不欢而散，既没有了解知识，在网上搞得还不开心。别误会，没有任何对你的意思，只是指出网上这种‘为辩而辩’现象。
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98楼&楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影”。这话说得不同，儒家在至圣孔丘以前，还有“元圣”周公（姬旦）。孔子的主体思想来自周公。与道家关系并不大，孔子虽然想老子请教过问题，但老子好像没告诉他多少“糟粕”！110楼&这篇原创是驳别人的文章，是对百家争鸣时代的历史，做一个大概总结性的回顾，不是专题探讨哪家的优与劣的文章。开阔点看问题吧。用军国主义套用秦国法家，并不是严格意义上现代的军国主义，而是指秦国的全民皆兵政策。事后感觉的确不太恰当，在其它楼已经和辩友解释过。从文章的一点抠立意，没有必要。要么从历史的发展进行探讨。114楼& 这话说的还真有点大将风度115楼&连最基本的诸子百家知识都搞不太明白，就敢反驳别人，真是有大将风度！真是猛将！鄙人佩服，只有佩服！论的是儒家思想，知道诸子百家搞蛋啊，用你讲历史吗？想讲你发个主贴啊，没人拦你。有那本事吗？有那文化吗？吓唬谁啊。一有人发帖就跟在后面胡言乱语。与主贴无关的你少扯淡啊。
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98楼&楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影”。这话说得不同，儒家在至圣孔丘以前，还有“元圣”周公（姬旦）。孔子的主体思想来自周公。与道家关系并不大，孔子虽然想老子请教过问题，但老子好像没告诉他多少“糟粕”！110楼&这篇原创是驳别人的文章，是对百家争鸣时代的历史，做一个大概总结性的回顾，不是专题探讨哪家的优与劣的文章。开阔点看问题吧。用军国主义套用秦国法家，并不是严格意义上现代的军国主义，而是指秦国的全民皆兵政策。事后感觉的确不太恰当，在其它楼已经和辩友解释过。从文章的一点抠立意，没有必要。要么从历史的发展进行探讨。114楼& 这话说的还真有点大将风度连最基本的诸子百家知识都搞不太明白，就敢反驳别人，真是有大将风度！真是猛将！鄙人佩服，只有佩服！
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98楼&楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影”。这话说得不同，儒家在至圣孔丘以前，还有“元圣”周公（姬旦）。孔子的主体思想来自周公。与道家关系并不大，孔子虽然想老子请教过问题，但老子好像没告诉他多少“糟粕”！110楼&这篇原创是驳别人的文章，是对百家争鸣时代的历史，做一个大概总结性的回顾，不是专题探讨哪家的优与劣的文章。开阔点看问题吧。用军国主义套用秦国法家，并不是严格意义上现代的军国主义，而是指秦国的全民皆兵政策。事后感觉的确不太恰当，在其它楼已经和辩友解释过。从文章的一点抠立意，没有必要。要么从历史的发展进行探讨。这话说的还真有点大将风度
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86楼&&大秦帝国&中张仪两次大骂孟子孟子极为庄重：“所谓纵横一派，发端于春秋末期的狡黠之士。前如张孟谈游说韩魏而灭智伯，后如犀首游说燕秦。如今又有张仪、苏秦之辈，后来者正不知几多？此等人物朝秦暮楚，言无义理，行无准则；说此国此一主张，说彼国彼一主张，素无定见，唯以攫取高官盛名为能事。譬如妾妇娇妆，以取悦主人，主人喜红则红，主人喜白则白；主人喜肥，则为饕餮之徒；主人喜细腰，则不惜作践自残；其说辞之奇，足以悦人耳目，其机变之巧，足以坏人心术！此等下作，原是天下大害，若执掌国柄，岂不羞煞天下名士？”孟子原是雄辩之士，一席话慷慨激昂义正词严，殿中竟是一片默然。事已至此，张仪不能无动于衷了。他对儒家本来素无好感，但因了敬重孔子孟子的学问，所以也就井水不犯河水，今日见孟子如此刻薄凶狠，不禁雄心陡长，要狠狠给这个固步自封的老夫子一点颜色！只见张仪悠然转身对着孟子，坦然微笑：“久闻孟夫子博学雄辩，今日一见，果是名不虚传也。”“国士守大道，何须无节者妄加评说？”孟子冷峻傲慢，竟不屑地回过了头去。突然，张仪一阵哈哈大笑，又骤然敛去笑容揶揄道：“一个惶惶若丧家之犬的乞国老士子，谈何大道？分明是纵横家鹊起，乞国老士心头泛酸，原也不足为奇。”此言一出，孟子脸色骤然铁青！游历诸侯以来，从来都是他这个卫道士斥责别人，哪有人直面指斥他为“乞国老士子”？这比孔子自嘲的“惶惶若丧家之犬”更令人有失尊严！孟子正要发作，却见张仪侃侃道：“纵横策士图谋王霸大业，自然忠实与国，视其国情谋划对策，而不以一己之义理忖度天下。若其国需红则谋白，需白则谋红，需肥则谋瘦，需瘦则谋肥，何异于亡国之奸佞？所谓投其所好言无义理，正是纵横家应时而发不拘一格之谋国忠信也！纵为妾妇，亦忠人之事，有何可耻？却不若孟夫子游历诸侯，说遍天下，无分其国景况，只坚执兜售一己私货，无人与购，便骂遍天下，犹如娼妇处子撒泼，岂不可笑之至？”“娼妇处子？妙！”丞相公子昂第一个忍不住击掌叫好。“彩——！”殿中群臣一片兴奋，索性象酒肆博彩般喝起“彩”来。魏惠王大感意外：这个张仪一张利口，与孟老夫子竟是棋逢对手！便好奇心大起，笑问张仪：“有其说必有其论，‘娼妇处子’，却是何解啊？”张仪却是一本正经道：“鲁国有娼妇，别无长物，唯一身人肉耳。今卖此人，此人不要。明卖彼人，彼人亦不要。卖来卖去，人老珠黄，却依旧处子之身，未尝个中滋味。于是倚门旷怨，每见美貌少妇过街，便恶言秽语相加，以泄心头积怨。此谓娼妇处子之怨毒也。”“啊——！”殿中轻轻地一齐惊叹，臣子们一则惊诧这个年轻士子嬉笑怒骂皆成文章，二则又觉得他过分苛损，大非敬老之道。魏惠王正自大笑，一回头，孟老夫子竟是簌簌发抖欲语不能，便觉得有点儿不好收拾。孟夫子毕竟天下闻人，在自己的接风宴会上被一个无名士子羞辱若此，传扬开去，大损魏国！想到此处，魏惠王厉声道：“竖子大胆，有辱斯文！给我轰了出去！”“且慢。”张仪从容拱手：“士可杀，不可辱。孟夫子辱及纵横家全体，张仪不得不还以颜色，何罪之有？魏王莫要忘记，张仪为献霸业长策而来，非为与孟夫子较量而来。”魏惠王愈发恼怒：“阴损刻薄，安得有谋国长策？魏国不要此等狂妄之辈，轰出去！”(0)回复1楼 16:57举报 |吧友222.44.122.*孟子便微微皱起了眉头，苍老的语调竟是分外矜持：“上智但言大道。微末之技，利害之术，惟苏秦、张仪纵横者流所追逐也，孟轲不屑为之。”“孟夫子名不虚传，果然是大伪无双也。”张仪应声而起，一句悠闲而犀利的评点，便使殿中轰然炸开，嗡嗡议论不绝——方今天下，谁敢直面指斥孟夫子“大伪无双”？若是别个名士，齐宣王也就阻止了，毕竟孟子是天下大家，如何能让他如此难堪？可这是名重天下的张仪，声威赫赫的秦国丞相，况且孟子挑衅在先，他如何能公然拦阻？孟子极不舒坦，沉声问道：“足下便是张仪了？”“微末之技，利害之术，纵横者流，张仪是也。”虽则心中忐忑，孟子却从来没有退让致歉的习惯，振作心神，一开口便气度沉雄：“大道至真，不涉得失。末技卑微，惟言利害。以利取悦于人，以害威慑于人，此等蛊惑策士，犹辩真伪之说，岂非天下笑谈耳？”“孟老夫子，尔何其厚颜也？！”张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”张仪一阵嬉笑怒骂，大殿中竟是鸦雀无声，惟闻张仪那激越的声音在绕梁游走：“自儒家问世，尔等从不给天下生机活力，总是呼喝人们亦步亦趋，因循拘泥。天下诸侯，从春秋三百六十，到今日战国三十二，三五百年中，竟是没有一个国家敢用尔等。儒家至大，无人敢用么？非也！说到底，谁用儒家，谁家灭亡！方今大争之世，若得儒家治国理民，天下便是茹毛饮血！孟夫子啊，干百年之后，也许后辈子孙忽然不肖，忽然想万世不移，忽然想让国人泯灭雄心，儒家僵尸也许会被抬出来，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷猪肉，成为大圣大贤。然则，那已经是干秋大梦了，绝非尔等生身时代的真相！儒家在这个大争之世，充其量，不过一群毫无用处的蛀书虫而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，张仪竟是仰天大笑 这位大虾，你以为你设计了以段张仪批孟子的对话，你就高明啊。大爷我给大学生讲故事的时候，你还玩尿泥那。大爷我问问你，你懂得孔孟之道吗？你懂不懂历史唯物主义啊？。儒家思想影响中国两千年，这么长的时间，能举例分析吗？举例举哪个年代的算正确啊。你猪头能懂的这吗？，只能用历史唯物主义的贯穿法去分析。你不懂历史唯物主义，你论你马鸟蛋啊你论。设计个张仪批孟子的对话算求啊，哗众取宠啊。别人不知道你的臭设计对话，大爷我能不知道吗？你蒙谁啊？，你设计出毛病了你，你最后一句-----张仪哈哈大笑，大爷我看出你这个人，小人得志不可一世的文盲、浅薄嘴脸了。没文化你少论，想学文化先回家念小学去。
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100楼& 眼是，我顶了你一下。原本的儒家思想（原本的）是或基本上是朴素唯物主义的思想，在古代唯物主义的最高水平也就如此了。这个水平比外国高多了。111楼&你顶，我也顶你。在其他网友[魏延子午谷，，，]一文的回复中，你先骂我，我也回骂了你，我们扯平了。希望都能包容，理性看待网友的发言。我骂你了吗？我骂是骂你的观点，顶也顶你的观点啊。我与你无仇何苦骂你啊。当然我对大的错误观点，也许说话过于激烈，骂的厉害。一般小的错误，我说的也轻。但我对正确观点，只要能正确一般以上，我就给予顶的态度，因为人无完人啊。你说扯平了，这话叫我哭笑不得啊。好吧，以后你又正确观点我要顶，你有错误观点，我批评注意点程度算了。
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100楼& 眼是，我顶了你一下。原本的儒家思想（原本的）是或基本上是朴素唯物主义的思想，在古代唯物主义的最高水平也就如此了。这个水平比外国高多了。你顶，我也顶你。在其他网友[魏延子午谷，，，]一文的回复中，你先骂我，我也回骂了你，我们扯平了。希望都能包容，理性看待网友的发言。
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98楼&楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影”。这话说得不同，儒家在至圣孔丘以前，还有“元圣”周公（姬旦）。孔子的主体思想来自周公。与道家关系并不大，孔子虽然想老子请教过问题，但老子好像没告诉他多少“糟粕”！这篇原创是驳别人的文章，是对百家争鸣时代的历史，做一个大概总结性的回顾，不是专题探讨哪家的优与劣的文章。开阔点看问题吧。用军国主义套用秦国法家，并不是严格意义上现代的军国主义，而是指秦国的全民皆兵政策。事后感觉的确不太恰当，在其它楼已经和辩友解释过。从文章的一点抠立意，没有必要。要么从历史的发展进行探讨。
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86楼&&大秦帝国&中张仪两次大骂孟子孟子极为庄重：“所谓纵横一派，发端于春秋末期的狡黠之士。前如张孟谈游说韩魏而灭智伯，后如犀首游说燕秦。如今又有张仪、苏秦之辈，后来者正不知几多？此等人物朝秦暮楚，言无义理，行无准则；说此国此一主张，说彼国彼一主张，素无定见，唯以攫取高官盛名为能事。譬如妾妇娇妆，以取悦主人，主人喜红则红，主人喜白则白；主人喜肥，则为饕餮之徒；主人喜细腰，则不惜作践自残；其说辞之奇，足以悦人耳目，其机变之巧，足以坏人心术！此等下作，原是天下大害，若执掌国柄，岂不羞煞天下名士？”孟子原是雄辩之士，一席话慷慨激昂义正词严，殿中竟是一片默然。事已至此，张仪不能无动于衷了。他对儒家本来素无好感，但因了敬重孔子孟子的学问，所以也就井水不犯河水，今日见孟子如此刻薄凶狠，不禁雄心陡长，要狠狠给这个固步自封的老夫子一点颜色！只见张仪悠然转身对着孟子，坦然微笑：“久闻孟夫子博学雄辩，今日一见，果是名不虚传也。”“国士守大道，何须无节者妄加评说？”孟子冷峻傲慢，竟不屑地回过了头去。突然，张仪一阵哈哈大笑，又骤然敛去笑容揶揄道：“一个惶惶若丧家之犬的乞国老士子，谈何大道？分明是纵横家鹊起，乞国老士心头泛酸，原也不足为奇。”此言一出，孟子脸色骤然铁青！游历诸侯以来，从来都是他这个卫道士斥责别人，哪有人直面指斥他为“乞国老士子”？这比孔子自嘲的“惶惶若丧家之犬”更令人有失尊严！孟子正要发作，却见张仪侃侃道：“纵横策士图谋王霸大业，自然忠实与国，视其国情谋划对策，而不以一己之义理忖度天下。若其国需红则谋白，需白则谋红，需肥则谋瘦，需瘦则谋肥，何异于亡国之奸佞？所谓投其所好言无义理，正是纵横家应时而发不拘一格之谋国忠信也！纵为妾妇，亦忠人之事，有何可耻？却不若孟夫子游历诸侯，说遍天下，无分其国景况，只坚执兜售一己私货，无人与购，便骂遍天下，犹如娼妇处子撒泼，岂不可笑之至？”“娼妇处子？妙！”丞相公子昂第一个忍不住击掌叫好。“彩——！”殿中群臣一片兴奋，索性象酒肆博彩般喝起“彩”来。魏惠王大感意外：这个张仪一张利口，与孟老夫子竟是棋逢对手！便好奇心大起，笑问张仪：“有其说必有其论，‘娼妇处子’，却是何解啊？”张仪却是一本正经道：“鲁国有娼妇，别无长物，唯一身人肉耳。今卖此人，此人不要。明卖彼人，彼人亦不要。卖来卖去，人老珠黄，却依旧处子之身，未尝个中滋味。于是倚门旷怨，每见美貌少妇过街，便恶言秽语相加，以泄心头积怨。此谓娼妇处子之怨毒也。”“啊——！”殿中轻轻地一齐惊叹，臣子们一则惊诧这个年轻士子嬉笑怒骂皆成文章，二则又觉得他过分苛损，大非敬老之道。魏惠王正自大笑，一回头，孟老夫子竟是簌簌发抖欲语不能，便觉得有点儿不好收拾。孟夫子毕竟天下闻人，在自己的接风宴会上被一个无名士子羞辱若此，传扬开去，大损魏国！想到此处，魏惠王厉声道：“竖子大胆，有辱斯文！给我轰了出去！”“且慢。”张仪从容拱手：“士可杀，不可辱。孟夫子辱及纵横家全体，张仪不得不还以颜色，何罪之有？魏王莫要忘记，张仪为献霸业长策而来，非为与孟夫子较量而来。”魏惠王愈发恼怒：“阴损刻薄，安得有谋国长策？魏国不要此等狂妄之辈，轰出去！”(0)回复1楼 16:57举报 |吧友222.44.122.*孟子便微微皱起了眉头，苍老的语调竟是分外矜持：“上智但言大道。微末之技，利害之术，惟苏秦、张仪纵横者流所追逐也，孟轲不屑为之。”“孟夫子名不虚传，果然是大伪无双也。”张仪应声而起，一句悠闲而犀利的评点，便使殿中轰然炸开，嗡嗡议论不绝——方今天下，谁敢直面指斥孟夫子“大伪无双”？若是别个名士，齐宣王也就阻止了，毕竟孟子是天下大家，如何能让他如此难堪？可这是名重天下的张仪，声威赫赫的秦国丞相，况且孟子挑衅在先，他如何能公然拦阻？孟子极不舒坦，沉声问道：“足下便是张仪了？”“微末之技，利害之术，纵横者流，张仪是也。”虽则心中忐忑，孟子却从来没有退让致歉的习惯，振作心神，一开口便气度沉雄：“大道至真，不涉得失。末技卑微，惟言利害。以利取悦于人，以害威慑于人，此等蛊惑策士，犹辩真伪之说，岂非天下笑谈耳？”“孟老夫子，尔何其厚颜也？！”张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”张仪一阵嬉笑怒骂，大殿中竟是鸦雀无声，惟闻张仪那激越的声音在绕梁游走：“自儒家问世，尔等从不给天下生机活力，总是呼喝人们亦步亦趋，因循拘泥。天下诸侯，从春秋三百六十，到今日战国三十二，三五百年中，竟是没有一个国家敢用尔等。儒家至大，无人敢用么？非也！说到底，谁用儒家，谁家灭亡！方今大争之世，若得儒家治国理民，天下便是茹毛饮血！孟夫子啊，干百年之后，也许后辈子孙忽然不肖，忽然想万世不移，忽然想让国人泯灭雄心，儒家僵尸也许会被抬出来，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷猪肉，成为大圣大贤。然则，那已经是干秋大梦了，绝非尔等生身时代的真相！儒家在这个大争之世，充其量，不过一群毫无用处的蛀书虫而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，张仪竟是仰天大笑 没有开阔的历史感，看不到事物的发展变化，就只能从历史典故中寻找快慰，得出狭碍的认识，更摆脱不了文革盲动砸烂一切留下的后遗症。要么否定一切文化，要么打倒一切文化。最后连自己是谁都不认识了。
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86楼&&大秦帝国&中张仪两次大骂孟子孟子极为庄重：“所谓纵横一派，发端于春秋末期的狡黠之士。前如张孟谈游说韩魏而灭智伯，后如犀首游说燕秦。如今又有张仪、苏秦之辈，后来者正不知几多？此等人物朝秦暮楚，言无义理，行无准则；说此国此一主张，说彼国彼一主张，素无定见，唯以攫取高官盛名为能事。譬如妾妇娇妆，以取悦主人，主人喜红则红，主人喜白则白；主人喜肥，则为饕餮之徒；主人喜细腰，则不惜作践自残；其说辞之奇，足以悦人耳目，其机变之巧，足以坏人心术！此等下作，原是天下大害，若执掌国柄，岂不羞煞天下名士？”孟子原是雄辩之士，一席话慷慨激昂义正词严，殿中竟是一片默然。事已至此，张仪不能无动于衷了。他对儒家本来素无好感，但因了敬重孔子孟子的学问，所以也就井水不犯河水，今日见孟子如此刻薄凶狠，不禁雄心陡长，要狠狠给这个固步自封的老夫子一点颜色！只见张仪悠然转身对着孟子，坦然微笑：“久闻孟夫子博学雄辩，今日一见，果是名不虚传也。”“国士守大道，何须无节者妄加评说？”孟子冷峻傲慢，竟不屑地回过了头去。突然，张仪一阵哈哈大笑，又骤然敛去笑容揶揄道：“一个惶惶若丧家之犬的乞国老士子，谈何大道？分明是纵横家鹊起，乞国老士心头泛酸，原也不足为奇。”此言一出，孟子脸色骤然铁青！游历诸侯以来，从来都是他这个卫道士斥责别人，哪有人直面指斥他为“乞国老士子”？这比孔子自嘲的“惶惶若丧家之犬”更令人有失尊严！孟子正要发作，却见张仪侃侃道：“纵横策士图谋王霸大业，自然忠实与国，视其国情谋划对策，而不以一己之义理忖度天下。若其国需红则谋白，需白则谋红，需肥则谋瘦，需瘦则谋肥，何异于亡国之奸佞？所谓投其所好言无义理，正是纵横家应时而发不拘一格之谋国忠信也！纵为妾妇，亦忠人之事，有何可耻？却不若孟夫子游历诸侯，说遍天下，无分其国景况，只坚执兜售一己私货，无人与购，便骂遍天下，犹如娼妇处子撒泼，岂不可笑之至？”“娼妇处子？妙！”丞相公子昂第一个忍不住击掌叫好。“彩——！”殿中群臣一片兴奋，索性象酒肆博彩般喝起“彩”来。魏惠王大感意外：这个张仪一张利口，与孟老夫子竟是棋逢对手！便好奇心大起，笑问张仪：“有其说必有其论，‘娼妇处子’，却是何解啊？”张仪却是一本正经道：“鲁国有娼妇，别无长物，唯一身人肉耳。今卖此人，此人不要。明卖彼人，彼人亦不要。卖来卖去，人老珠黄，却依旧处子之身，未尝个中滋味。于是倚门旷怨，每见美貌少妇过街，便恶言秽语相加，以泄心头积怨。此谓娼妇处子之怨毒也。”“啊——！”殿中轻轻地一齐惊叹，臣子们一则惊诧这个年轻士子嬉笑怒骂皆成文章，二则又觉得他过分苛损，大非敬老之道。魏惠王正自大笑，一回头，孟老夫子竟是簌簌发抖欲语不能，便觉得有点儿不好收拾。孟夫子毕竟天下闻人，在自己的接风宴会上被一个无名士子羞辱若此，传扬开去，大损魏国！想到此处，魏惠王厉声道：“竖子大胆，有辱斯文！给我轰了出去！”“且慢。”张仪从容拱手：“士可杀，不可辱。孟夫子辱及纵横家全体，张仪不得不还以颜色，何罪之有？魏王莫要忘记，张仪为献霸业长策而来，非为与孟夫子较量而来。”魏惠王愈发恼怒：“阴损刻薄，安得有谋国长策？魏国不要此等狂妄之辈，轰出去！”(0)回复1楼 16:57举报 |吧友222.44.122.*孟子便微微皱起了眉头，苍老的语调竟是分外矜持：“上智但言大道。微末之技，利害之术，惟苏秦、张仪纵横者流所追逐也，孟轲不屑为之。”“孟夫子名不虚传，果然是大伪无双也。”张仪应声而起，一句悠闲而犀利的评点，便使殿中轰然炸开，嗡嗡议论不绝——方今天下，谁敢直面指斥孟夫子“大伪无双”？若是别个名士，齐宣王也就阻止了，毕竟孟子是天下大家，如何能让他如此难堪？可这是名重天下的张仪，声威赫赫的秦国丞相，况且孟子挑衅在先，他如何能公然拦阻？孟子极不舒坦，沉声问道：“足下便是张仪了？”“微末之技，利害之术，纵横者流，张仪是也。”虽则心中忐忑，孟子却从来没有退让致歉的习惯，振作心神，一开口便气度沉雄：“大道至真，不涉得失。末技卑微，惟言利害。以利取悦于人，以害威慑于人，此等蛊惑策士，犹辩真伪之说，岂非天下笑谈耳？”“孟老夫子，尔何其厚颜也？！”张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”张仪一阵嬉笑怒骂，大殿中竟是鸦雀无声，惟闻张仪那激越的声音在绕梁游走：“自儒家问世，尔等从不给天下生机活力，总是呼喝人们亦步亦趋，因循拘泥。天下诸侯，从春秋三百六十，到今日战国三十二，三五百年中，竟是没有一个国家敢用尔等。儒家至大，无人敢用么？非也！说到底，谁用儒家，谁家灭亡！方今大争之世，若得儒家治国理民，天下便是茹毛饮血！孟夫子啊，干百年之后，也许后辈子孙忽然不肖，忽然想万世不移，忽然想让国人泯灭雄心，儒家僵尸也许会被抬出来，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷猪肉，成为大圣大贤。然则，那已经是干秋大梦了，绝非尔等生身时代的真相！儒家在这个大争之世，充其量，不过一群毫无用处的蛀书虫而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，张仪竟是仰天大笑 喜闻乐见的文革批孔文(～￣▽￣)～
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86楼&&大秦帝国&中张仪两次大骂孟子孟子极为庄重：“所谓纵横一派，发端于春秋末期的狡黠之士。前如张孟谈游说韩魏而灭智伯，后如犀首游说燕秦。如今又有张仪、苏秦之辈，后来者正不知几多？此等人物朝秦暮楚，言无义理，行无准则；说此国此一主张，说彼国彼一主张，素无定见，唯以攫取高官盛名为能事。譬如妾妇娇妆，以取悦主人，主人喜红则红，主人喜白则白；主人喜肥，则为饕餮之徒；主人喜细腰，则不惜作践自残；其说辞之奇，足以悦人耳目，其机变之巧，足以坏人心术！此等下作，原是天下大害，若执掌国柄，岂不羞煞天下名士？”孟子原是雄辩之士，一席话慷慨激昂义正词严，殿中竟是一片默然。事已至此，张仪不能无动于衷了。他对儒家本来素无好感，但因了敬重孔子孟子的学问，所以也就井水不犯河水，今日见孟子如此刻薄凶狠，不禁雄心陡长，要狠狠给这个固步自封的老夫子一点颜色！只见张仪悠然转身对着孟子，坦然微笑：“久闻孟夫子博学雄辩，今日一见，果是名不虚传也。”“国士守大道，何须无节者妄加评说？”孟子冷峻傲慢，竟不屑地回过了头去。突然，张仪一阵哈哈大笑，又骤然敛去笑容揶揄道：“一个惶惶若丧家之犬的乞国老士子，谈何大道？分明是纵横家鹊起，乞国老士心头泛酸，原也不足为奇。”此言一出，孟子脸色骤然铁青！游历诸侯以来，从来都是他这个卫道士斥责别人，哪有人直面指斥他为“乞国老士子”？这比孔子自嘲的“惶惶若丧家之犬”更令人有失尊严！孟子正要发作，却见张仪侃侃道：“纵横策士图谋王霸大业，自然忠实与国，视其国情谋划对策，而不以一己之义理忖度天下。若其国需红则谋白，需白则谋红，需肥则谋瘦，需瘦则谋肥，何异于亡国之奸佞？所谓投其所好言无义理，正是纵横家应时而发不拘一格之谋国忠信也！纵为妾妇，亦忠人之事，有何可耻？却不若孟夫子游历诸侯，说遍天下，无分其国景况，只坚执兜售一己私货，无人与购，便骂遍天下，犹如娼妇处子撒泼，岂不可笑之至？”“娼妇处子？妙！”丞相公子昂第一个忍不住击掌叫好。“彩——！”殿中群臣一片兴奋，索性象酒肆博彩般喝起“彩”来。魏惠王大感意外：这个张仪一张利口，与孟老夫子竟是棋逢对手！便好奇心大起，笑问张仪：“有其说必有其论，‘娼妇处子’，却是何解啊？”张仪却是一本正经道：“鲁国有娼妇，别无长物，唯一身人肉耳。今卖此人，此人不要。明卖彼人，彼人亦不要。卖来卖去，人老珠黄，却依旧处子之身，未尝个中滋味。于是倚门旷怨，每见美貌少妇过街，便恶言秽语相加，以泄心头积怨。此谓娼妇处子之怨毒也。”“啊——！”殿中轻轻地一齐惊叹，臣子们一则惊诧这个年轻士子嬉笑怒骂皆成文章，二则又觉得他过分苛损，大非敬老之道。魏惠王正自大笑，一回头，孟老夫子竟是簌簌发抖欲语不能，便觉得有点儿不好收拾。孟夫子毕竟天下闻人，在自己的接风宴会上被一个无名士子羞辱若此，传扬开去，大损魏国！想到此处，魏惠王厉声道：“竖子大胆，有辱斯文！给我轰了出去！”“且慢。”张仪从容拱手：“士可杀，不可辱。孟夫子辱及纵横家全体，张仪不得不还以颜色，何罪之有？魏王莫要忘记，张仪为献霸业长策而来，非为与孟夫子较量而来。”魏惠王愈发恼怒：“阴损刻薄，安得有谋国长策？魏国不要此等狂妄之辈，轰出去！”(0)回复1楼 16:57举报 |吧友222.44.122.*孟子便微微皱起了眉头，苍老的语调竟是分外矜持：“上智但言大道。微末之技，利害之术，惟苏秦、张仪纵横者流所追逐也，孟轲不屑为之。”“孟夫子名不虚传，果然是大伪无双也。”张仪应声而起，一句悠闲而犀利的评点，便使殿中轰然炸开，嗡嗡议论不绝——方今天下，谁敢直面指斥孟夫子“大伪无双”？若是别个名士，齐宣王也就阻止了，毕竟孟子是天下大家，如何能让他如此难堪？可这是名重天下的张仪，声威赫赫的秦国丞相，况且孟子挑衅在先，他如何能公然拦阻？孟子极不舒坦，沉声问道：“足下便是张仪了？”“微末之技，利害之术，纵横者流，张仪是也。”虽则心中忐忑，孟子却从来没有退让致歉的习惯，振作心神，一开口便气度沉雄：“大道至真，不涉得失。末技卑微，惟言利害。以利取悦于人，以害威慑于人，此等蛊惑策士，犹辩真伪之说，岂非天下笑谈耳？”“孟老夫子，尔何其厚颜也？！”张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”张仪一阵嬉笑怒骂，大殿中竟是鸦雀无声，惟闻张仪那激越的声音在绕梁游走：“自儒家问世，尔等从不给天下生机活力，总是呼喝人们亦步亦趋，因循拘泥。天下诸侯，从春秋三百六十，到今日战国三十二，三五百年中，竟是没有一个国家敢用尔等。儒家至大，无人敢用么？非也！说到底，谁用儒家，谁家灭亡！方今大争之世，若得儒家治国理民，天下便是茹毛饮血！孟夫子啊，干百年之后，也许后辈子孙忽然不肖，忽然想万世不移，忽然想让国人泯灭雄心，儒家僵尸也许会被抬出来，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷猪肉，成为大圣大贤。然则，那已经是干秋大梦了，绝非尔等生身时代的真相！儒家在这个大争之世，充其量，不过一群毫无用处的蛀书虫而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，张仪竟是仰天大笑 这是搞啥啊。张仪、苏秦在那个年代能混，在现在能混一天吗？儒家思想已经两千年了，那是混来的吗？张仪、苏秦最后都不得好死，为什么？，没等他们寿终正寝就败露了？为什么？。假玩意儿，只有张仪苏秦能混半辈子，这是中国历史的最高水平了。换了别人，恐怕混不了两年就完了啊。儒家思想一混就是两千年啊，两千年了还能说是混么？，如果是混，那寿命也顶多跟张仪苏秦一样长而已啊。当然，现在帝王将相的年代过去了，儒家思想能不能适用，人们正在讨论，这也是我们今天在论坛讨论这个议题的原因。否定一个东西就那么简单吗？。大侠，意识形态是连续的，不是否定的，多学点唯物主义思想吧。另外，你可能认为，你设计的张仪批驳孟子的话，就没人能对答上吗？，告诉你，说任何话除非你说的是真理，只要不是真理，任何人都能批倒你。当然，批有个时间问题，有的人可能想3天，就能批倒你。但我不用想，现在就能批倒你。对话设计的精妙，如果用在真理上，你能成为高手，如果用在技巧上，那是舍本求末。
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98楼&楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影”。这话说得不同，儒家在至圣孔丘以前，还有“元圣”周公（姬旦）。孔子的主体思想来自周公。与道家关系并不大，孔子虽然想老子请教过问题，但老子好像没告诉他多少“糟粕”！105楼&秦灭亡，跟汉一样：都是国强而亡！秦时中国只是表面统一，民心未定；但外有匈奴，内有诸侯遗族，持续用武，而民心思安。。。这就跟清末民初一样：民国表面一统、外有列强、内有军阀、人民思安失望，民国就拜拜了。这位先生答非所问，到底也没说出儒家糟粕出自道家的根据来。另外，就算是秦汉都是国强而亡，秦亡之责就算在法家头上，那汉亡可是在汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后的，莫非也可以记在法家头上？或者是又吸收了法家的糟粕？...总之，难以自圆其说。
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98楼&楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影”。这话说得不同，儒家在至圣孔丘以前，还有“元圣”周公（姬旦）。孔子的主体思想来自周公。与道家关系并不大，孔子虽然想老子请教过问题，但老子好像没告诉他多少“糟粕”！秦灭亡，跟汉一样：都是国强而亡！秦时中国只是表面统一，民心未定；但外有匈奴，内有诸侯遗族，持续用武，而民心思安。。。这就跟清末民初一样：民国表面一统、外有列强、内有军阀、人民思安失望，民国就拜拜了。
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儒，早巫也；儒学，官学也；只可以用来修身的，不可以用来治国！这也是汉以来各王朝都不久长的原因，随着儒学影响越大越短命！孔子周游列国只见掌声却无人喝彩，不是诸侯国君不接受，而是治国跟修身是两回事！而儒学恰恰家国交缠不清，公私不分。本来到明朝，儒学有一次机会新生，就是王阳明的心学，知行合一，但被党争程朱理学历史惯性所淹没。宋明清以来就变成纯粹的做官学问了，如果说儒学有罪人的话，那朱熹算一个，东林党人算一群！公私不分、不知变通、因循守旧、自以为是、排斥异己、道貌岸然、自废武功、内王外圣。。。这就是儒学印象！秦始皇真的是雄才伟略、洞察原理：把它坑了！只可惜没坑干净！
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狗屁不通，屁眼疼了才会有这样的想法！，
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永远砸乱孔家店！儒家理论是婊子的牌坊！满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼！本文内容于
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66楼&永远砸乱孔家店！儒家理论是婊子的牌坊！满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼！君不见，中国几千年来，当官的多是读书人，但他们99%都是腐败的，历史总是腐败-灭亡，再腐败-再灭亡，说明儒家理论有先天的缺陷。现在人们都看清了，它的缺陷在于，只重视教育，讲觉悟，但觉悟、道德有用吗？它不重视法制，没有监督机制！当官的都希望没有人监督他们，他们可以为所欲为，但嘴上还要立牌坊！孔子跟你有仇啊。腐败---灭亡的循环，那是私有制社会的特点，跟儒家思想没关系啊。私有制如何能有监督体系啊，这不是胡扯吗。奴隶制是咋么完蛋的----礼崩乐坏嘛、帝王将相是咋么完蛋的（封建制度）-----照样是礼崩乐坏啊。跟儒家思想没关系啊。为什么就礼崩乐坏呢？-----私有制啊。跟孔子何干啊。
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眼是，我顶了你一下。原本的儒家思想（原本的）是或基本上是朴素唯物主义的思想，在古代唯物主义的最高水平也就如此了。这个水平比外国高多了。
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74楼&楼主全盘否定儒家思想不能治国，第一句话就看出你这文章是偷的，还好意思在题目面前加个原创，你牛逼。79楼&这是反驳 雪地漫步者-[儒家思想是最不适合中国的治国思想]。你的思维就这么简单吗，看不出这是简单的对百家争鸣时期各家思想的回顾和比较吗，而并不是专文谈论法家思想如何 。94楼&其实我知道你这是原创，虽然我和你意见不合，但是这一点上我还是要顶你，儒家的书我也看过，其中修身养性的还是不错的，但是正如读书一样，写的时候总是找对自己有利的观点来说事，法家的思想也同样有点极端，所以在立法的时候一定要心怀仁心也叫兼爱之心，如是立法恶，那么所执行之法也就恶了，也就是有了暴政，所以大秦帝国上商君也劝说，如学法家，必先学三年儒家，虽然我否认儒家有利于冶国，但是一家一学说也是极端了，当今中国，我希望立法是要有仁爱，兼爱之心，所立利国利民之法，而执法我希望有执法必严违爱必究的法家观点，你和我一样了，只捡对自己有用的观点了，当然储家之争，当然是好事，我和你的贴子对着看，就会发现还是有很多理智的铁友，而且也见其深度，这是好事，最底的也是对中国国学来说是好事。说得好！至少后圣朱熹难逃一个伪字。
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楼主，我问你，秦孝公到秦始皇，共有多少年？“法家可以短暂的治乱世，行威严，树权力，但却做到天下长治久安。因为人民无法长久的忍受暴政。法家的宿命是和德国纳粹，日本军国主义一样的昙花一现”有啥根据？你说道家“民风懒惰，风气糜烂，神神叨叨，不思进取”那道德经上说“我有三宝，一曰慈‘二曰俭，三曰不敢为天下先”怎么解释？再，“第五；总结儒家，孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家}