中国武术的作用对我国古代军事实力起到多大作用

中国陆战武器“功夫”十分了得:难怪解放军陆军实力从未被轻视!
从鸦片战争开始,中国在军事实力上由于弱于世界各强国,导致不断受到外国侵略者打击。但自从中国由共产党引导后,中国慢慢从废墟中“爬”了起来。新中国后来经过多年的发展,军事力量一直在低调的进步,直到军演的时候,它展现了让各国震惊的军事实力。
今天就由我带给大家展现,中国在陆地军事设备方面部分军事力量吧。
首先必须要介绍的当然是有“陆战之王”之称的99G主战坦克,它是世界上首次使用了激光压制系统的主战坦克,它可以压制并致盲敌方关于陆战的系统。不得不提这是中国军事上的一次伟大的创新。不仅如此,它的动力系统采用新型发动机和液力变矩器,这样做使它的功率可以最大化的达到1500功率以上,再加上其身上采用的反应式装甲“防弹衣”,使它能抵挡目前大多数主流的破甲装备。
第二种要介绍的还是坦克。这款VT-4坦克在车型和炮塔都与上述的99G不同,但其在速度上的性能却首屈一指,最大时速能达到70公里以上,令人赞叹的是与上述的99G的攻防和机动性三大性能均领先俄军最先进的主战坦克,并且与欧美国家最先进的主战坦克媲美。此外,在中陆军的战车方面,都拥有十分优良的机动性和均衡的火力配置。
还有一个要提及的当然是火炮了,火炮还有一种别称叫“战争之神”,虽然现在导弹逐渐在取代火炮,但是相比于导弹,火炮的成本低廉许多,而且操控相对简单,杀伤力更大。在野战和城市攻坚中,发挥无法了导弹无法代替的作用,而中国“沉浸”在此方面更可以说是引领“潮流”,其中以PLZ-52自行榴弹炮为例,其配合起155毫米系列的弹药,性能上更是不亚于法国的“凯撒”大炮,并且在性能和威力上领先的不是一星半点。
以上我只是简单介绍陆战武器中比较有代表性的武器,而还有更多“璀璨”的武器并没有一一展现出来,就让我们期待中国军事的发展和崛起吧!
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今日搜狐热点历史上岳飞的武功多高?岳飞在武术史上的地位
历史上岳飞的武功多高?岳飞在武术史上的地位
  岳飞善使铁枪,曾与金军恶战于太行山一带。据《宋史.岳飞传》载:岳飞“战于太行山,擒敌将拓拔耶乌。居数日,复于敌战,飞单骑,持丈八铁枪,刺杀黑风大王,敌兵败走。”显示了岳飞早年习枪的神威。建炎2年(公元1128年)8月初二,岳飞26岁,金军进犯汜水关,岳飞奉命出战金军阵营中为首的一名骑将,往来冲突,耀武扬威,气势凶猛。“击贼先击王”,岳飞英姿勃发,拉弓搭箭,觑准敌将,跃马左射,敌将应弦而毙。在建炎3年(公元1129年)2月,岳飞27岁,与拥兵万余的张用部决战。岳飞不顾自己势单力薄,带领几员勇士,跃马冲进张用营阵,岳飞以其精湛绝伦的武艺,他“左挟弓矢,右运长矛”,与金军大战三、四个时辰,终于以弱胜强,大败张用,在古代军事史上传为美谈。岳飞能左用弓矢,右使长矛的技艺在古代武将中并不多见,这也确实反映出岳飞武艺的高深精湛。建炎4年(公元1130年)5月初十日,时年岳飞28岁,在收复建康城(今江苏南京)的战役中,岳飞手持丈八铁枪,英勇无比,他挺枪跃马,在敌人队伍中纵横驰骋,左刺右挑,如入无人之境,敌兵死伤无数,胜利地收复了建康城。绍兴元年(公元1131年)岳飞29岁,2月初九日,岳担任先锋军,他身披重铠,跃马向马进部突袭,马进军望风披靡,率残部逃遁,敌军到河渡土桥,才过数十骑,桥塌,马进无路可逃,引兵五千反扑,岳飞挽弓一箭,射死其先锋将,乃挥军向前冲杀,敌军向四处逃散而败。  岳飞位至将帅,但每次战斗中都一马当先,冲锋在前。他在《五岳祠盟记》中说:“余发愤河朔,起自相台,总发从戎,历二百余战。”他转战南北,身经百战,屡建奇功。岳飞在38岁时,亦即岳飞遇害前一年的绍兴10年(公元1140年),这年的7月初十,敌军从郾城县北五里店方向涌来,一部将向岳飞提出避其锋芒,都训练霍坚拦住岳飞所骑马头说:“相公为国家重臣,安危所系,奈何轻敌?”岳飞不听其劝,霍坚用力拦住马缰不放,岳飞用鞭打开其手,策马冲向敌阵,他跃马扬刀瞥见金阵中一个身披紫袍的将领,便奋勇向前挥刀将其劈死。在清扫战场时,从身披紫袍将领身上发现书有“阿骨杂孛堇”字样的红漆牌子,知其乃金军的重要将领。这次战役是岳飞最后一次在战场上施展自己的武艺,从此离开了他一生忠心报国的抗金战场,被“莫须有”的罪名所害,英年39岁。  三、武圣岳飞,武林楷模  岳飞在武术史上有“武圣”之称,他自幼从名师学艺,武功精绝。充军后,忠心报国,屡立战功。他不仅在武术界受到崇拜,而且在我国各族人民中对岳飞都非常敬仰。从以后的八百多年间,没有哪一个古代历史人物能同岳飞一样,得到各阶层人士的最普遍崇拜和爱戴。  岳飞并非是一个政治家,而是一位英勇善战武艺绝伦的军事家和武术家。岳飞“天资敏悟,幼读书强记,家贫,拾薪为烛,达旦不眠。”(见《岳忠武王文集.忠武王遗事》)岳飞能文能武,文武兼备,智勇双全。他以“文武全器,仁智并施”的大智大勇,突出体现出中国儒家文化中所具备的最完美的理想人格,他以儒家“修身齐家治国平天下”的人生追求,谱写出最为壮丽的篇章,深受武学之士的爱戴。南宋末年著名民族英雄称颂岳飞,“惟中兴之初,先武穆王手扶天戈,忠义与日月争光。名在旗常,功在社稷,天报勋劳,克昌厥后,虽百世可知也”。这一段话确实反映了岳飞思想的显著特点。岳飞是以“忠勇”赢得英名的,他的人品可以“立教化之端,励人臣之节,使忠良知所勤,而乱贼知所惩”。人民群众崇拜和敬仰忠勇爱国、武艺超群的岳飞,早在岳飞生前的南宋绍兴时期,人们就在家中挂有他的画像,对他顶礼膜拜。习武之人更将岳飞奉为与在武术史上也有圣武之称的关公相齐的神祗。对岳飞的勇武和神威带有一种神格化和神人合一的崇拜。岳飞以其神武超群,英勇抗金的赫赫战功而受人敬仰,他英年惨遭冤害为人所内心不平。经过历代的宣扬和提倡,在岳飞故里汤阴和各地的建庙立祠,威灵更加显赫。“策马周流社,人指鄂王宫。参天树色安在,云淡草连空。回首昔日神武,父子疆场戮力,血染战袍红......汤阴城外苦雨,岁岁泣英雄,谁料年逾二百,故里重为立庙,遥对大梁东。”(阎兴邦《水调歌头》)岳飞成为一个纯之又纯,完美近乎似神的历史人物。人们又将岳飞奉为“武圣”。岳飞当年行踪曾经到过的很多地方建起了武圣庙,奉祀岳飞为武圣人。据旧《安阳县志》记载:“在中正街路北,清为县文庙,四年奉令改为武庙,奉祀关羽岳飞,提倡尚武精神。”以参与驱逐末代出宫而闻名的鹿钟麟将军,1927年驻军汤阴期间,号召民众习武强身,他以“国民革命军第二方面军总指挥”名义立公共运动场碑记。碑文曰:“古者,六艺设教,礼乐书数之外,兼习射御,所以重体育也。降及后世,古制荡然,而民乃减弱,长此以往,诚如岳忠武王之膂力过人名传不朽者,恐不易睹。习俗萎靡,心窃忧之!乃者,道经斯邑,暂息征车深幸民风敦实,岳飞余韵犹有存者。......他日重经斯立,还当临场话旧,共坐绿荫树下,相与谈岳王伟绩也。”  在中国历史上论武艺与岳飞齐名者可谓大有人在,然,为什么人们要奉岳飞为“武圣”呢?在很大程度上,恐与岳飞的人品精神和他大智大勇的文韬武略相关联。岳飞是习武之人,他性格刚毅勇敢,骁勇善战,通文精武,文才横溢,武功卓著,这正是人们心目中文武双全的理想崇拜偶像。在岳飞生前宋廷颁发的各种布告中就多次称颂:“岳飞精忠许国,沉毅冠军,身先百战之锋,气盖万夫之敌。”又说“岳飞果毅而明,深沉以武。岳飞精深而善谋,沉鸷而孔武。”评价“岳飞禀资肃毅,挺质沉雄,方略得古良将之风,忠勇有烈丈夫之操。”被朝野内外誉为是一位“骁勇精悍”的将帅岳飞之孙岳珂在《金佗续编》卷4中说“先臣少负气节,深厚寡言,性刚直,意所欲言,不避祸福。”岳飞气质刚武,勇冠三军,又极具有儒士风范,他“览经史,雅歌投壶,恂恂如书生。”(见《宋史.岳飞传》)岳飞在立德、立言、立功之人生三不朽方面可谓儒家正统思想的典范。岳飞曾多次说过:“岳飞可以义责,不可以利驱。”(见《金佗续编》卷19)又说:“临大难而不变,视死如归。则非忠义之士有所不能。”(见《岳忠武王文集》卷2)历史文献中对岳飞秉性品质的记述,反映出武学之士在武德修养和性格涵养方面所具有的共性特征。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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热门明星索引:谈武术与舞蹈共同发展之路
  自古以来就有舞蹈与武术同源近根的说法,但是至今为止,由于关于武术与舞蹈起源的问题一直缺乏可以证实的材料,众多学者也众说纷纭,莫衷一是。但不可否认的是,武舞同源。武术与中国古典舞蹈自创始以来,由合到分,再从分到合,直到如今结合越发的紧密,甚至融合在一起。按照现今武舞结合的发展趋势来看,中国武术与传统舞蹈相互结合与互融更符合时代发展的特征,更加有利于发扬中华传统文化,走向全球化。
  1 &武&&舞&同源之史实
  1.1 &武&即&舞&也
  在中国的古典文化历史上,&舞&字与&武&字是通用的,比如说《诗经》当中所记的&象舞&,在《礼记》当中则记为&象武&。在《释名&释言语》当中曾有记载,&武,舞也,征伐行动,如物鼓舞也&,这都表明了,在古代二者不分家,你中有我,我中有你。最初的舞蹈与&武术&是无法分开明确界定的,武术最早可以追溯到原始社会,人们为了能够在大自然中生存,躲避猛兽的侵袭同时也要同野兽搏斗解决食物问题,在此过程当中跳跃、脚踢、抓挠等动作逐渐出现,狩猎结束后为了庆祝就模仿狩猎时的情景,展现当时的英勇身姿,跳跃腾挪,拳打脚踢,逐渐演变出一系列的技击自为动作,这就是武术的雏形。然而舞蹈的出现基本同时的,人们用以庆祝狩猎的成功或者祭祀,人们敲打着石器,模仿飞禽走兽的动作与狩猎场景,来表达人们的喜悦之情与对大自然的敬畏之情。
  1.2 &舞武&与&武舞&
  图腾舞武在当今仍处于原始状态的民族当中,还可以看到原始宗教与武术的关联。著名的舞蹈家吴晓邦曾说过:&中国的舞蹈一半是武术&。舞武产生于中国古代军事发展,渊源颇深,为了训练军队当中士兵的战斗能力,则以舞的形式来提高士兵的体能,技能与上场应战能力,所谓&舞武&,就是以舞的形式来执行武的效能。当然,舞武的重点仍然集中在实战技击能力上,其实当今我们武术套路应当就属于舞武,以一种舞蹈的形式来展现我们中国武术的精神与艺术。
  当然武舞也是起源于远古时代的战争与宗教活动,当原始民族狩猎满载而归之时,人们则手持狩猎工具,模仿动物的姿态舞动起来以此来庆祝,它具有一定的娱乐与艺术性,其中在《史记&项羽本纪》中曾经记载到:&项庄入为寿,宴会时以舞剑为乐。&这是在楚汉之争当中,项羽为了庆祝攻得咸阳之喜,让虞姬舞剑助兴,虽然虞姬以优美的舞姿展现剑术,但其中也不乏武术自身的技击性,这也是如今剑术套路的雏形。另外在《淮南子&缪称训》当中曾记载,尧舜时期,苗族三次反叛,然则舜三次战胜对方,但苗族依旧不曾降服,然而禹&持干戚,舞于两阶之间,而三苗服。&。所以,武舞不仅仅是一门艺术表演,它更加起到发扬武术精神,在古代也起到展示军事实力的功效。所谓武舞,就是以武术技击的形式,加之以适当的整理,体现给观众的表演。
  2 &舞&&武&当今的携手之旅
  2.1 从武术自身谈&舞&&武&融合
  早期的武术起源于生产劳动以及军事战争,以最简单实用的技击形式表现,后来通过加工整理形成了最初的技击套路,但称之为武术套路并不十分恰当,然而,为了提高军事实力,训练士兵不可以真刀真枪的如在战场厮杀一样的训练,所以,就出现了以舞的形式来训练武的技术。在军队当中,以整齐划一的动作来训练士兵的身体素质,技击动作,同时通过喊出洪亮的口号也振奋鼓舞了军队士气。逐渐地,在简单实用的攻防格斗技术动作当中添加了花哨的舞蹈动作,使得武术技术套路中吸取越来越多舞蹈的精华,因此,就出现了舞武,备受自夏商西周以来至如今广大群众的欢迎。比如:&罗衣从风,长袖交横&的双手交替云手动作,成为了当今武术套路当中的主要动作之一,&体如游龙,舞似飞凤&也被应用到剑术套路当中,大大地增加了武术的观赏价值,使得武术套路更加__充分地体现其艺术性,适应时代的变迁,当今中华武术所需要发挥的不仅仅是它的技击价值,同样也需要体现它的美,与艺术价值。这是发扬中华武术,使武术走向全球化的必要前提。我们不要忘记,武术与舞蹈同属于形体艺术,是我国文化艺术的双壁。只有走创新性,融合性又不失本性的特色道路才能适应当今多元化,飞速发展的社会。
  2.2 从舞蹈自身谈&舞&&武&融合
  对于舞蹈来说,武术的融合无疑丰富了舞蹈内容,大大地加深放宽了中国舞蹈的闪光点,深深地吸引了广大国内外的观众,并且取得了认可。特别是武术当中的&手、眼、身、法、步;精神、气、力、功&的应用,以及武术文化当中&天人合一&&形神兼备&等的特色,应用到古典舞蹈当中,起到了意想不到的惊人效果。比如说具有代表性,历史悠久的剑舞,在确立现代剑舞的时候,存在一个当时引起一番争论的问题,就是向戏曲学习还是向武术学习,最终还是选择了向武术学习。以至于中国古典舞蹈当中大量地引用了武术里的旋子、扑步、飞脚等动作,并且逐渐地融合到舞台剧当中。使得戏剧的表现形式丰富多彩,在曼妙的舞姿当中也不乏精彩夺目的武术表演。自古&武&&舞&不分家,二者的结合与相融必然会产生&共振&,达到没有最好,只有更好的效果,为发扬中华文化铺起了康庄大道。
  3 &武&&舞&未来发展之路
  3.1 &舞&&武&结合对各自的发展影响
  武术与舞蹈结合对于舞蹈来说,无疑是一个前途无量的发展趋势,开亮了一盏指路明灯。在中国的传统舞蹈当中结合武术的场景、服饰与韵味,必然会使整个舞台焕然一新,让观众眼前一亮,早期的《风中武林》夸张点说就是风靡全球,让中国人去演练中国&亲生的&文化,更容易演到我们的心灵深处,达到形神兼备,内外合一,当然也更加容易触及观众的心灵深处,寓情于景,感人至深。这无疑对于舞蹈界来说是一次质的飞跃,帮助中国舞突破了一个发展的瓶颈,迎来一场海阔天空。而对于武术来说,武舞结合更加符合当代人的需求,顺利地踏上了现代社会发展的道路。当今的武术套路早已不仅仅是单纯的技击之术,它从多个角度结合了中国古典舞蹈众多的艺术特征,美化也充实了武术套路,当今正在着重发展的竞技武术套路就是经历了多元化融合的武术套路。当然,武术技击性的本质是不能丢弃的,所以,在保持武术自身本质不变的前提下要继续发掘武术套路里的艺术气息,怎样发掘,舞蹈就是极好的工具,武术与舞蹈就如同磁铁的两极,互相吸引,相互补给,共同形成稳定而不朽的磁场。
  3.2 &舞&&武&携手顺应时代发展趋势
  武术与舞蹈的结合,是时代发展的必然趋势,在目前全球一体化的趋势之下,中西文化也在相互交融、借鉴、流通,但是也会存在相应的西方的文化冲击和占领。所以,我们中华武术必须要引进新鲜的血液,满足当代人们的需要,更何况是与武术流淌着同样血液的中国舞蹈,结合舞蹈不断地丰富武术素材,提高武术自身发展的需要,拓宽我们对艺术世界的视野,是发扬我们华夏文明,使东方文化扎根于快速发展的轨道的必要前提。当今是多元化社会,止步不前,故步自封早已不适合当代的发展,华夏文明也好,传承下来的文化也罢,总有其自身的缺陷之处,我们应取其精华,去其糟粕,保留易于千秋万代的精髓,勇于融入新鲜的血液,尤其是与之拥有千丝万缕联系的文化,更应合理相融,只有引进来,走出去,才会稳步于快速发展的社会,才能够避免西方文化&殖民&的危险。
  3.3 &舞&&武&共同走向国际化
  当今的武术套路,深受海外友人的赞赏,唯美而不乏韵味,在柔美当中也不失力的表达,它不是全盘的舞蹈化,而是艺术技击法,时刻不失力与美的和谐统一,虽然武术不仅仅添加了舞蹈的元素,也增加了体操的难度动作,让整个武术套路更加精彩夺目,逐渐满足大众的广泛需求,走向国际化,响应了全球一体化,让外国友人在欣赏的同时对中国武术文化加以了解,促进了全球文化的传播与交流。正如温力教授在《论武术套路的综合创造和套路进入奥运会》中也提到过:&武术要体现奥运会更快、更高、更强的宗旨,只有结合才能使他们更具观赏价值,使观众从观赏中得到更大的精神享受&。所以,今天的武术套路一定要大胆的吸收、融合、引进,去适应国际发展的趋势,用创新去发掘武术之美,用艺术去填补武术的缺失。
  4 结语
  武舞与舞武在上千年的文化历史长廊中,始终没有被磨灭,反而发展得越来越繁荣,因为中华武术与中国古典舞蹈蕴含着深厚的华夏文化底蕴,在二者的发展路上,武术与舞蹈相互扶持,互补互融,尤其是武术对于舞蹈给予质的飞跃,舞蹈给予武术美的意象。无论是古典的武舞还是现代武舞,都深受广大群众的欢迎,当然不能为了加快宣扬武术文明进而磨灭了中华武术技击的特性,没有技击的武术不叫武术,这是他的本质特征,我们需要做的是在武术当中融进不同的元素,从而促进发挥传统武术当中潜在的艺术特征,毕竟武术也属于身体艺术,进而更加有效地发扬中华文化,让更多的人去认识和了解我们传承了五千多年的华夏文明。
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