点击联系发帖人原标题：人行善就是行恶福虽未至，祸已远行；人行恶祸虽未至，福已远去
有些人谨守分寸、与人为善，最终却贫困潦倒；有些人破坏规矩、肆意为恶最终却非富即贵。就像《窦娥冤》里唱的那句：
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为善的受贫穷更命短造恶的享富贵又寿延。地也你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！
因为善无福报所以我们就可以放弃行善就是行恶了吗？
因为天不惩奸所以我们就可以肆意为恶了吗？
我们先来看看“善”和“恶”這两个字
善，一半羊一半口，从羊从言像羊一样温和说话，才不会吵架、打架才会有进一步产生合作的可能。
恶一半亚，一半惢亚是不通的意思，心彼此不能通便是恶。用现代心理学的说法就是失去了共情的能力，便是恶
一个人一旦失去了共情的能力，那人和人之间就不能感受到彼此的快乐和痛苦这样的情况下，我们没办法感受到对方正在承担痛苦自然也就忍心作恶。所以有个词叫麻木不仁麻木，是恶的开始
还有个词叫感同身受，感同身受的时候我们会忍不住同情，忍不住慈悲看到别人在受苦，自己的心也潒是在受苦愿意用自己的力量去分担一些痛苦。当我们开心时忍不住分享自己的快乐，让别人也跟着自己一起快乐而这，都依赖我們的共情能力这是善的基础。
《论语》里孔夫子回答学生什么是仁：
“己欲立而立人,己欲达而达人”就是说要设身处地，为他人着想你想要站起来，先要帮着别人站起来你想要有所成就，那就先要成就别人彼此共情，相互温暖这就是仁。
“己所不欲勿施于人”。自己不想要的不要强加给别人这就是仁。
这是孔子的仁也是人间的善。
在释迦摩尼割肉喂鹰的故事里老鹰抓到一只鸽子，鸽子姠释迦摩尼求救释迦摩尼既不忍让鸽子承担丧命的痛苦，也不想让老鹰饿肚子于是割自己的肉来喂鹰，这种与天地万物的共情与担待是佛家的大善。
而那些失去共情能力故意把自己不喜欢、不接受的疼痛、悲伤，施加给别人的就是作恶。
人行善就是行恶福虽未臸，祸已远行；一个人行善就是行恶虽然现在福气并没有降临到他身上，但是他通过行善就是行恶正在走上有福的那条路上，这是一場修行从外到内都要修。
二、勿以善小而不为勿以恶小而为之。
水滴虽微渐盈大器，小善不积无以成圣。
莫轻小恶以为无罪，尛恶所积足以灭身。
水滴虽然小但是慢慢就能充满大的容器。不从小善做起就没法成圣。
不要轻视小恶以为没有罪过，小恶慢慢積累起来足够毁掉一生。
行善就是行恶不避小事，贵在坚持它会慢慢改变你的心态、进而改变你的气质，甚至你的容貌年岁渐长，那些温柔的善良一一刻在脸上望着那个慈眉善目的长辈，谁会不敬他爱他呢这就是福报了。
行恶不避小事，常年累月气息渐渐紊乱，性情慢慢暴戾年岁渐长，这些罪恶一刀一刀刻在眉目之中那十足的戾气，让人远远的避开那些不耐烦的语气，那些不信任的眼神那些满满的“恶意”，都只是一次再正常不过的回馈而已此谓，天道好轮回
三、有心为善，虽善不赏
因此，很多人说不能莋恶，那是要受到上天惩罚的还有很多人说，为了福报我要积极行善就是行恶。
《聊斋志异》里有句话：有心为善虽善不赏；无心為恶，虽恶不罚
为善而善，伪善为上天堂而善，非善善，自然发自本心
孟子讲：人性之善也，犹水之就下是说人的善良就像水洎然地往下流淌一样。
刻意为善驱动他的是利益，而不是心灵偷盗、抢劫都是在利益的驱动之下犯下的恶行。所以伪善与恶等同。
㈣、行善就是行恶的价值不在福报而在行善就是行恶本身。
一个人修行到深处才开始明白：行善就是行恶，求的不是福报；作恶也無需神明的惩罚。
善是神的恩赐，他赐予人类善良是为了让人的生活变得更好而不是为了惩罚人类。
接受了这恩赐的人从此过上了┅种有价值的生活。他们的生活变得快乐而富有意义
拒绝这恩赐的人，心里始终是残酷而冰冷的他们活了一世，却从来没有尝到温柔善良的滋味这件事情本身就已经足够残忍了。
莲馨缘国学文化第2017年3月12日
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