南传佛教-巴利三藏和阿含经有什么区别？
巴利三藏和阿含经有什么区别？
南方上座部的巴利文经藏—「五部」，毫无遗漏而完整地传承下来，在日本也已译为日文并收录于《巴利语三藏》中（台湾元亨寺参照日文译本翻译了全文为汉语，另有英文等多国语言译本），此外再也无其它任何部派传下完整的原始佛经。至于汉译「四阿含」则是每一阿含经都分属不同的部派，只不过刚好整理后合称为「四阿含」而已，彼此之间并不像巴利文经藏如此统一与密切相关了。
　　日本明治以后发现巴利文经藏，日本学者便将它与汉译阿含作比较，至今两者的对应关系几乎已经彻底研究了，而其中最早的研究成果是(女+市)崎正治博士的〈汉译四阿含〉（"The
Four Buddhist Agamas in Chinese", ASJ., Tokyo, 1907。译按：ASJ.
为日本亚洲协会（The Asiatic Society of
Japan）的略称）。随后，赤沼智善（）教授的《汉巴四部四阿含互照录》（1929），内容更为详细。
　　汉译各阿含经并未明白记载其所属的部派，自古以来中国与日本便有研究指出其所属部派，但都不正确，即使到了今天也还有些部分尚未确定，如表一中《别译杂阿含》与《增一阿含》所属的部派，便有种种说法而未有定论。《增一阿含》中屡见大乘用语，其中故事类的记事，包含了许多近似巴利注释书中所记载的故事，令人相信它比其它阿含经成立得晚，但仍无法找出线索判定其所属的部派。
　　另外，表一中未列出的阿含诸经，尚有二世纪由安世高译出，包含数十部经的《单卷杂阿含》与《增一阿含》。此外，个别译出的单译经在整部「四阿含」中也非常多，甚且《中阿含》、《增一阿含》除现存的经典外，还有更早译出但现已佚失的。这些个别的经典中，有相当多现在仍以单本译经的形式流传着。基于前述情形，阿含经仍有不少细部的问题尚未解决，此外就残本而言，在梵语与藏文译本中，也多少存在着一些个别译出的阿含经残本。
　　以下说明「五部、四阿含」中经典的形式。巴利《长部》、汉译《长阿含》收集的是篇幅最长的经典；巴利《中部》、汉译《中阿含》是篇幅中等的经典；巴利《相应部》、汉译《杂阿含》是将数千百部篇幅较短的经典，依人物与教理等分类而构成，其间有不少说一切有部篡改以致违背根本佛法义理的篇章；巴利《增支部》、汉译《增一阿含》则是将与法数有关的数千百部篇幅较短的经典，分类为一法至十一法而成。
　　不符合以上分类的经典，则另纂集为巴利《小部》（或杂藏）。巴利《小部》中包含了《经集》、《法句经》、《自说经》、《本生经》、《长老偈》、《长老尼偈》等有名的诗偈集经典。其中，有一部分是佛世时就以诗偈来唱诵的，且为巴利《相应部》与《增支部》所引用的最古老经典。此外，也有比起其它四部毫不逊色的古老诗偈，但也有一部分当可视为佛灭后才成立的新经典。（摘录自日本佛教学者水野弘元
博士所着《佛教的真髓》从原始佛教到部派佛教章节。）
　　汉译四部《阿含经》和南传巴利文三藏经典是研究初期佛教的重要文献，经由专业学者对二者的对比研究，可以帮助我们厘清佛教历史流传变异的重重迷雾，探究原始佛法教义的流传与翻译传播的轨迹，建立对佛陀原始教法的信心与正见。然而，现存的汉译四部阿含经分别属於法藏部、说一切有部、大众部等部派经典，律藏也流传着昙无德部（法藏部）的《四分律》、弥沙塞部（化地部）的《五分律》、摩诃僧只部（大众部）的《摩诃僧只律》、萨婆多部（旧说一切有部）的《十诵律》、根本说一切有部的《根本说一切有部毗奈耶》等，经由古印度的俗语改为古梵语，再由梵文转译为古汉语，在漫长历史里不断流传，转译，传抄的过程中，出现了不少的内容参杂、缺失，卷数次第错误，乃至字句讹误、语义不明、难解晦涩的经文的问题。
　　由于没有完整的传承与合格的导师教授，学习北传四部阿含的学人遇到了巨大的困惑与障碍。需要警惕的是少数人以研究阿含，推崇原始佛教为名，以个人习气随意解读释义，有的添加混淆各种后期思想，有的参杂外道杂说自创体系教法，还有个别极端的对南传佛教比库、僧团、巴利文三藏圣典肆意污蔑歪曲，不但会误导学人走上歪路，也会被人利用于建立个人宗派等目的。如果佛弟子打着所谓圆融、慈悲、方便、适应、发展等借口，「法说非法，非法说法；律说非律，非律说律；佛说说为非佛说，非佛说说为佛说」，篡改佛法，这是导致圣教衰败、正法消亡的原因。唯有依照佛陀所说、所教，「法说为法，非法说为非法；律说为律，非律说为非律；佛说说为佛说，非佛说说为非佛说」，如此才能给人、天带来真正的利益，给众生增加真正的福乐，使佛陀的正法长住世间。
　　南传巴利语经律论三藏属于上座部分别说系的经典，经历了历史上六次阿拉汉们参与的结集（佛教历史上的六次结集），由于遵循历代阿拉汉们禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法的严格传统，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。巴利语与巴利圣典流传至今，已经两千多年了，它的存在，表达了佛弟子们精诚为法的坚毅心行，这是值得深深尊重的！南传佛教并不反对北传阿含，但传统的南传佛教向来不重视北传阿含。就比如一个英国人，有必要向中国人学习英语吗？
　　巴利文三藏圣典无论是在内容上，还是在组织次第上，都要比汉译四阿含译本更具有严密性和完整性，同时也更富有早期佛教的色彩。特别是近二十多年来，大量华人修学者前往南传上座部佛教国家参学、出家受具足戒成为庄严、清净的比库，接受完整传统的上座部佛法教学和实践止观禅修，同时也将大量的巴利文圣典、南传尊者的着述，以及大量的英文、日文上座部佛教学者、出家僧人的译作翻译为汉语，目前逐渐形成了比较完整的现代汉语上座部佛法修学体系，有幸的华人学子将得以倾听阅读到佛陀原本教法的精髓，走上完美纯正、直达灭除烦恼苦忧的涅盘之道，与诸阿拉汉同行。
文字编辑：ANICCA
由于没有完整的传承与合格的导师教授，学习北传四部阿含的学人遇到了巨大的困惑与障碍。需要警惕的是少数人以研究阿含，推崇原始佛教为名，以个人习气随意解读释义，有的添加混淆各种后期思想，有的参杂外道杂说自创体系教法，还有个别极端的对南传佛教比库、僧团、巴利文三藏圣典肆意污蔑歪曲，不但会误导学人走上歪路，也会被人利用于建立个人宗派等目的。如果佛弟子打着所谓圆融、慈悲、方便、适应、发展等借口，「法说非法，非法说法；律说非律，非律说律；佛说说为非佛说，非佛说说为佛说」，篡改佛法，这是导致圣教衰败、正法消亡的原因。唯有依照佛陀所说、所教，「法说为法，非法说为非法；律说为律，非律说为非律；佛说说为佛说，非佛说说为非佛说」，如此才能给人、天带来真正的利益，给众生增加真正的福乐，使佛陀的正法长住世间。
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在医院急诊部工作，众生百态，苦业随形，随时上演！一位病人吸引了我的注意；流浪汉模样，全身又脏又臭，没有家属陪同。主诉的病证是：全身无力。挂的是急诊，赊了帐。联络社福单位，请求支援。几分钟后，社工告诉我，他们不会介入。此外，一连串的叮咛告诫，从电话的另一头传来。“他绝对是意识清楚”、“行动自如”、“要小心，他会直接在病床上大小便”……控诉太多，我应接不暇。挂上电话前，社工还不忘补了一句，说他们组长今早还特别交代，这个人晚上一定还会来急诊室报到。社工的说明与评价，包含患者对医院种种予取予求的劣迹；要医院免费帮他申请看护、要提供三餐、要吃鸡腿便当、鸡腿便当不够好吃，还要更好的。调了档案，原来，他今早才刚出院；原来，他不肯接受社工安置；原来，他拒绝社会局帮他就业协助；原来，他贪图在医院不用花任何一毛钱，有吃有喝有住，有免费的冷气，有看护照顾；原来，他有劳安执照，却不工作，每天喝酒。　唯一的哥哥不再理他了……这一切都让人错愕！急诊室那么多患者，却偏偏让我遇到了他，既然挂了急诊，还是得依程序处理他的问题。准备帮他打点滴，准备抽血检查，耳际传来“一定要先帮他包尿布”。什么意思呢？我心里嘀咕着？一个意识清楚的人，会出其不意，直接大小便在病床吗？这令我觉得不可思议。空气中弥漫着一股恶臭味，当着我们的面，患者用近乎原始人的行动回应了我，直接在床上大小便了。随着床单越来越湿，越来越湿，我真的傻了，心里一番五味杂陈！选择撒手不管吗？或为眼前难堪景象，叱责上几句。我需要思考及采取行动。了解状况后的同事满生气的。“一个故意之人，我们为什么要帮他？他明明可以表达，明明可以自己移动，却故意这样做，若是他自己选择要泡在尿里，那就让他泡个够，不要帮他换。”同事脱掉手套，头也不回地离开了。我是一个佛教徒，我心里想着这“忍辱”很重要啊！这辈子我是来修行的，是来利益众生的，一辈子很短，无常“忍辱而不精进则道业难成。只晓得忍辱不精进的人，道业是难以成就的。忍辱重不重要？忍辱是我们学佛法最重要的，“佛说无为最，忍辱第一道”，佛说的所有法，无为法最高、最精、最大、最无上、最光明、最圆满，因此，无为法遍满三界、遍满法界、遍满无分，无为法就这么伟大！但是，忍辱是第一道，胜过一切，能忍辱，则能真正成道，所以说，永嘉禅师，他就说了这么一句话：“我师得见燃灯佛，多劫成为忍辱仙。”燃灯佛在释迦牟尼佛　未成佛前，为祂授记为释迦牟尼世尊，成佛将成为释迦牟尼佛，燃灯佛给祂授记，多劫就成为忍辱仙，多劫哟，不是什么几百辈子哟，那个劫数就很长了，……释迦牟尼佛在得见燃灯佛以前，是多劫就成为忍辱仙人了，然后最后才成了佛的，你说忍辱好高？歌利王割截身体一例可以说明，释迦世尊在修行的时候，歌利王是打猎的，一只狼呢就被追来没有路了，它从释迦世尊的面前跑过，狼当时就钻在一个茅草笼里头去藏起来，释迦世尊呢就看到它钻进去了，歌利王追来以后就问：“行者啊，修行人啊，你看到一只狼从这儿过没有？它朝哪里跑的？”他带了很多人、鹰、猎兔、狗，释迦世尊就被逼到没有办法了，因为佛是不打妄语的，祂要说没有看到就是妄语了，那么要说看到，那只狼马上就要被杀死，就要杀生的嘛，所以说就只有呻吟，歌利王就说：“嗯，你这个行者太怪了。”连问几遍祂都是如此，因此就用剑把世尊的手臂给砍下来，砍下来以后啊，佛当然不是一般的人，祂的手又生出来了，但佛的忍辱到什么程度？从来没有半点嗔恨之心，而当时就发心：“此人太恶，不能留在这儿轮回之中，如果我一当成佛，第一个我就要渡他。”最后，这个歌利王啊，在佛在世这一代，果然佛就第一个渡他-五比丘之一的憍陈如，佛就把他渡了。佛的愿从来是如此，从来没有虚假之妄，但这里主要是说世尊的忍辱。同时呢，世尊在做常不轻菩萨的时候，修行啊，为了锻炼自己的忍辱，见人就顶礼，就希望自己比人矮一等，尽量地矮一等，就给大家顶礼，人家有些觉得祂讨厌，还打祂，甚至于有个人觉得祂好讨厌啊，一脚就把祂牙齿给踢掉了，那么世尊呢，只有爬起来跑了，后来几天才学到经验，干脆顶礼站远点，别人还没有弄懂的时候祂就顶礼，顶了礼转身就开跑，祂也是为了锻炼自己的忍辱和惭愧之心，说到这儿我就要告诉同学们，你们虽然有的已经很有成就，有的甚至于有神通境界，甚至于说法，应该说是什么呢，讲得非常的好，地涌金莲，顽石点头啊，但我告诉你们，必须要谦虚谨慎，哪怕就证到罗汉，菩萨果的，也得如此，常不轻菩萨都那么谦虚谨慎。所以说大家一定要认为自己一般化，平常化，千万不要有半点骄傲、我执之见，这样才是真正的行者，不然的话就要入魔的，最后不但不能成就，还要变成凡夫里头的黑业之人，晓得不？千万要注意这个问题啊！因此忍辱是非常重要，能忍辱，魔障自然就会远离你。”我不好意思再麻烦人家，但是病人完全不使力，我也无法处理。勉强打电话请医院的警卫大哥进来帮忙，他们一脸为难样，看的出来内心的不愿意。我说：“大哥，病人不愿配合，一个人真的换不了，麻烦你们，现在也只有你们可以了。”于是我们三个人一起帮他换了尿布、床单、新床。这件事就这样过了。后来，因缘到了吧，我恭闻到一片法音：《断绝凡情二十法》。二十法的粗略内容是：“名、利、兴、衰；福、乐、增、损；瞋、怨、气、恨；谋、谤、夺、害；病、苦、别、亡。”“名、利、兴、衰；福、乐、增、损”，前一刻的我心里还想着自己走了霉运，我遇到同事少遇的事，计较心出来了，难免也有不好的心情，众生总是希望越来越好，而不好的都希望不要遇到。“瞋、怨、气、恨”，病人的所作所为，致使医院社工部取消提供更多资源、同事愤怒、最亲的哥哥不愿申援、朋友远离，诸多怨怼之情一时涌上。“病、苦、别、亡”，一时的贪，来了医院，但患者何尝想过，人生终究难逃的是生病，痛苦，爱别离，而后迈向死亡，就这样一而再再而三的轮回，昏沉迷惘而不自觉。此时此刻的我，很感动得闻这盘法音，让我隐隐约约明白一些道理，想想，这何尝不是我与众生的习性，而逃不过这轮回呢？人身难得，佛法难求，只能提醒自己，随时随地保持正知正念，时时刻刻地检视自己，哪里有错误需要再改正，哪里做得不够好，还得再加油！感恩H.H.第三世多杰羌佛的开示，让我懂了这么多道理，给了我明灯，指引了正确的道路。至诚顶礼H.H.第三世多杰羌佛！佛弟子 帆帆 顶礼
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