问：以下三种人能不能往生，一、口虽念佛，而心怀不善；二、口虽念佛，心中却胡思乱想；三、口虽念佛，心中只愿求来生富贵，或者认为“我是凡夫，西方没有我的分”，只图来世不失人身就满足了。

答：首先讲答案，第三种人不能往生，因为他不愿意往生，没有愿往生的目标。

第一种人和第二种人，我想在语句表达上，可以把它调过来：“虽然心怀不善，只要口称佛名，念念不舍，真愿往生，也必定往生。”“虽然心中妄念不断，只要口称佛名，念念愿生，也必定往生。”也就是说，第一种人和第二种人答案是肯定的。

我这样讲或许会引起一些误解，甚至批评，下面我把它详细来分析一下。

关于第一条，“口虽念佛，而心怀不善”，我们先想什么是“不善”。善、恶有不同的标准，如果以佛法来说，跟佛相对应的到底什么是善，什么是不善。佛是纯善，断一切烦恼，证一切菩提，圆满一切功德。所以，跟佛相比，所谓“不善”，在佛法里面就是指贪瞋痴的烦恼。《忏悔偈》说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”因为有贪瞋痴的烦恼，所以发动身口意三业的造作，内在的三毒烦恼显现为身语意三业的恶劣行径，这就是“不善”的根本。

如果以此来看，我们任何一个凡夫众生，岂不都是“口虽念佛，而心怀不善”吗？我们没有谁敢说“我念佛，贪瞋痴烦恼没有了”，如果你还有贪瞋痴烦恼，心中还深藏着贪瞋痴的根，那岂不就是“心怀不善”吗？只不过这种劣根，有些人表露得更明显，更猛利；有些人稍微好一些，不那么明显。因为不太明显，我们可能就看不起人家：“你看，他念佛还心怀不善。”不知道这真是“五十步笑百步”。

就像癌症一样，那个人是癌症的中晚期，我们身上也有很多癌细胞，只是还没有发展那么多，我们还笑话人家，其实我们也是癌症患者啊。要是没把癌细胞解决完，你今天说了他，下个礼拜去检查就是你了。这个“癌细胞”就是贪瞋痴三毒烦恼。如果说“口虽念佛，而心怀不善”就一定不能往生，那就没有一个人可以往生了，只有断尽烦恼的阿罗汉才能往生。

善导大师在《观经疏》（656页）解释上品上生“三心”的地方，打了一个著名的比喻，就是“二河白道喻”，大家可以看看，我也有专门的讲解。这里就不详细解释了，我大致说一下。

一个人往西边走，后面有群贼追杀，他就逃跑，前面有一条大河，大河向南是火河，向北是水河，火河火势猛烈，水河波涛汹涌。他到河边一看，没办法，过不去啊。后面的追兵又来了，他想逃吧，往南边走，有毒蛇猛兽；往北边走，也有恶兽毒虫等等前来威逼，他就觉得非常害怕。

这时候，他看见两条河之间有一条狭窄的白道，大概只有四五寸宽，他一想：“后面追兵就要来了，我在这里停着不走的话，追兵到了我死路一条；想绕也绕不过去，也是死路一条；后退更不行，等于羊入虎口，也是死路一条；顺着这条白道过去也有可能被火所烧，被水所淹，那还是死路一条。不管怎么样，反正今天是死定了。在这种情况下，既然有这条道，总是可以过的，我就试一试吧，我宁愿掉到火里、水里，至少还有点希望，后边已经追来了。”他就打定主意想上白道。

忽然，他听到此岸有声音跟他说：“仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”这个声音马上就鼓足了他的信心，“你顺这个道往前走，肯定不会死的，你要是在这里盘桓停留，不过去，追兵一到，必死无疑”，这样他就满心欢喜。

同时，对面有声音喊他：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难！”“你就放心大胆，一心正念，直接就过来，我来保护你。你不是害怕会掉到水里淹死、被火烧死吗？你不用担心，通通都由我来保护，不会被水火所淹、所烧！”这个人听到此岸有人鼓励他，对岸有人保护他，心里非常安慰，就上了白道，勇往直前，不再回头。

当他一上白道的时候，后面的追兵也到了，追兵就喊：“哎呀，你回来啊，我们对你没有恶心相向啊，你这样很危险啊，会掉火里、水里死掉啊。”他当然不会回头，“一心直进，念道而行”，念念之间，很快就到了对岸，就安全了，“父子相见，庆乐何及”。这是一个比喻。

这个譬喻给我们什么启发呢？譬喻里面讲的“火河”，代表人的瞋恨心；“水河”代表人的贪欲心。所以“水火二河”就是代表众生的贪瞋烦恼。所谓“口称佛名，心怀不善”就是这样的一个人。

“白道”代表什么呢？代表阿弥陀佛愿力的白道。他踏上了白道，就代表他口称佛名，愿意往生。愿力的白道就是阿弥陀佛六字名号所构成的这一条洁白的、纯净的道路。

“西岸”就是西方极乐世界；“此岸”就是娑婆世界；“群贼、盗贼、野兽”就代表我们的六根六尘、周围的恶劣环境、历代的冤家债主等等。这一切来逼迫，在这个地方一定要六道轮回了。所以此岸的声音代表释迦牟尼佛的鼓励，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，发遣我们要去往生；对岸的声音，代表阿弥陀佛的保护。

这个比喻说明，并不是要求我们口称佛名，把心中所有的贪瞋恶念、烦恼都消灭，反而是不顾贪瞋烦恼，就这样去往生。所以“一心正念直来”，不要顾虑，你现在就踏上愿力的白道，你有贪瞋烦恼，你有恶毒不善，你心中不清净，你有种种的过患，就这样，现在就念佛往生。不要之乎者也，不要再去绕弯子，再去盘桓停留，等不及啦，没有这个时间啦！所以叫“一心正念直来”，直接地、当下地、立即地、正念地马上就过来，这个念就叫作“正念”。

“正念”就是念佛，就是念弥陀的慈悲，念弥陀的本愿，念弥陀的无畏呵护，所谓“不畏堕于水火之难，我能护汝”，“我来保护你”，这就是一心，没有二心。

一方面说“我要过去”，另一方面“我要把贪瞋痴烦恼给息灭掉，让我内心没有不善了，再去往生吧”。有的人是开饭店的，你叫他念佛，他说：“不行不行，等我饭店不开了，我再念佛。”其实饭店一直开，杀生一直做，佛也没有念，那怎么行啊？这样一直拖延下去，罪业就越来越重。

善导大师著名的“二河白道”的比喻，让我们非常安心，得大安慰，虽然心中有贪瞋烦恼的不善业，但是念佛也决定往生。

另外，我们看阿弥陀佛的本愿。到底能不能往生，是谁说了算？是阿弥陀佛说了算。阿弥陀佛的本愿说什么？“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，“你只要称念我的名号，你不往生，我不成佛！”只有一个排除条件，“唯除五逆、诽谤正法”，只要我们没有造五逆罪，没有诽谤正法，都可以往生。阿弥陀佛没有说“你心怀不善，不可以往生”，而是说“除非你造了五逆谤法的重罪，那可能不能救”。

那么，即使造了五逆谤法重罪的人，是不是就一定不救呢？或者是不愿意救，或者是不能救呢？仍然不是。这是“抑止义”。抑止义就是说，这个罪太重了，还没有造五逆十恶之前，怕我们去造这个罪，就说“不能造五逆十恶，你造了不能往生”，真的已经造过了，还要摄取。所以，《观经》大开慈悲方便之门，下品下生就是造作五逆重罪的人。

善导大师就说：“五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”即使造了五逆十恶这样的重罪，念佛仍然可以往生。当然，不是说他一边念佛，一边去造作五逆十恶，不是这样，也不存在这种情况，这是矛盾的。真愿意念佛、真愿意往生的人，自然不愿意造五逆谤法的恶业，不愿意造种种的恶业。只是说虽然不愿意，但是被贪瞋烦恼所绑架，不愿意也没有办法。

人在这个世间，可以讲不造罪就活不下去。为了自己，为了家庭，为了儿女，造罪造业，滔滔无边，无奈得很。这种情况，只有佛心慈悲怜悯我们，这绝对不是鼓励我们去造恶，而是怜悯我们的无奈、无力、无助。

再看《观经》下品，你说这些人念佛心中就纯善了吗？下品往生都是十恶罪、破戒罪、五逆重罪，所以《观经》也讲恶人得救啊。善导大师就说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”《观经》九品是代表一切善恶凡夫，并不是说只有善人念佛才能往生。心怀不善就是恶人了，那恶人念佛就不能往生吗？也照样往生的——再说一遍，不是鼓励我们造恶，而是怜悯我们有业障的苦恼。

有些大德也这样说：“口虽念佛，心怀不善，这个不能往生。”这么说要怎么理解呢？应该知道这也是抑止义，就像刚才讲的“唯除五逆、诽谤正法”，不是真实的。因为怕你造不善，所以在还没有造某种具体的不善业之前，先遮止说：“你念佛，应该行善，不要心怀不善。”这个意义、想法是好的，这么理解就不矛盾。

抑止义有两种效果。对上根的人，就是善根比较好的，他听说了就会怎么样呢？口中也念佛，心中也向善，把不善改掉，这样就好了，达到劝化的效果和目的了，这当然是好的效果，但另一方面也有可能会有不好的效果。

对劣根性的众生，“口虽念佛，心怀不善，就不能往生。我真是有很多的恶业不善，所以，这样不能往生；不能往生，我又不能把内心改进得都是纯善，不管怎么做，都有种种的不善”。那会怎么样？不善，没有多大的改进，但对念佛却产生了怀疑，这样终止念佛，失去了往生，这个过患就太大了。

这两种人来比较，劣根性的人还是多一些，因为凡夫众生以劣根性为主。你如果讲这句话想以抑止为目的，可能效果不能如你所期。所以，这样的话，还是不提为佳。应该把阿弥陀佛无条件的救度展示出来，感动这些下劣众生的心，让他们回心向善，向着慈悲，向着柔软，这时候来唤醒他们，而不是在他们的心还没苏醒之前，就提条件说“你口虽念佛，心怀不善，你不能往生啊”，你这样不是救活他，而是杀死他，众生就没有希望了。所以，我们应该说，“即使是这样的众生，虽然心中有贪瞋烦恼、不善恶业，但是称名、愿生、决定往生”。希望大家不要误解。

我们讲这样的话，很有可能会得罪世间的人。因为世间的人都以世间善法为重，以念佛为轻。他就把世间善法看得很大，以为念佛轻飘飘的，没有什么了不起。而且，他以世间的善恶规则作为一个最大的标准，不知道阿弥陀佛的规则并不是以世间的善恶为标准，而是以念佛不念佛为标准，所以讲善讲不善，到底以谁为标准呢？你知道阿弥陀佛心中的善是什么样的善吗？知道这些，才可以谈。

凡夫的善恶，相对佛来讲，都是虚妄法。世间的善恶在佛法来看，本身都是虚妄。善也是虚妄，恶也是虚妄，没有根。名号是实相法，实相法，一实能破万虚。所以只管一向念佛，不谈善恶，讲善讲恶很容易造是非，就会在虚妄法当中。因为世间人不能悟解佛教的真实法、实相法，所以以世间的法则作为颠扑不破的真理，作为衡量佛法的标准，这样就会看轻念佛。

我们正信、正见、正知的佛弟子，就应该以佛法为标准来规范世间。佛法的标准就是实相法，就是名号，就是弥陀的本愿，就是称名必生。怎么规范世间法？第一，了解世间善恶一切皆是虚妄；第二，以阿弥陀佛的慈悲唤醒我们内在的佛性生命，在世间自然过向着清净、向着纯善、向着光明的生活。会从心中行出善来，不是骄慢地认为“我是一个善人，你看，我念佛，我心中没有不善”，不是的，而是以佛法的光明照见我们内心充满的种种不善和恶业，由惭愧、忏悔，真实地开启新的生命。

如果不了解这些，有些人可能会向世俗的知见低头，不敢说“你念佛，虽有贪瞋，也决定往生”。为什么？这样一讲，会得罪很多人。世间的人数量很多，他们的世俗见很重，“啊？你们怎么能这么说？”所以，佛法可以说是惊世骇俗，听起来感觉害怕。也有一些人，他本身就是世俗知见，就认为世间的善法最大、最重、最了不起，以为念佛的人，世间善法都没做好怎么能往生？这些完全不是正知正见，会让世间人叫好，但是会让佛菩萨摇头。世间人本来就是邪见的，不是正知正见的，怎么能有正知正见？

补充一句，这不是鼓励大家造不善，而是怜悯造罪的众生，这是佛的慈悲。

第二种人“口虽念佛，心中胡思乱想”，答案和第一种人是一样的，也决定往生。这句话也可以这样说：“虽然心中有胡思乱想，妄想纷飞，但口称佛名，决定往生！”这样我们的心中就很安定。但也不是鼓励你胡思乱想。胡思乱想，不是鼓励不鼓励的问题，你想抑止都抑止不住，自然就胡思乱想，还要鼓励吗？控制都控制不了。心怀不善也是一样的，但是“心怀不善”四个字会让人觉得这个人是故意造恶，那样理解就不对了；是因为凡夫的劣根性，贪瞋难断。如果故意造恶，那当然不对。刚才也分析过了，只要念佛，他的心就会向着佛法的光明，不会故意为恶的，因为他有因果的观念，所以，从逻辑上、道理上故意造恶是讲不通的。

第三种人不能往生。为什么呢？因为他口中念佛，只愿意求来生富贵，不求往生，当然就无法往生了。他认为“我是凡夫，西方没有我的分”，这也就是怀疑、拒绝，认为“我没有分去往生，只要下辈子做个人就可以了”，只求来世不失人身，这种人没有信愿心，所以不能往生。他和第一种、第二种人不是一回事。