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人类为什么不能真正认识世界?要求科学依据...急求!望各位多多帮忙!要有理论依据..
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一．哲学史中认识论的回顾人能否认识世界? 怎样认识世界? 这就是哲学中认识论的两个基本问题.中国传统哲学的重点是伦理学,对认识论问题虽有讨论,但不是很多.朱熹的“格物致知”、王阳明的“知行合一”等.偏重于认识的方法和认识与实践的关系问题.关于“人究竟是否能认识世界”这样的根本性的问题,只在庄子思想中有所涉及（如人与蝴蝶,谁梦见谁的问题）.一般地说,讨论很少.中国传统哲学对认识论问题讨论不深,既与中国古代科学不够发达有关,又反过来影响中国古代科学发展的滞后.西方古代与中世纪哲学的重点是本体论（理念论与实体论、唯名论与唯实论）,但对认识论问题已经开始涉及.阿那克萨戈拉（约公元前400年）提出了“理智（努斯,nous）”的概念.他所谓“理智”既有事物规律的含意,又有对事物认识的含意.柏拉图的“理念”,亚里士多德的“实体”、“形式”等,都是既有本体论的含意,又有认识论的含意.因此,古代西方哲学的认识论与本体论很难分开,认识论还没有独立出来.文艺复兴,特别是16世纪哥白尼以来,西方自然科学加快了发展,促使了哲学中认识论的发展,以至使认识论成为西方近代哲学的主要方向.哲学形成了“认识论转向”.西方近代认识论中的主要派别是经验论与唯理论.这两个派别的主要争议是在认识方法方面：以经验事实为主,还是以理性思维为主.西方近代哲学家也讨论了“人究竟是否可能真正认识世界?”这个更根本性的问题.在认识论问题上,许多重要的哲学家提出了各不相同的观点.现简要介绍如下：1）唯物经验论哲学家培根（）：他坚持物质是万物的本原.在认识论上,他提出感性与理性的联姻原则.他提倡科学实验,创立科学归纳法.洛克（）：他认为一切观念都是从经验（感觉和反省）得来.他提出有两种真理,一种是观念与客观事物的符合,另一种是观念之间的符合.后者指数学等抽象科学.2）唯理论哲学家笛卡尔（）：他在《第一哲学沉思集》一书中的第一沉思,提出他的“普遍怀疑”的思想方法.“普遍怀疑”思想是一种理性思想.这种思想对后来几个世纪的科学与科学发展,有深远的影响.他重视演绎方法.他用演绎法创立解析几何学.斯宾诺莎（）：他提出了三类知识：①感性知识；②理性知识；③直观知识.他认为第一种知识,不仅不是正确思想的来源,并且是错误的来源.笛卡尔与斯宾诺莎都认为感性经验不可靠,只有理性知识是可靠的.3）巴克莱（）：他的著名论点是“存在就是被感知和感知.”事物都是“观念的集合体”.他排斥一切与感知相独立的物质对象.他被称为唯心经验论哲学家.4）休谟（）：他提出了著名的怀疑学说.其要点是：①他认为认识的对象只能是感性知觉,怀疑在感知之外还有实体的存在.②他认为演绎法与归纳法都不能完全地认识真理.因为演绎法必须有演绎的前提,而演绎的前提要靠归纳法.而归纳法只能归纳部分事实,不可能包括所有事实.他的怀疑学说对后来几个世纪的科学与哲学都有重要影响.5）康德（）：他将认识分为感性、知性与理性.他认为人的知识只能局限于感性与知性,不可能达到理性,不可能知道“物自体”（也称“自在之物”）.他的学说,人们批评为“不可知论”.6）黑格尔（）：他力图克服思维与存在的对立,达到两者的统一.在两者之中,思维是在先的.他认为自己提出的“绝对精神”、“绝对理性”,就达到了思维与存在的最高统一.7）实证主义哲学家
19世纪中期到19世纪末期,以孔德、穆勒、斯宾塞为代表的实证主义哲学家,他们都认为知识只能局限在经验范围之内.他们反对寻求事物的基础与本质.8）马赫（）：他认为事物只是感觉的综合,或是能被人感知的要素的综合.9）马克思（）、恩格斯（）、列宁（）等：他们认为事物是客观存在的,认识是客观事物在人的主观意识中的反映,世界是可知的.西方哲学家在认识论上,事实上提出了一系列有争议的问题：①
世界是可知的,还是不可知的?②
思维与存在有可能完全统一吗?③
是否存在脱离感知经验而存在的客观事物?④
用什么方法才能认识事物的真相?
20世纪以来,西方现代哲学的不同流派,仍在上述问题上继续有不同的见解.
我准备着重用科学事实来讨论上述问题.这一章讨论前三个问题,即：人能够认识世界吗?下一章讨论最后一个问题,即：人怎样认识世界?二．世界可知与不可知的综合康德的所谓“不可知”,决不是否定任何知识.他本人不但是哲学家,而且是一个很有成就的科学家.他早年提出的“宇宙起因”的学说,在天文学、宇宙学上有重要影响.因此,他不可能否定知识.他所谓的“不可知”是指对“物自体”,人不可能知道.那么,究竟什么是康德所讲的物自体呢?康德对于物自体的解释是：绝对的、无条件的东西,也即,灵魂、世界与上帝.灵魂与上帝是属于宗教信仰的概念.康德的时代,基督教在欧洲的影响还很深.他对灵魂与上帝,提出“不可知”的观点,这是一种婉转的拒绝.至于世界,他指的是旧形而上学（特别是莱布尼茨-沃尔夫的思想体系）对于世界的一些抽象的、所谓的“绝对知识”.而他认为,绝对的、无条件的“绝对知识”,人不可能知道.从这两方面讲,他的不可知论并没有错.灵魂与上帝的问题,我们不需要讨论.关于绝对知识,人类发展到今天,在哲学与科学上都没有寻找到所谓的绝对知识.黑格尔自以为他的哲学就是绝对知识,但很少有人承认.马克思的学说,有的马克思主义者可能认为已经是绝对真理,但马克思主义至今仍在不断地发展之中.自然科学是有极大的进步,自然科学的许多学说（如牛顿、爱因斯坦的物理学）,全世界是公认的,但是不能说已经是绝对真理.自然科学还在不断地向前发展.因此,康德的关于“不可知”的观点,是他对灵魂、上帝与绝对知识的否定,是他在哲学上的重要贡献,对人类的科学进步有深远影响.康德的意见是人在感性与知性范围内,对世界是可知的.到了理性范围,人对物自体（灵魂、上帝、绝对知识）就不可知.康德所谓的“知性”与我们现在所谓的“理性”（即马克思主义所讲的理性）其实是一致的.而他所谓的理性,是属于一种绝对知识或者是一种信仰.综合哲学在康德的思想的启发下,认为世界对于人的认识来说,是可知与不可知的综合.从自然科学的发展史来看,人类对自然界的认识,都是逐步深化的,从比较错误到比较正确,从所知不多到所知较多,逐步地向前发展.对自然界的完整的、完全正确的认识,即绝对知识,是人类的不懈追求,是人类的崇高目标.但这个目标事实上不可能达到.试想,一旦这个目标达到了,科学就将终止,人类也将不再有进步.三．思维与存在的综合
与上述“可知”问题直接有关的另一个哲学上的争论焦点是：思维与存在的关系.
恩格斯说：“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维与存在的关系问题”.应当说,思维与存在的关系问题,确实是近代（16-19世纪）哲学家讨论的中心问题.但是到了二十世纪,哲学家的兴趣已经转向,有的讨论人的生存问题（如存在主义）,有的讨论语言与逻辑问题（如分析哲学）,有的讨论非理性问题（如叔本华、尼采、弗洛伊德等）.所以,思维与存在的关系问题,虽然重要,但不能说是全部哲学的基本问题.
如果说,物质与精神的关系,是哲学的本体论问题,那么,思维与存在的关系,就是哲学的认识论问题.
思维与存在的关系问题的核心,是思维与存在是否能够统一,也可以称为思想的客观性问题.亦就是说：人的思想是否能与客观世界相符合.
大体上有以下几种看法：
1．思想是外界世界的反映,思想如同镜子,镜子可以如实地、被动地反映外界事物.因此,思维与存在可以是一致的.这种看法被认为是旧唯物论的观点.2．思想与精神先于世界而存在,世界万物按照思想的规律而运行.因此,思维必然与存在是一致的.这种看法被认为是唯心论的观点.黑格尔就是这种观点.3．思想可以主动地、能动地反映世界,还可以通过实践,正确地反映世界,因此,思维可以与存在相一致.这种看法被认为是辩证唯物论的观点.4．思维与存在不可能完全一致.这是休谟与康德等哲学家的看法.以上几种观点在哲学史上争论很激烈,互相的批判也很尖锐.最后一种观点往往被批判为怀疑论或不可知论.而前三种观点,也有人批判为独断论.综合哲学吸取以上各种观点的合理之处,提出以下观点：思维与存在在一定程度上是可以一致的,但不可能完全一致.从长远来看,两者会趋向一致,但是仍会有差距.因此比较合理的说法是：思维与存在是综合的,而不是统一的.以下主要从自然科学的角度来阐明这个问题.1）
从自然界的性质来看人类所面临的自然界,它的物质组成与运行规律,存在着高度的统一性.如星球之间的运转,均遵循万有引力定律；各种电磁现象均遵循麦克斯韦方程等.这种统一性有利于人类对自然的认识.
但与此同时,自然界又有一些性质使人类不可能认识全部自然界.它们是：①高度的多样性与复杂性：拿人类自身来说,全世界的人有六十多亿,每个人都有十多万个基因,而每个人的基因组都不完全相同,每个基因都由几百到几千个碱基对组成.而人类仅仅是地球上无数生物的一种.如果要求搞清地球上的所有生物个体的所有基因与碱基对的组成,由于工作量过分浩大,即使动员全世界的生物学家都来从事这项工作,也无法完成,并且也完全没有这个必要.因此,人类实际上不能全部了解生物界.②自然界各种变化的随机性.由于许多事物的影响因子极多,它们的变化呈现极大的随机性.所谓随机性,就是人们无法全部掌握其规律的特性.大家最熟悉的就是每天的天气变化.一个地方的天气,受许多地方（近的与远的）的气压、气温、气流、地形、海陆等许多因子的影响.这些因子的变化,许多是随机性的,而天气是这许多随机因子的综合结果.气象学家有可能预测它的大致趋势,但是要求完全正确地预测较长时期的天气（例如几个月或一年的天气）,可以认为是不可能的.举一个日常生活中的例子.世界各国都有车祸问题.车祸的发生是随机性的,人们基本上不能完全正确地加以预测.③自然界往往有一些突发性的变化,它们往往由一些偶然的因子而引发,人们不可能很早地预测,如火山爆发,地震、爆发性的疾病等.森林火灾可能由某个人的烟头而引发.事实上,不能预测的事是很多的.每个人都不能预测自己的寿命,因为寿命受很多随机因子或突发事件所支配.
2)从人类的认识能力来看如果只是讨论日常生活的事物,思维与存在取得一致是可能的.再以一张桌子为例,我们眼睛见到的桌子,桌子的表象进入大脑.在我们的思维中,有桌子的概念,有桌子的大小、形状、颜色、功能等属性的认识.这些认识与桌子的实际属性,是有可能一致的.但是宇宙的范围极为广袤,宇宙以天文单位与光年来表示距离.一个天文单位是 15000 万公里.太阳系的直径是 80 个天文单位,比地球要大 120万 倍.而银河系的直径是 10万 光年,60000 多天文单位,比太阳系要大 8000万倍.日美国的“勇气号”探测器开始发射,日到达了火星,历时半年多.地球与火星的距离是4亿公里.按这个速度,探测器飞越一个光年,约需一万多年,远远超过人类的寿命.而探测器的感知能力又不可能完全代替人,加上人还有非理性的的认识能力.目前电子信息技术虽然相当发达,但是人不可能制造出完全与人一样的机器人,人类社会也不会允许这样做.要使人登上火星是可能的,但要使一个人随探测器飞渡一个光年,根本是不可能的.3）
从人对自然的认识方法来看从哥白尼、迦利略、牛顿以来,人类对于研究自然界所采用的科学方法取得很大成功.这种方法主要是：归纳法与演绎法相结合,或者说,观测、实验与理论假设相结合.但是休谟已经深刻地指出,不管是归纳法或演绎法,都不能证明它们的结论的必然正确性.这个问题在第七章还要详细地讨论.20世纪来,科学上较广泛采用的模型与验证相结合的方法,这种方法也只能更有效地认识自然,但是不可能保证模型的百分之百的正确性.能够保证人类认识的百分之百正确性的科学方法,至今没有找到.从哲学、科学与逻辑学来说,看来是永远找不到的.4）从自然科学发展的实践来看16世纪以来,自然科学是得到突飞猛进的发展.但是,有哪一个科学原理的发现,能够称为已经完全穷尽了事物的真理呢?一个都没有.1866年孟德尔提出遗传因子定律.1910年摩尔根提出基因学说.1953年沃森与克里克发表了DNA双螺旋结构的模型.至此,遗传的物质基础已经基本搞清.但是遗传学问题都清楚了吗?还差的很远.例如关于基因突变的规律问题、DNA与蛋白质的结构与功能问题等,都还没有完全搞清.可以认为,分子生物学才刚刚开始.科学是没有止境的.人类的认识不会有终止的一天.思维与存在,可以在一定程度上取得一致,但是不可能有完全的一致.综合哲学的观点是：人类可以达到思维与存在的综合,而不可能达到思维与存在的完全统一.我在本章中,提出人对于世界的认识是可知与不可知的综合,思维与存在只能是综合的,不可能完全统一的论点,首先是因为这是符合客观真实的.其次,只有这种认识才能为人们开辟不间断地寻求真理的道路；才能防止人们过于自信,认为自己已经掌握了全部真理或绝对真理,实际上走上认识的迷途.一个真正的自然科学家,或社会科学家,都不会说,他所掌握的已经是全部真理或绝对真理；也不会说,到他为止,对于事物的认识已经可以终止而不需要发展了.我国改革开放的初期,邓小平提出“摸着石头过河”的论点.对于这个论点,当时以至现在都有人不赞成.他们认为这个论点使改革开放没有明确的方向与方法,缺乏理论指导.其实中国的改革开放可以说是人类全新的事业,人们不可能有完全正确的认识.“摸着石头过河”指的是根据改革开放的实践,一步一步地认识改革开放事业的规律性.当然,在前进的过程中,人们需要学习与借鉴国外的有益的理论与经验,不断地总结自己实践的经验,并将这些经验上升到一定的理论高度.但是,要求一劳永逸地认识国家改革开放的全部真理,是不可能的.“摸着石头过河”是符合邓小平一贯坚持的“实事求是”思想的. 四．客观事物与人类感知的综合康德说：“我们只是在和自己的表象打交道；自在之物会是怎样,这完全越出了我们的知识范围之外.”（《纯粹理性批判》）.这种观点,被批评为不可知论.但是,这种观点在哲学史中,经久不衰、源远流长.本章第一小节中已经提到,中世纪的唯名论者就有这种思想,认为只有可以感知的个体才是实体.十七世纪的洛克认为一切观念都是来自经验.十九世纪的实证主义哲学家,都认为人的认识只能局限在经验范围之内.特别是二十世纪初的马赫,他认为,事物都是感觉或要素的复合体.列宁在《唯物主义与经验批判主义》一书中批判马赫时指出,按照马赫等人的观点,“整个世界只不过是我的表象而已,……这是最纯粹的唯我论.”一个似乎是错误的观点,居然有那么多重要的哲学家坚持它,使我们不得不认真地分析一下他们的思想.这是一个认识论中深层次的问题.首先,是否存在独立于人的感知（感性与知性）的客观事物?从人的常识来说,应当说,肯定是存在的.面前有一张桌子,我们闭了眼睛,看不见这张桌子,不能就说：这张桌子不存在.再说,人的感性与知性都是人类的能力,而人类的起源只有约五百万年的时间.而地球的寿命约为46亿年.地球一千岁,人类才一岁.如果说,客观事物离开人的感知,就不存在.岂不是说,在人类诞生之前,地球就不存在吗?不论从常识,从科学,从哲学来说,“独立于人的感知的事物是不存在的.”这种说法,不仅是错误的,而且是可笑的.那么,这些被批判的哲学家是真的认为在人的感知之外,客观事物不存在吗?事实并非如此.即使被人认为是最彻底的唯心论者的巴克莱,他也不是这样看法.他是主张：存在就是被感知与感知,事物都是感觉的组合.但是,他并没有否认事物的客观存在.他说：“我并不否认我们借感官或反省所能理解的任何一个事物的存在.……他们都是真实地存在的.”被列宁所批判的马赫是一个十九世纪末、二十世纪初非常重要的、成就卓著的物理学家.物理学上有一些科学名词,都冠以他的名字,如马赫数等.他提出：事物都是感觉或要素的复合体.这种思想似乎很奇怪.但是在马赫的《感觉的分析》一书中,他处处提到“物体”、“事实”、“感性事实”、“事实的恒久性”等,说明他并不否认客观事物.马赫提出：“事物是感觉的复合体.”而“感觉”当然是人的感觉.马赫的时代,达尔文的进化论早已在世界流传（1859年初版）.作为一个学识广深的著名科学家,难道不知道在人类出现之前,早就有宇宙天体与地球的存在吗?由此可以理解,所谓“人的认识只能局限在感知经验之内.”所谓“事物是感觉的复合体”,都不是指的事物本身,而是指人类对事物的认识.康德说的：“我们只是在和自己的表象打交道.”说的是：人对事物的认识不能越出人的感知.而并不是：在人的感知之外,不存在客观事物.这是两个完全不同的命题.这里也看出自然科学与哲学的不同之初.自然科学是研究自然本身；而哲学是研究“人—自然体系”.如果将感知理解是“感性与知性（这里的知性就是一般所谓的理性）”,那么,“人对事物的认识不能越出人的感知”,这个论断无疑是正确的.是符合全部自然科学的事实的.自然科学中允许有假设,但假设必须得到实验事实或客观事实的验证,才是真理.而实验与客观事实都是可以感知的.以太学说、热素学说,最初提出时都风行一时,但是得不到任何可感知的实验事实的证实,因此,后来都被科学家否定.洛克、康德都十分重视同时代的自然科学成就,实证主义哲学家更是以哲学与科学的联姻而著称,他们的认识论观点是符合科学的.至于马赫的“物体是感觉或要素的复合体”,我是这样理解的：物体在客观上当然并不一定与感觉有关（桌子并不是一定要见到,才存在）.但是在人的大脑中,在人的意识中,物体并不是以物体本身的形式而存在.在人的大脑中,并没有一张真实的桌子（放都放不下）.那么,在人的大脑中,可以认为桌子是多种感觉（视觉、触觉等）的复合体.马赫为了要求将物理学与心理学统一起来,使“物”与“心”相结合,他提出“要素一元论”,认为物体从物理学与心理学两方面来看,都可以认为是“要素的复合体”.马赫说过：“这种观点对于物理与化学中那些人造的、假设的原子、分子来说,就格外适用.”这句话,我的理解是：原子、分子当时都还是科学上的假设,并不是已经证实的物体.那么,将它们们看成“要素的复合体”是合理的.马赫认为“要素的复合体”,既可以解释假设性的东西,也可以解释真实的物体.因此,可以成为从假设到真实的一个思想桥梁.这是科学中一种思想方法.爱因斯坦在创建相对论时,从马赫的思想方法是有得益的.当然,马赫说：“物体是感觉的复合体”,这个提法只强调了感性,忽视了知性,忽视了：从感觉到事物的本质的寻求,有一定片面性.爱因斯坦晚年对于马赫的思想,也有所批评.综合哲学的观点是：人的认识是客观事物与人类感知的综合.世界事物当然是独立于人类的认识而存在的,但是人对事物的认识不能超出人的感知.而人的感知又是感性与知性（即理性）的综合.人的认识有可能从感性知识深入到知性知识（即理性知识）.如果认为人的认识可以超出人的感知,那么,最终只能是背离科学,而进入宗教或迷信的领域.
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