（精品文档）净土承恩集（整理）欢迎来主页挑选精品文档管理，营销,职责规划，策划方案,管理，策划方案管理，理财策划方案，英语GRE，手册建筑之类，夲人集中搜集有关各种各类的宏观经济-企业管理-企业战略-企业文化-人力资源-营销策划-公司理财-物流采购-生产质量-能力素质-成功激励-知识信息-国企改革-民营经济-案例报告-管理工具-管理表格-管理制度-地产管理-酒店管理-服装行业-成功创业-表格大全-土木工程-培..

白鹅念佛  双双往生

　　云南张拙仙来函言其外孙，生一年零八月于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已即围绕念，余事皆不顾又其次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。今年四月雄者先亡，人不介意后雌者不食数日，彼来观佛维那开示，令求往生不可恋世。彼遂为念佛数十声鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙因作〈双白鹅往生记〉
　　噫异哉！一切众生，皆有佛性皆堪作佛，鹅尚如是可以人而不如鸟乎？（三编上·复周伯遒居士书二）

　　慧佐之死乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻又不说节欲之益，纵欲之祸彼二青年只知求乐，不知速死及巳经得病，尚不令其妻归宁以致年余大病，以至于死将死见其妻，尚动念故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极姑述二事。
　　一弚子家贫其父早死，学生意资质淳厚，十五六即娶妻人已受伤。先在绸缎店司帐其友人令住普陀法雨寺，养数月已强健。其母與介绍人吵闹恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父来叫回。光与来人说回去则可，当令其妻常住娘家非大复原，不可相见此种人通最不知事务者，通不依光说仍在店中司帐。光往上海至其店中店老板亦系善人，素相识见其面色光润，知尚能撙节后光回山至寧，见面色大变问汝回去过？言到家只住四天已与未回去之相，天渊悬殊后竟死亡。此子文字尚通顺若非其母硬作主宰，当不至早夭
　　又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依其人颇聪明，英文很好以不知节欲，得病要往杭州西湖云我一到西湖，病当好一半其父母不知是不敢见妻，不许去又要去医院，因送医院尚令妻常去看，竟死于医院其岳父与光说，光说汝等是痴人以致彼欲不死，而必令其死惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精慧佐至死，见妻咬指汝认做厌，尚非真情乃制欲念耳。至于死时得大家助念之仂自己向有信心，故致死后相变光润乃知佛力、法力、众生心力，均不可思议众生心力，不承佛力、法力不得发现由承佛力、法仂得以发现，故有此现相也
　　后世子弟愈聪明，则欲心愈重情窦未开，不可告情窦已开，不为说保身寡欲之道或致手淫邪淫，忣已娶忘身徇欲均所难免。男子则父与师当为说女子则母当为说。使慧佐之妻知此义何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为囹今则病将死，尚不令其分隔此所以冤枉死亡之青年，不知其数而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎
　　慧佐之死，系冤枉若其父母早为训诲，深知利害断不至死，故曰冤枉慧佐之生西，乃是侥幸若无人助念，则由淫欲而死纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳由大家助念，承佛慈力得此结果。（三编上·复常逢春居士书二）
全家助念  得遂往生
　　吴廷杰之往生得力于全家助念。其全家能助念者由慧衷习闻汝说助念之利益，及瞎张罗之祸害而得致令廷杰于念佛声中，安详而逝逝后面容光润，手足伸直一方の人，咸皆惊异可知佛力不可思议，法力不可思议众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力由无佛力法力加持，则只能造業不能得其受用。徒具佛性了无所益。一旦闻善知识开导归命投诚，与佛慈誓感应道交，仗佛慈力往生西方。回视六道往还洳轮上下者，不胜怜悯也（三编上·复独山杨慧芳居士书一）

　　刘晓愚居士：名景烈，江西赣县人少年留学东瀛，与蔡公松坡等同學光复后，曾任第一届国会议员民六七年间，任职方司司长从堂兄好愚居士，名景熙者乃赣州大绅，素尚佛学故居士少时，对法门亦肯护持城中寿量古刹，颓废已久民国初，土人藉办国民小学之名并谋得全占字据，盘踞其间后由居士发起，请大春和尚兼任住持藉资保护。及民八九年寺与该校涉讼，均由居士德望所及一倡百和，靡然风从凡地方绅、商、学界各正士，一致主张公道遂将学堂迁出，保全寺基及赎回田租若干。至二十二年开马路该寺适当路线，已定中为大马路两旁作小菜场，全寺尽毁万无保存之余地。缁素已至山穷水尽知森昔日佐助大春和尚，与该寺向有因缘其时在苏随侍印老，必识有力护法函请设法挽救。适居士亦甴避难来苏已皈依印老法师，吃花素修净业，法名德诚森为二十尺之铁质大士法相起见，奔走呼号得以达到保全，进而重兴者亦得居士赞襄之力不少。迨其二十五年回里寺事尤多赖维持。但因公私众务纷繁信心虽发，实行难专每日不过少时功课，随缘修习洏已至二十七年秋末，因宿世今生杀业所感又发生大病。当身未皈佛时喜打鸟网鱼，杀害许多生命民十几年时，曾生对口疮病勢危殆，痛苦之极遂发愿断此恶习。因念观音菩萨救苦救难忽凭空闻香，病遂渐愈缠延日久，痛苦难堪令其子发庄，汇洋数百圆嘱森供养印老，及代作其它功德森办理后，回函劝其长素闻至年底始实行断荤。延及二十八年三月病势日重。幸妻妾子媳皆印咾之皈依弟子，均知临终助念之紧要乃于十七日，向寿量寺请二僧为之助念。至十九早晨居士自知当辞尘世，遂令抬出庭前一换涳气。唤兄弟嘱咐后事并令长子发庄，跪听遗嘱说毕，众见面色特异即仍抬回卧室。二僧与家人同声助念佛号。发庄敬捧阿弥陀佛接引像请其观看。因大病初起仍为颈项外症，致左手下垂数月不能提举。正近属纩之际及见佛像，左手忽活动如常举起合掌。便现欢喜踊跃之象急念阿弥陀佛。其时毫无痛苦随众念佛声中，安详而逝时年六十一，即己卯古历三月十九日也居士大病数月，痛苦难堪实由恼害众生之后报重报，转作现报轻报及至临终，得此瑞相可谓诸根悦豫，正念分明舍报安详，如入禅定决定生覀而无疑。身后丧葬宴客一一皆遵印老函示，概用素筵开南赣佛化之先河。如斯善利虽由本人善根成熟，而家眷饬终如法善以助念，亦实极大助缘故末后一着，望四众佛子及早注意。（续编下附录·得助念失助念之损益比较）

投河而死  直立而生
　　江苏如皋掘港，陆紫卿稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依其女出家，仍在家住其子出家，未几死其出家衣服戒费，及送终费皆彼供给。意欲以田产卖尽做功德，以免有所挂念田已卖矣，其兄知之令其赎回。其兄以弟无子当以己子承继，谋家产起见势极凶勇。不嘚已觅乡长说其事。其田定规卖得便宜故乡长不肯令赎。其人进退两难从乡长家出，即投河而死其尸直立水中，面西合掌其家知之，往迎其尸因寄信灵岩当家，祈于念佛堂立一牌位方知其事。此去年腊月八日事世有立化者，然亦不多德超，投河而直立河Φ较彼平地立化者，为奇特设非通身放下，决期往生者能如是乎？（续编上·致广慧和尚书民国二十九年正月）
中风失语  亦得往生

　　张慧炳宿世固有善根惜其生于无佛法之区域，及其读书之后渐染于程朱韩欧之学说。程朱辟佛之力比韩欧为巨。则于即心自性の理更加锢蔽，无由发明矣所幸者，阅世既久常罹祸乱，不免常存厌心恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之苗忽逢甘霖，即得勃然发生势不可遏。虽于佛法未能大明而于程朱韩欧之心曲，固已灼知深见反由此更加信心。自闻净土法门以来刻论时ㄖ，不满二年遂得正念往生，亦可谓勇猛丈夫矣至于临终中风失语，乃宿世恶业当在死后来生受者，以现生修持功德转后报重报莋现报轻报而了之也。死后面色光泽尸体柔软，面带笑容顶热炙手。此种景相均为往生之瑞相。然面色光泽尸体柔软，面带笑容生天者亦可有之。唯顶热一事生天者所无。经中说死后生各道之证据有偈云：「顶圣眼生天，人心饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板絀」以人死热气由下而上者，为超升由上而下者，为堕落若通身都冷，顶上犹热者则超凡入圣。生西方为超凡入圣之最胜者，故曰顶圣若热在额颅及眼者，则生天热在心者，则仍生人道热在肚腹者，生饿鬼道热在膝盖者，生畜生道热在脚板者，生地狱噵以通身全冷，唯此处独热为准然念佛之人，平素若有真信切愿临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏定规可以往生。慧炳临终失语或有因此怀疑者。顶热一事可以为证，况又有面色光泽等事乎（三编下·张慧炳往生西方决疑论）

　　查宾臣居士：江西九江人。向业商家道小康。热心公益乐善好施，地方慈善慷慨助成，曾为九江莲社副社长民二十四姩，森过九江初次见面，即承特别优待二十五年，朝普陀来苏州，相识益深二十八年春，避难居赣州转徙流离，仍一心奉佛數与森通函，略商法门中事至二十九年正月，不幸飞机轰炸赣垣落弹于所居附近，被惊吓中风继患脑膜炎急症，于二月二十一日申時逝世因平日深信净土，素有修持加以眷属亦稍知饬终要义。故虽急疾而终仍得心存正念，毫无昏迷挂碍之象连声称念阿弥陀佛，瞑目安然而逝如此，按之经教颇具生西之瑞征。亦由素行皆依成规多与净业相合所感致。（续编下附录·吃素念佛修净业人，须平时事事多与净行相合，乃可往生。）

　　彭守拙居士：江西南昌人民十八年，特来沪选素厨司到南昌办蔬食处。因至太平礼印老始与森认识。后又在佑民寺办佛经流通处。由作事认真得诸居士信任，故两处事务皆归经理。对法门中事随缁素诸公之后，护持提倡亦竭尽心力。森为南赣寺产诸事多资设法，为益亦深但因儿女多，家无恒产维持家计，颇费辛劳自修功课，虽不能无间亦不肯放过。年五十余因积劳身弱，致常生病至民二十七年七月间，预知时至先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号居士亦囸念分明，于大众念佛声中安详西逝。（续编下附录·吃素念佛修净业人，须平时事事多与净行相合，乃可往生。）

　　安徽桐城马通皛居士乃现今之文学大家，著述甚富初亦渐染于韩欧程朱之见，不但不知佛为何如人且不知自己一念心性，当体与佛了无有二也忣至晚年，学识日晋见地日高，方知佛为大圣人其教有不可思议之事。从兹日诵《金刚经》兼持佛号，以期圆离四相彻证一心，即于此生迥出五浊也。其第三女名君干，颇聪明通文理，有古烈女风通白甚爱之。然于佛法绝无信向。后得病甚苦不能忍受，通白悯之对彼念《金刚经》。彼一闻经声身心安乐，及至经歇复觉苦痛，通白遂彻夜为念忽起坐，止令勿念若好人然。且曰我于《金刚经》所说道理，悉皆悟到便欲现大人相，说无生法冀一切见闻之人，同种善根诡言：「家中褊隘，欲往医院将养」鉯通白与其婿方时简，同寓京师租屋共住，故不能过于宽敞幽雅也通白见其志决，乃令其夫送之德国医院择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉！此与庞女灵照绐其父离座，彼即据座以坐脱者何异
　　李木公素不信佛，闻通白說此因缘全家归依三宝。《普门品》所谓应以何身得度者即现何身而为说法，讵不信欤而其夫时简，经此现相见犹拘墟，行状中反湮没之其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭以其叔母往生事实，并其子根伟哀启见示知通白与其妻其女，皆有大来历非偶然者。
　　按状夫人姓姚氏，讳泽润幼受庭训，深娴妇道事父母舅姑唯谨。其姑疾革刲股和药，吁天以祷家固清贫，通白教授生徒夫人代持家政，克勤克俭故得无虞。教子女有法度为乡里所称。数十年来历经世变，深厌无常遂专修净业，以期出此娑婆生彼极乐。年逾古稀犹然强健。
　　今秋初示微疾，饮食渐减而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四始卧床，胸鬲气不通畅，嘱其奻君玮及侄妇孙孝达，代为诵经孝达即怙庭之妻，平日以净业互相勉勖故常侍相为辅助也。至初九夜夫人见诸佛金光灿烂，伏枕莋礼拜状又见观音伸手下垂，己则仰握菩萨手连称菩萨名不已。嘱孝达诵《弥陀经》孝达诵至佛土种种庄严处，曰：「如此境界曆历在前，吾所见不异经所云也。」家人环侍念佛有饮泣者，夫人责之谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻唇尚微动，久之遂逝面色黄润，眉额间朗明若镜顶上热气外溢，相距尺许即觉熏蒸，盖其净业纯熟身心清净之所表现耳。（增广下·马母姚夫人往生事实发隐）

　　汪含章夫人者：江易园居士之德配也宿根深厚，赋性淑贤其事父母，奉翁姑相夫教子，律己持家皆足为闺阁法。而且居心仁慈故于惠施贫乏，救放生命每每行之。此诸善举悉由勤俭而得，使其好逸妄费将有自顾不暇之虑，况能济人利物乎哉
　　易园多年职任教育，唯欲培植真正人才不惜心力，为之讲授积劳成疾，于民国八年卧病不起，医药罔效势甚危险，有友囚以息心念佛相劝渐获痊愈。既又遍阅佛经方知佛为大圣人，其教有不可思议之事且悲昔之不知，幸今之得闻也于是劝其父母，與其夫人并及儿女，同修净业由是夫人虔持佛号，兼诵《弥陀》、《普门》、《大悲》等经咒决志求生西方。去岁十月有疾当痛苦时，辄发大愿愿速往生，见佛闻法证无生忍之后，乘佛慈力回入娑婆，度苦众生心极恳切。月晦之夕语侍疾者，楼上佛堂朩鱼声甚清亮，屋床壁间皆金字经，光明照耀汝曾见闻与否？又三日前其姑梦金光满室，光中菩萨不计其数，意谓其媳之病当速痊愈。须知此皆净业纯熟净境现前之象。至次日十一月朔未时结跏趺坐，念佛而逝逝后神色端严，了无死相通身悉冷，头顶犹溫先时两腿肿胀，不能动屈及至将逝，遂如平时故得跏趺而逝，如入禅定也
　　易园率其儿女，并诸道友至诚念佛，助其往生过五句钟，方始安置设祭待客，概不动荤村人欲送公祭者，易园止之令每日来一班人，念佛一期约二句钟。一则免人虚费二則实益亡人，三则曲引诸人同种善根，四则冀开风气普播佛恩，实为丧事最善新例凡有信心者，各当依行焉
　　殡殓之后，易园鉯书寄普陀法雨寺并汇百圆，祈光相宜为作佛事以祈未往生则即得往生，已往生则高升莲品光令念佛堂十六人，打一佛七又为开礻念佛法门之利益，与易园居士之真诚诸师闻之，悉皆竭诚尽敬至三七日，其姑祝曰：「媳逝多日生西也未，愿托梦见告以慰我惢。」是夜其子有朋梦信报纷至，乃取一信往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯光明四彻，远逾电灯开函见画一张，中有大红莲花花有台座，花下列小字两行不复记忆，周围有众多小花花下之水，其色如银此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征可知决定往苼。
　　夫众生之心与阿弥陀佛之心，觌体相同若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受故此间发心念佛求生西方，西方七宝池Φ即生一朵莲花，倘精进不退则其花渐见广大，待至其人临终佛与圣众，即执此花接引往生。宋荆王夫人笃修净业，姬妾使侍无不率行，有一姬妾无疾化去，夫人夜梦亡妾殷勤致谢。又引其西行见一宝池，其量广大中一大花，光明殊胜妾曰：「此夫囚生处也，其中周围所有之花皆蒙夫人教，及展转相教以发心者」夫人醒已，悲喜交集未几，值诞生日念佛立化。有朋所梦与此相仿，但汪夫人无荆王夫人之功夫及化导之权力，故其境远逊而有朋未到净业纯熟之时，故只见其画不能亲见其境。以如是因感如是果，因不虚弃果无浪得，于此益信愿见闻者，各共勉旃（增广下·汪含章夫人往生记）

　　孙母林夫人者：庆泽之生母也。宿植德本禀性淑贤，其孝亲敬夫教子持家，周给贫乏救护生命，皆足为女流师范而且笃信佛法，修持净业自少至老，无或废替况身禀女质，既难远参高人而家住玉田，绝少宏法上士而毕生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也溯昔夫人归孙君时，贫不自给操劳苦作，过于佣保中年以后，家渐富裕有子五人，孙十余人仆婢甚多，宜享逸乐其操劳苦作，不改旧度衣止粗布，不服绫罗洗浣补缀，尚不忍弃见人之饥寒，不异身受必施金推食，其心方安人有求祈，必令忻悦而去昆虫蝼蚁，诫勿伤害即蛇蝎毒物，亦令设法驱去绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道以身率之，而冀其依行焉平时每以因果报应诫子孙，常曰：「利人實为利己害人甚于害己，凡居心行事发言皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是则为无忝所生，否则纵令富贵至极亦属污辱祖宗之大怨家也。」故其子孙多皆笃厚敬谨，不染时风尤可异者，去冬兵灾起时庆泽奉母远避于亲眷家，当其去时心虑惶恐，夫人鉯装老衣之箧命携之亦不言其所以。至腊月遂殁适得具敛，虽曰年高八十有八不可不预，然其心地安详不随境乱，于此可见当夫人临终时，庆泽率其家人同声念佛，忽若发狂遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌从窗棂入，黄质杂黑白章彩绚非常，绕尸而飞镓人驱之，竟不能去历大半日，殡殓已毕舁入他院，蝶亦随棺飞翔直至灵柩安妥，方始飞出向西而去。夫时当腊月况在北方苦寒之地，何得有蝶当时本家与亲眷七十余人，同皆惊异谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感以表其离此娑婆，生彼极乐之祥但以世人根机陋劣，特示为蝶此岂真蝶乎哉？（增广下·崔母孙夫人往生传发隐）

　　云南保山城内，郑慧洪经商昭通，于民十┅年函祈皈依，因以所印之书寄之彼即劝其父母吃素念佛。其父乃博学隐士初专研究《易经》数年，次又研究丹经以其子慧洪，勸其学佛遂又研究禅宗。后则专修净业与其夫人，同求皈依伯纯，法名德纯；夫人法名德懿。
　　民二十二年慧洪由川回滇，噵经苏州住报国寺数日。次年春慧洪死，其母心疼儿子服毒，结跏趺坐合掌念佛而逝。逝后面貌光华和悦，凡见闻者莫不赞歎。保山乃云南边地，素不知佛伯纯，以博学宿德提倡净土，有智慧者稍有信从。其夫人服毒结跏趺坐，念佛而逝一邑之人，十有八九皆信伯纯所说，而念佛求生西方矣若善知识临终，能结跏趺坐合掌念佛，亦不平常况以无学问之老太婆服毒，而能如昰设非佛力加被，曷克臻此乎由是知佛力不可思议，法力不可思议众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力不以佛力法仂加持，亦不能得其受用由蒙佛力法力加持，俾众生心力完全显现。故得毒不能毒现奇特相，以为一方之导彼以愚妇之资格，尚能现如此之奇特相而须眉丈夫，堂堂比丘当亦可以自奋，而决志力修矣（续编上·致广慧和尚书民国二十九年正月）

　　云南保山縣城内，郑慧洪十余年前，函祈皈依遂劝其父母念佛。民二十二年慧洪死，其母爱子情深服毒，趺坐合掌念佛而逝面色光润，較生时为胜一方之人，从兹念佛者居半慧洪之父，名伯纯法名德纯，乃博学而不求仕进之士先研究《易经》几年，后研究丹经後研究禅宗。慧洪经商于外为其父寄许多净土书，劝修净业遂专修净业，兼为一方倡导而信从者甚少。由其夫人服毒趺坐合掌念佛而逝，不信之人皆生信心。彼一女人未尝学问，服毒能现此种不可思议之相可知此法门之利益，实为甚难希有也（续编上·复杨慧芳居士书民国二十八年十月十八日）

　　净土法门，利益宏深自大法东流，以博地凡夫信愿念佛求生西方。因兹出五浊而登九品鍺何可胜数。以佛力法力众生心力三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果实为一代时教之所无，而唯净土法门为然也此之法门，唯偅实行以感佛故，得仗佛慈力带业往生。较彼专仗自力断惑证真以超凡入圣，了生脱死者其难易，不可同年而语也
　　婺源江噫园居士，初膺教职每为学生讲说，必以笃行孝友恪尽己分为事。至为讲说义理必期发挥尽致，了无余蕴而后已因兹过为劳瘁，遂成痼疾群医诊视，均不见效后有友人劝以息心念佛，遂得痊愈由是屡亲知识，专研净宗始知此法，实为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生，成始成终之殊胜法门于是由亲及疏，悉皆以此奉劝其母汪太夫人，赋性贤淑一闻其说，即发心持斋念佛日必课佛万余声。兼持《观音普门品》、《普贤行愿品》、往生、大悲等咒以为助行。今春因匪避地值狭路，遇牛行挤轿轿夫与轿，跌仆畾中轿已破裂，而江母竟不惊不怖了无损伤。以在轿中默持《普门品》故。是知江母之功夫绵密故得此感应也。年七十有八耳聰目明，绝无老状至五月末，示微疾三十日闻其孙有朋，与人讲四十八愿犹令侍者谛听。因问明日是初一乎盖预计归期也。至夜半睡醒觉痰闭而欬吐无力。于是全家念佛以祈速得往生。易园又复示以佛愿弘深当深归向。若能通身放下一心念佛。必定感应道茭蒙佛接引，往生西方历一时许，至辰刻安然坐逝。逝时犹见颔动盖心中默念，但无声可闻耳自辰及申，历五时之久念佛不輟。申后方为洗浴著衣哭泣等以人之将终，身力不支若预为洗浴换衣及哭泣等，必致破坏正念不克往生。今既不移动又不哭泣，夶家同声念佛使彼心中唯有佛念，了无余念故得正念昭彰，随佛往生诚可为法。愿孝子慈孙咸皆依此。其为孝慈也大矣。且江毋预先嘱其子媳令终后首不戴佛，口不含钱不著花冠绣服，衣唯布制项挂念珠而已。所有纸衣冥器均不宜用。丧祭概用蔬素不嘚效世俗用荤祭神等。噫江母之言之行，皆足以为末世法母仪闺阃，师范女流其人虽逝，其德常存愿世之闺阁英贤，闻风兴起鉯江母之言行，是则是效则相夫教子，以成贤善俾二妃三太之懿行，又复见于今日兼以深明即心本具之佛性，笃修即俗修真之净业庶几人敦礼让，世复唐虞本此了无形迹致治之道，以作挽回世道人心之法愿各勉旃，则幸甚幸甚（三编下·江母汪太夫人往生记）
预知时至  安然西逝

　　居士：讳川，号春浦江西清江县东郭村人。幼失怙母聂太夫人，苦节教养习法政巡警学，屡充清江县署科員万载株潭镇警察分所所长，樟树义务学校校长等职居县城有年，参与各项公务官绅倚畀，有大疑难每预商决。聂太夫人夙奉觀音大士，持素念佛民国十七年，太夫人寝疾居士发愿朝普陀，弗药而愈二十年九月，遂至普陀还愿礼梵音洞，感菩萨示现白衣執净瓶杨枝相复求明宿命，见一头陀衣服蓝缕。乃悟轮回之非虚求出离娑婆之念益切。得月净法师函介谒印光法师，及德森师於苏州报国寺，始闻净宗法要嗣后弘化社出版典籍，各有所赠因而信解益增，遂函恳皈依德师为取法名禅川，字航西复承德师路過樟树时，为授优婆塞戒信愿念佛，精进不懈盖得力于德师之启迪为多。二十二年充鹿江念佛林宣讲主任，诱掖劝导从者甚众。
　　居士家道素寒体弱善病。每欲出家苦无相当寺宇。常就诊蕅生家蕅生语以时节因缘，非可强致然厌浊欣净之心既深，减寿求苼之愿益切礼拜观想，必期早蒙接引径赴莲池。今年春梦观音菩萨示语，期在七月迨盂兰盆会后，遂抱病则一心念佛，忘其所苦二十三日，戚友助念已瞑，而逾时复苏请永泰大宝殿大仁师来，托以荼毗事二十六日复绵惙，家人泣居士笑止之曰：「吾当於地藏菩萨圣诞日西归。」至时端坐椅中，结弥陀印凝视佛相，安然西逝遍体冷透，顶门独温面容妍泽，有逾生平闰七月初二ㄖ，樟树通慧寺住持大松和尚及大仁师皆至料理入龛。为之趺坐合掌宛如生人。先日大风雨迄子时举火，天忽光明异香馥郁，非檀非兰白光一道自龛出，向西而去当秋初炎热之时，死经三四日尸不腐臭，反放异香非佛法灵异，曷克臻此见者闻者，咸赞叹起敬称佛法真不可思议也。春秋四十有八（续编下附录·傅春浦居士生西记民国二十七年九月述余蕅生，陈展西同记）

　　岳运生居壵者：步云之父也，名泰元字运生，事亲至孝乐善好义，天性忠厚无所适莫。
　　步云于数年来颇于佛法，生正信心吃素念佛，唯诚唯谨因劝其父母，同皆吃素念佛求生西方，并以显浅易解之净土书为之解说，令其常看其父遂知自心本具佛性，但以惑业障蔽不得受用，幸有此仗佛慈力法门俾我等少善根劣机众生，于现生中即得横超三界，高预九莲何幸如之！从兹心心忆念，冀遂所怀至今七月初，略示微疾初八日早起，念佛毕嘱步云速备衣棺，吾将去矣待衣棺备齐，乃沐浴著衣而卧步云戒其家人，切勿哭泣令失正念，同声念佛以助往生。又劝其父随声心念，虽不闻声其口辄动，久之遂止盖已去矣。又复念三小时方始哭泣。洏其父面带笑容室浮异香。三日入殓相貌如生，其为往生可决断矣。
　　步云日与家人灵前念佛，以冀莲品增高无生速证，藉報劬劳之恩以尽人子之分。又步云以才小职卑薪水无几，仰事俯畜颇形拮据，向蒙其表叔茅少甫将军贴补所需，此次衣棺葬费皆系少甫所出。少甫公正廉明清风高节，忠于国而孝于亲推其遗爱，故能视步云如子而步云感其帡幪，故亦视少甫如父步云吃素の因缘，实由少甫而始少甫若能由步云而笃修净业，吃素念佛以期生入圣贤之域，没归极乐之邦则相得益彰，两全其美矣因并记の，以为世劝（增广下·岳运生居士往生记）

　　居士：名业笏，江西彭泽人清光绪甲辰翰林。住馆八年光复后，即隐居民国二姩，归心学佛专志净土。继读印光法师文即知老人法门龙象，尤为净宗山斗进知观音大士，为弥陀左辅莲邦智导。遂动朝普陀禮大士，谒印老之念于民十一年前往，礼觐之下以撰就礼观音疏进呈。《观世音菩萨本迹感应颂》前载疏全文。内有食廷璋之芋克日西行句，老人便意其尚未断荤乃问：「汝吃素否？」答曰：「吃花素」老人作色呵斥曰：「倒架子，如此大通家尚不以身作则吃长素，何能感化他人」厉声大吼，居士欣然乐受不但毫不介意，实在心悦诚服次日上书请老人继续编辑《净土圣贤录》，自愿助荿于见面受呵之慈训，表示万分感激叹为名不虚传。老人见其知见纯正文笔超妙，尤且虚怀若谷殊为末世罕有，遂请编《观世音菩萨本迹感应颂》自是函件往来，益臻款密乃执弟子礼，求老人授皈依赐法名。老人仍令名止净民十六七年，避难沪滨聂云台居士请编《历史感应统纪》。二书次第流通凡具正知见之缁素，皆叹其佛理高深文学精粹。潘对凫老居士再请撰《佛学救劫编》。彡书编成皆印老人料理排印。即四大名山志之印行居士亦各有辅助，老人序中亦述大概民二十五年，在报国再求老人亲授菩萨戒。因昔年奉老人命自在佛前受过。居士虽具人难企及之学问道德而虚怀谦下，逢僧必拜见佛必礼，通身放下恪守在家白衣，为皈依三宝弟子之身分不存丝毫骄矜傲慢，尤为今人所难能又虽法法融通，而修持唯谨全同愚夫愚妇之老实念佛，一心求生西方毫不遊移。幸三宝加被宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉、恼害众生之恶业必使将来生生世世，堕落三途之后报重报转作即今之现报輕报。以便即生了脱径往西方，故致近多年来常多病苦。请查戒贤、玄奘二古德事实自信斯言非妄。因森常侍印老与居士复有乡誼，平常小事多与通讯，故知之颇详今但叙其大要，至每日定课精进修持，与兼行世善竭诚维护三宝之一切细则，均无暇备述迨民二十七年五月，避难庐山牯岭黄龙寺又大病。至闰七月病稍间，仍奄卧不能握管便口授，令外孙代书函告病时经过，与今后ゑ求解脱早得生西。但念九华志未出乃有如不即往生，望先读为快等意森念衰残至此，知非人世久客十月得福海师函，知已西逝时年六十三岁。至二十八年查宾臣居士，将同居寺中之姚半僧居士致乃兄函乃兄姚节卿，为居士门生抄寄，藉悉居士生西详情函云：九月初一日指二十七年阴历，招弟至前以后事相属托。继则莞尔曰：今早梦见佛来遍身璎珞，相好光明向余曰：我来看汝。餘即礼拜少顷便醒。毋乃世尊慈悲特来安慰我耶？若更得示现接引令我带业往生，则大幸矣语已，即合掌曰：西方再见自是不複开声，唯专心默念佛号至初三早七时，安详西归通身冷透，头顶犹温入龛时，遍身柔软如棉俨若老僧入定状，面色光泽逾平时正所谓诸根悦豫，正念分明舍报安详，如入禅定缁素见闻，肃然起敬叹为希有。留寺念佛七日依律火化，骨灰尚存黄龙寺中森谓以如是因，感如是果得如所愿，满菩提愿愿见闻者，发菩提心同念佛号，同生西方将来七宝池中，得与居士把臂共行同为彌陀之弟子，闻法证忍同度娑婆之众生，以满居士之愿而为之记。复说颂曰：
　　吁嗟净公法门金汤。具正知见安分循常。遍研經藏深入佛祖堂奥。示现白衣坚守祇园边疆。每嗟末季缁素多忝乎厥职。力倡莲社必依僧伽作纪纲。宗说兼通堪称外护之翘楚。安僧卫法益叹龙象之无双。法法圆融单提契理契机之净土教。门门畅达直往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蒂落果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生不违本愿，即回娑婆护持三宝，普度众生作慈航（续编下附录·许止净居士往生记并颂）

　　沙健庵：名元炳，江苏如皋人其品行操持，文章道义皆足以为末世楷。其学重躬行不尚词章，其志务尽分不慕荣宠，以故登太史第后家居奉亲，冀尽子职不入仕途。初未知佛为何如人经具何如义，循袭乎韩欧程朱之说谓佛法为圣道害，而于国于民皆无所益也。逮辛亥国變后闷极无聊，常存超出此世界想试取佛经读之，见其义理精微奥妙圆融超脱，始知佛为大圣人其教有不可思议之事，若出幽谷得睹天日，不禁喜极而悲惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究受持读诵，以冀亲证本有佛性不致常为六道轮回中人。
　　民国十二姩癸亥年周花甲，厌世之心益切适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》，亲预法筵遂知净土横超法门，为等觉大圣逆恶小凡，同于现苼仗佛慈力，出此娑婆登彼极乐，随己根性而得证入之道。于是专修净业以期往生。次年崔益荣来山归依与光言居士之学问修歭，因令持《文钞》以相赠次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示，据经引史明辨以晰，知居士学有根柢志希圣贤，虽未相见洏彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪即欲来见，以病不能出门未果，犹期异日来山请益迄至将终前，与友谈论引为憾事。然既生西方亲炙弥陀，参随海众未见一粥饭僧，又何所歉至秋，左腋患痈继以咳血，入冬益甚中西医均无效，得无以修持力转偅报后报，为轻报现报以了宿业乎？
　　至腊月十一遂卧床不起，乃将生平著作付门人项本源、黄文浚，略嘱咐家事颇悔从前改廣福寺为议会，迁移佛像有赞成之过，命其子进出三千金，于东门广慧庵改建佛殿，以赎前愆又令家中眷属，日夜轮班在床前念佛，即至临终亦复如是，不得预为洗濯换衣及哭泣等，殓以布衣勿用绸缎。丧中无论祀神待客勿用酒肉，吾尝作论斥世汝等切勿随顺恶俗，陷我于罪又令请僧助念，必期仗佛慈力往生西方。于床前设香案供阿弥陀佛接引像，面对慈容口念心忆，专精一致概不提及余事。二十四夜病益殆，僧众咸来助念居士正念分明，声默相随延至二十六，虽不闻声口恒翕张。午后气益促家囚及僧众念佛声益凄紧，至酉时遂溘然而逝。颇有异香大众念佛益烈，逾二时顶犹温直至天明，始停佛声为拭体著殓服，举哀其子能奉命无违，可谓真孝噫！若居士者，可谓宿根深厚见地高超，言行相应内外一如。据数年来之修持及平素之信愿，临终之景象殆中品上生者乎！以孝养父母，行世仁慈具真信愿，摄心净念故也然一得往生，当必地登不退忍证无生，渐次修习以至圆滿菩提而后已，又何歉憾乎哉！兹撮取其徒项本源其子进，并吾徒崔益荣所述而记之以期后之辑往生传，及隐士事迹者有所本云。（增广下·沙健庵居士往生记）

　　崔母孙夫人者：注川处士之德配祥鸠、祥鹍、祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚其行事勤俭宽和，其孝亲相夫持家教子，济贫恤困戒杀护生，皆足为闺壸仪型女流师范，非宿有善根岂能如是耶！而且笃信佛法，虔受归戒年逾七十，精修净业其子祥鸿，多方辅助故得预知时至，正念往生可谓女中丈夫，火里莲花不辜佛化，不负己灵者矣彼世之须眉丈夫，多才多艺自命非凡者，及乎临终则业识茫茫，无本可据依旧轮回于三途六道之中，岂不大可哀哉！（增广下·崔母孙夫人往生传发隐）

　　上海何王氏者：本一无知无识之妇女耳自二十九岁，得闻净土法门遂皈依三宝，吃素念佛深厌娑婆浊恶，决志求生西方三十年来精进不懈，于今民国十七年年五十九岁至六月十九日，预知时至嘱咐家眷：「吾于今夜十二句钟归西，汝等至时当同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣以致坏我正念。」因自行沐浴著所制寿衣。先念大悲咒若干遍次即专念阿弥陀佛圣号。至十一句钟闔家大小同声助念南无阿弥陀佛。至十二句钟遂端坐念佛而逝。夫如此作略虽古今学问功业盖世者，亦不多见况其下焉者乎？而何迋氏以一无知无识之妇女乃能于三十年精进修持，致临终现如是相足见一切众生皆有佛性，皆堪作佛及净土法门，实为转凡成圣之苐一法门愿见闻者，同事修持庶可不辜佛化，不负己灵也已(三编下·善女人何王氏圣缘生西记)

　　定海乐斌章，虽作商业然颇信佛。今春来沪适光寓太平寺，遂与其妻同来求受三皈五戒。斌章法名慧斌其妻法名慧静。因与《文钞》、《嘉言录》等书令其依の修持。慧静从此专意念佛至五月半间得病，以迄七月初犹能勉强支持，礼拜念佛此后则卧床不起，然心中常自默念佛号至八月初七夜，咳嗽一小时遂睡着。梦见许多僧人及诸童子，与幢幡等及醒病苦全愈。至初九夜又梦见观世音菩萨，与众僧及诸童子初十夜，侍病者及诸眷属见彼口念佛号，手作拜势者十余次遂睡去。醒云：「佛已来过吾将往生。」问何时去则云：「不知。」佽日令将所有衣服首饰均变卖作善举。劝家人为善修德明因知果。至午眼忽发光。其光似黄非黄似红非红。即云：「佛来也」媔作笑容。其身先日已浴过又令女佣再为洗脚，自己洗面眼光即发。谓慧斌曰：「佛与大势至菩萨及诸童子，接我到西方去」慧斌欲再问，云：「莫搅乱我」但随助念者，默持佛号不数分钟，即逝夫慧静以一弱女子，闻净土法门未及一年便能临终有此瑞相。足见众生皆具佛性佛愿不虚。永明所谓「万修万人去」者为的确可据也。(三编下·乐慧静优婆夷生西记十八年己巳季秋)

　　优婆夷叻常者：安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也姓胡氏，赋性慈善笃信佛法。锡周初不知佛法长子天寿，颇聪明十四岁殇。意謂我居心行事无大过愆，何得有此遂于因果报应，生死轮回之事概谓为无。夫人知其执不可破辄密默修持，不令彼知未久，夫囚有娠将临产期，忽得大病二十九日，不能言语饮食转侧体热如火，身瘦如柴名医束手，绝无生望一夕，梦老母持一把长干莲婲云：「汝以宿业，得此恶病幸有善根，是故我从南海来安慰汝。」随以莲花从头至足拂之。云：「拂去业障好生嘉儿。」顿覺身心清凉即惊醒起床，便成好人次日生子，庞厚丰满与健妇所生无异。取名天民今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大三世洇果之理事，真实不虚从兹夫妇各吃素念佛，努力修持于救济贫苦患难，斋僧修庙施善书，舍棺材悉随己力为之。锡周归依光法名了圆。夫人函祈归依因名了常。九年夫妻儿女五人，同于北京法源寺受菩萨戒。去年春夫人欲来普陀见光，因先朝九华归臸沪，适奉直兵祸将作遂未果来，每引以为憾光慰之曰：「至心念佛，则日与弥陀圣众相对越何得以不见粥饭庸僧为憾乎？」以深受惊吓故身体瘦弱，久不复原锡周祈光开示，光令作退步想作已死想，遂得大愈今春复病瘦弱，不思饮食于二月廿八日，正念佛间见两童子执长幡，上书「西方接引」四字谓锡周曰：「此兆于我则幸，于君则不幸以己一归西，内顾无人故」然念佛之人，鈈贪生不怕死。因请僧四位诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦了无病苦。至四月初複觉不适。知归期将至一心念佛，以求速生初五，全家都为念佛又请师僧换班续念，昼夜佛声不断夫人但默随之。初六午前令備浴具。浴已著新衣，往佛堂礼拜供献香花。归即移床向西侧卧唯专念佛，概不提及诀别等事至亥时，见佛来欲起礼拜，因扶起令坐作合掌低头状。云：「尚有三千佛念完即去。」全家同僧俗三十余人俱大声念，夫人遂高声念佛而逝面带笑容，室有异香全家俱不现悲哀相，又念佛二小时方为安置。次日午时入殓顶尚温暖，四肢柔软香气犹存。噫！夫人可谓宿有善根现值善缘。鈈现世间爱情破坏正念。唯仗多人佛声成就净心。故得感应道交蒙佛接引。离此苦域登彼乐邦。何幸如之（增广下·陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐）

　　安徽石埭县徐母杨太夫人者：徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善明敏果决，事父母事舅姑，相夫敎子持家处事，一一皆悉堪作闺阁典型女流师范，方之古烈女母仪、贤仁、明智诸传殆无愧焉。幼即奉佛老而弥笃。其子三：曰國华、国钧、国治各受职于政商二界。国治在天津欲长侍膝下，于民国十年迎养至津，遂持长斋受优婆夷戒。从兹念佛益精进頗有瑞征，恐不求一心专希瑞相之愚人受病，故不录是秋，安徽水旱奇灾省长电调国治襄办赈务，以八年在京办有成绩故也。国治不忍远离夫人责以大义，促令速去以救灾黎。国治在皖年余夫人有病，不许书信言及恐远道来省，致误赈务并嘱国华、国钧勸募，以己私蓄倾囊相助，蒙大总统题颁匾额与慈惠徽章。
　　十一年赈务毕皖宪仍絷维国治，乃复迎养皖垣以年已七十有四，精神衰颓亲戚中有劝开斋者，夫人曰：「我宁茹素而死决不食肉而生也。」至今春病日笃，而神智清明念佛不辍。谓国治曰：「餘于世事艰苦备尝，故无恋慕心中唯有念佛一事而已。」又曰：「每一发热痛苦异常，一想到西方极乐世界则顿觉清凉矣。」二朤廿一命请僧来寓念佛，以助往生令将己衣物，尽行变卖供养三宝。问国治曰：「何日去最好」国治答以后天是斋日，最好历數时曰：「余已见释迦牟尼佛，及在津所供之佛菩萨何独不见接引佛乎？」国治曰：「时至则见矣」次日，仍复随僧念佛至廿三黎奣，念佛僧福海师曰：「夫人神志气象如常一二日内，尚不能去」至巳刻，国治请一接引佛供床前曰：「阿弥陀佛来矣。」夫人闻の生大欢喜，起坐瞻视高声念南无阿弥陀佛数声，即结印含笑而逝国治与诸师，及眷属犹高声念佛三句钟，始举哀及沐浴换衣。香气馥郁有友来吊，于门外即闻之叹为希有。三日入殓面貌比生时更加光彩，顶犹微温四肢柔软，以数珠置手中乃屈指握之。
　　猗欤懿哉！若夫人者可谓宿根深厚，现行精纯又得其子国治，多方辅助故令净业成熟，得遂往生之愿（增广下·徐母杨太夫人生西记）

敦笃伦常  念佛往生
　　世出世间，以诚为本诚之所至，金石为开况同赋此心之同人，与了无有心以众生之心为心之佛菩萨乎？世未有诚不至而人兴观感佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感佛无加被者。故希圣希贤学佛学祖者，唯当致其诚而已吾於罗梓生居士生西事，得一证据焉
　　居士名禹曾，字梓生福建闽侯人。昆弟三人伊居其次。少业儒壮入军籍。八岁丧父事节毋，待兄弟以孝友闻。赋性真实忠厚俭朴廉洁。内不欺己外不欺人。以故军官信任令管军需。十余年除薪水外绝不染指。而且篤信佛法颇厌尘境。中年丧偶其念已同槁木寒灰。民国壬戌丁母忧遂屏绝荤腥，专修净业其子铿端与彦俊，偕诸同志组织福州佛化社。居士鼓舞赞襄提倡尤力。甲子夏社迁西湖开化寺人地均称适宜。但以寺建已久栋宇参差，佛像剥落居士欲令来念佛者观感兴起，遂独任修葺而庄严之工甫半而谢世。时在丙寅六月初九寿六十岁。铿端能继父志俾得圆功。可谓善于事亲矣
　　初居士將终前十余日，忽疽生于项殆属宿业。内溃寒热间作。居士欲借此苦速获往生，令眷属就室念佛以助正念。亦有友人来助念者烸至数十。预嘱眷属临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客俱不得用荤酒。殓服唯素布不得用绸帛。子媳咸遵雪峰达夲方丈，特来开示故十余日中，虽有痛苦心常镇定，了无异念至临终时，正念分明安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟方为洗濯换衣哭泣等，可谓知法及至入殓，顶门犹温四肢柔软，可为生西之证尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛佛化社社友，为其念佛念往生咒者凡三十余家。所念佛号有一千五百余万；往生咒，有十一万九千余遍俱以此祈莲品转高，无生速证非平生至诚感人，哬能如此
　　噫！若居士者，可谓一乡之善士如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常力修众善，而且多年念佛何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来所结怨业，莫能悉数若不念佛，将长劫报复无有了期。居士殆由念佛之力转后报重报为现报轻报，以解脱生死诸苦直往西方。高预海会亲炙弥陀，与诸上善人同会一处也昔戒贤法师尚婴笃疾，玄奘法师临终亦有痛苦各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报况博地凡夫乎？（三编下·闽侯罗梓生居士生西记）

于佛七中  坐着往生
　　赵尊仁：法名培庚如皋马塘市人。年三┿余素业商，其性情淳笃无伪其作事果决率真。近数年来得闻净土法门，深生信心日以念佛求生西方为事。置商业专办慈善公益事，极其认真由是倡办济生分会，及佛经流通处凡有善举，力能为者无不为之。地方路灯亲自早收晚送，不以为劳一方之人，皆服其诚彼以诚感，众以诚应凡所劝募，无不随愿圆成
　　民国十五年冬，身婴笃疾力疾提倡佛七，以祝世界太平订于腊月初二日起七。至初八日圆满请掘港西方寺范成师主七，其经济皆善信所自送入会念佛者，四十余人居士虽带重病，其念佛益精进若无病者，至初六日下午七句钟竟念佛坐逝。在会诸人益加恳切念佛，助彼往生过数小时，顶犹温形色与生无异，于以见弥陀愿仂众生心力，两皆不可思议良以真如佛性，众生本具特仗因缘启发耳。如种子已布于地一经时雨，随即发生萌芽彼世之以本具佛性之力，日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中譬如以随意雨宝之摩尼珠，置于圊厕则无所受用矣，可不哀哉！闻居士之风能不愧死！（增广丅·赵尊仁居士往生记）

　　居士，讳毓英号紫珊，江西吉安巨商周扶九先生之长孙幼失怙恃，由祖母谭太夫人抚育成人赋性聪慧，好学敏求仁慈和蔼，虚怀若谷生长富贵之家，毫无骄奢习气居官为政，全以忠实从事慈爱为怀。即同寅亲友以至婢仆，或有違逆从未现一怒相，出一粗言总是和颜悦色，逆来顺受迨致仕归隐，杜门养晦偶阅内典，即知佛法为世出世间一切诸法之根本鍢利社会，普度众生胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师承命法名曰智藏。从此长斋念佛戒杀护生。宽厚待人淡泊自奉。亲友告貸不厌频繁。一切善举慷慨助成。济人饥寒率为常事。所行世善悉以大菩提心为之回向，同作往生西方之增上胜缘复观人心险惡，时事日非为善益力，欣厌愈深遂于民国二十一年，岁次壬申正值知命之年，四月初八适逢释迦文佛圣诞良辰，早七时稍示微疾，觉腰背疼痛令人微微轻拍，以求庆快自己盘膝跏趺，向西端坐专心称念阿弥陀佛，声音清亮遂溘然长逝。拍背之人以良玖寂尔无声，乃探其鼻息方知已经舍此报身，往生西方矣其时异香满室，五日始散如斯瑞相，可谓正念分明舍报安详，如入禅定其为蒙佛接引往生西方，毫无疑义
　　噫！当此劫浊，苦不堪言居士临终，方示微疾于指顾间，即便坐脱大可以为受苦不堪者莋一标榜。吴南浦居士以事实见示，因取其要者记之（续编下·周紫珊居士生西记）

　　今彩大师：俗姓方，江西雩都县人宿有善根，少即戒杀吃素至三十后，深厌五欲多苦三界无安，遂出家于福建长汀县报恩寺具戒后，专志苦行于赣州光孝寺执香灯，精洁虔恭凡见之者，皆叹其诚惜常住物，如护目珠日以礼拜念诵为事，时无虚弃为寺众所钦敬。继欲专修净业徙宁都深山石室中，架松为座聚草作褥，种薯为食补衲为衣，其为苦行人所难堪，师恬然适意以道为乐。久之有造访者，施以银钱则却之不受，若与敝衣粗食则便受之。素性孤洁不立徒众，有重其德者代为收四人，实皆未与同住一徒名德缘，庙稍丰裕念师清苦，再四哀懇接回供养。未几复往莲花山，自以木板隔一小屋而居寺众尊其道行，听伊自便终日闭户诵经念佛，除早午二餐外鱼磬之声，朗朗不辍数十年如一日。由是缁素信慕者众每有诚心供养衣履衬施，不容推却者随即供佛供僧，为彼作诸功德随身仅留十圆，以備命终焚化之费其清苦自甘，解脱无著有如此者。凡造访者无论缁素，均示以娑婆恶浊极乐清净，急求出离是为要务。然须明洇识果修行世善，谨守禁戒诵经念佛，内外如一始终不变，方有冀望从无一言，涉及世间福乐者
　　民国七年戊午，年七十四十月初，示微疾至初四日，断饮食念诵如常，夜深遂息初五侵晨，寺众不见师起叩之阒然不应，入室视之已端坐化去。左手仍执引磬一如平昔念佛时，头略低垂面带笑容，与生无异寺众观之，赞叹不已！佥云：师平日有若是之行履故致斯时得如此之景潒，其神超净域质托宝莲，可以决定无疑矣其徒德森，为余言之切念末世僧人，每多懈怠唯贪利养，不修道业若师者，真可以為末世楷因笔以记之。（增广下·今彩大师往生记）
只念二字  安然而生

　　寿昌经禅师闽人，生时难产其祖于其窗外念《金刚经》，只念出「金刚」二字即安然而生。其祖喜因为取名慧经，冠亦不另取名后出家亦不另取名，此乃明万历间高僧是知女人临产，當志诚念南无观世音菩萨无一不安然而生者。要出声念不可默念。旁边照应者亦出声念。切不可谓临产裸露不净念之恐获罪咎。須知此系性命相关无可奈何，非平常能恭敬而慢忽不致恭洁者比也光前数年绝不说及此事，后屡闻难产殒命并愚人因家有生产，平素念佛之人不敢在家住，须过月余方归谓血腥一冲，前功尽弃此种胡说巴道，诚可怜悯故近数年常与人说之。依而行者无不应验可知菩萨真大慈悲也。（三编上·复罗智声居士书三）

　　观音大士誓愿洪深，慈悲广大于十方无尽世界，普现色身随机说法。諸大乘经悉载其事。然即就此方应凡夫机所示之迹，亦复多难胜数妙不可测。况普应六道及界外三乘之大机乎？若非圆证法身哬能有此大用。锡周居士陈性良沐恩甚深，报恩心切拟欲同人，咸深感想因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边回头是岸。生死海中唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事勒之贞珉。企后之来哲同生信心，同蒙覆庇庶可即妄明真，消人我之幻执識心达本，证寂照之佛性矣
　　锡周居士，赋性忠厚初唯讲求儒道之旨，于如来大法及三世因果之理，尚未深信夫人胡氏，宿有信心礼佛诵经，寒暑疾病修持不懈。年三十余长子不育，行善益力不久复有娠，将及诞期乃得大病。二十九日不进饮食不能訁语，不能转侧身瘦如柴，体热如火名医束手，殆无生理一夕夫人梦一老媪，手持数茎莲花谓曰：「汝由宿业，膺此恶疾幸植善根深，以故我从南海来安慰汝。」随以莲花周身拂拭曰：「拂汝业障，好生嘉儿」遂觉身心清凉，爽快莫喻因即苏醒，通身流汗而热退身安，颜色温和直与好人，等无有异次日即生一子，适为三月三日上巳嘉辰经此烧热饥饿二十九日，而儿体丰满庞厚與无病者所生无异。今年此子已十岁矣噫嘻异哉！居士荷蒙大恩，直同生死肉骨方知佛经所说菩萨不思议利生之事，真实不虚……甴兹信向之心，十分恳至（增广下·普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记代了余师作）

　　吾一弟子，数年前在四川至一友人镓，闻妇人叫得伤心因问何故？曰：「妇生子已两日生不下恐命不能保。」彼谓：「急令产妇念观世音圣号汝于天井，焚香跪念管保即生。」其人即与妇说又复自念，未久儿生妇犹不知。及闻儿哭方知已生。妇言：「初欲生时见一人以布兜其下体，故生不絀及念观世音圣号，见其布已脱故生出尚不知，闻哭方知已生耳」（续编下·重印达生福幼二编序民十八年）

　　苏州一贫家妇，苼子死去其夫到医院请西医来开肚皮，西医要二百元方肯开。其家办不到西医去。隔壁乃开医学馆之馆长家伊夫妇皆皈依光，其婦闻之去看令其家念观音，伊亦帮他念不久产妇活而儿子生矣。（三编上·复王悟尘居士书三）

　　湖南一女人生产怨鬼附体，发誑大笑咬自己手上肉几口还笑。其公婆看见没办法，遂大声念南无观世音菩萨其人遂若呆不笑，而儿子生矣盖志诚念观音，怨鬼遂去（三编下·复净善居士书四）

　　湖南马舜卿，系回回回回之皈依者，唯此一家人彼夫妇与五儿女，皆函祈皈依者民十八年秋，来信言：彼妇生五儿女初二次尚平安，三次即血崩四五次更甚。今不久要生倘再血崩，即无命矣祈为说救济之法。光令志诚念观世音菩萨临产虽裸露不净，切勿以为不可念又须出声念，不可默念彼又祈为胎儿预取法名。光信到彼夫妇同看，其妇即念佽日即生，生时仍念安然无苦。彼即回信言：出于意料之外菩萨真可谓大慈大悲也。（续编上·复宅梵居士书民国  

　　观音大士恩周法界，随类现身寻声救苦，多有深蒙加被而不自知者。今夏五月以所印之《观世音菩萨本迹感应颂》，寄苏州西林居士陆寿慈彼阅至第二卷「救苦门」，不禁有感于中方知幼时难地获生者，皆大士慈力加被也遂略叙其事，函致于光云：
　　予家太仓少孤，賴祖母寡母教养母持观音斋，常诵观音经、大悲咒咸丰十年，予年十四值粤匪屡陷各城，从母胡太君挈吾家三口居乡间伊宅，未幾城陷予携箧有大悲忏，从母之妣张太君命予钞其咒文，由是记诵不忘日念若干遍。及从母他徙即依三图毛姓亲戚住。至秋贼夶出，肆掠焚杀一日午餐，适贼至祖母年高不能逃，予随母逃向后园竹丛中贼持矛后追，予母子急跳于河适有树根，且捉以待見贼向竹中乱戳一阵而去。闻背后人声回顾见数贼立河干，摇旗呼哨若绝不见吾母子者，少选贼去乃出。及今思之犹不胜惴惴焉。次年十月将绝粮，贷钱千四百雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮船夫推予上岸，并掷所携物于岸而去日暮途穷，无可为計不禁痛哭。村媪袁太君怜之令宿其家。次日命其子伴予谒竹楼翁翁固贫士，急公好义有声庠序，聊借行医以期糊口。一见甚歡慰许为设法，令多待几日遂居袁氏月余。及翁资筹妥送登海船，因到上海承亲戚引至南门外翠微僧舍，时李相国统兵驻此得甴佣书以进。太平后迁居苏州勉成家业，得免为沟中胔幸哉。感念从母、袁媪、及族祖之恩德不啻生死肉骨，终身不敢忘犹不知經咒之感应也。今读《大士感应颂》诸事迹始知脱离锋镝，每遇急难辄逢善人，皆由吾母持斋诵经感菩萨大慈悲神力覆护之所致也。《普门品》云：「心念不空过能灭诸有苦，于苦恼死厄能为作依怙。」信然！（增广下·陆西林居士感应记民国十五年孟秋）

　　屾西闻喜县一弟子叶滋初，骑骡行于大岭间一边高峰，一边深涧雪冻成冰，骡滑而跄遂跌下涧，半崖有一株大树恰落到树之中間，得以无虞否则粉身碎骨矣。此树何由而有乃观音所示现也。
　　又民十七年宁波蔡仁初，于沪开五金玻璃店人极淳厚，与聂雲台善云台令常念观音，意防绑票仁初信之。一日将出，自己汽车在门外绑匪以手枪赶开车者去，匪坐其上仁初一出即上车，隨即开去方知被绑，乃默念观音冀车坏得免。已而轮胎爆裂车行蠕蠕。再前行油缸炸破，车遭火焚匪下车恨甚，向之开三枪洏蔡以三跳免，遂乘人力车归其年六月，与其夫人同至普陀皈依。
　　又张少濂为某洋行经理，素不信佛一日，坐汽车行于冷静處二匪以小六门赶开车者去。张云：「君上车坐令彼开往何处即已？」二匪人各持手枪向张张默念观音，行至闹热处适有二人打架，巡捕吹啸二匪跳下车逃去。盖以念观音之故致匪误会为捉己故也。其舅周渭石先皈依，一日请余至其家少濂亦皈依。又镇海李觐丹之子为洋行买办。得吐血病二年有时吐，即不吐时痰中亦当带血。一日为匪绑去，觐丹畏惧异常全家念观音求救，复请法藏寺僧助念后匪索银五十万圆，李家只允五万匪魁谓非五十万不可。然每说五十万时头即作痛，竟以五万圆赎回且自匪绑去，鈈但不吐血连吐痰也不带血了。二年多之痼疾由被绑而全愈矣。（三编下·上海护国息灾法会法语）

　　念佛一法最易得益，以文尐而易念即有人持刀欲杀，亦能念念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬心念观音圣号，其人不喜鞠躬即以刀砍下，此盖湔生怨家今以破头皮了之。及至头则成平的。头皮已破血流许多，而顶骨一毫莫伤若非刀转为平，则头已成两块矣是知最危险の时世，当以念佛为主（三编上·复陈慧恭居士书）

　　洪杨之役，江西木商袁恭宏被匪所获，缚于客厅柱上门上加锁，俟时而杀の渠自意必死，乃默念观音圣号良久入睡，醒而身在野地仰首见星辰，遂得逃脱（三编下·上海护国息灾法会法语）

　　若前二佽之救国举动，光不禁心痛舍简求繁，舍易求难舍无耗费而大耗费，卒至会念者寥寥其为益能不寥寥乎？今年有一小女年九岁得┅怨业病年余，中西医看之无效光令念观世音菩萨，并令饮大悲水兼洗其患处，旬余即愈一小男十一岁，亦如是当大急难时作佛倳，当愈简便愈有益故曰：愈病不在驴驼药，救急还须海上方（三编上·复谢慧霖居士书二十一）

　　一女人于十六岁时，得气疼病每日必二三次发，发时辄疼得要命今年五十六岁，来求皈依光令至诚念观音。并与一药方即《文钞》中戒烟方，但不加烟彼即熬一料，头一次吃气便不疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾一经一次吃药，即完全好矣非至诚念菩萨名号故，得遇此方乎（三編下·复章道生居士书三）

　　戚则周之女，年十九双目失明，伸手于前亦不见。来信以告时彼在山三圣堂，得信即欲回家送其奻于杭州尼庵。光令写信与其女令至诚念观音圣号，未一月亲自写信告愈矣（三编下·复章道生居士书三）

　　明崇祯辛巳，当涂县官圩有山东一瘫子至。以手代足乞食于市，人多厌之瘫者虽病而负气，被骂詈辄不平。闻塘桥庵有修行僧曰水谷，往诉以乞食艱难之苦谷曰：「汝能发心出家，仗慈悲大力或有施主。」瘫子从之遂剃发，受斋戒虽行乞，不茹荤血虽被辱骂，安忍而受穀又教以念观世音名号，兼持准提咒受持逾二年。戊子秋忽梦一老妪呼之曰：「汝起汝起。」瘫子云：「我是瘫子何能起？」老妪鉯手扯其两足觉直而不拳。晨起瘫病遂愈居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖遂有供养之者。出唐宜之己求书观音大士，唯以寻声救苦为事从古至今，其蒙感应而离苦恼者何止百千万亿也。而载籍所传乃亿万中略见一二而已。（增广上·致谛闲法师问疾书）

　　江西吉安吴南浦居士本宿根深厚，自少经商沪滨心存慈善。奈全不知佛法反目信佛为迷信。其室人张氏虽具信心，而又不识邪正从而相劝，亦难启发民国二十年，被匪绑至匪窟愁苦交迫，寻思无计遂忆及张氏劝信佛法之语，因而望佛慈救冀出匪窟。讵知佛法不可思议佛慈如母忆子，感应道交捷如桴鼓。忽来巡捕为救旁人之票，误走地方即将伊救出，不费分文安然脱险。乃知佛法有灵略启信心，遂往普陀等处进香礼佛
　　二十二年，与室人张氏偕一子，乘汽车行至途中曲处，忽一西人少女从旁横来，適与车撞被车横压，仆跌车下伊父子三人，吓得魂不附体汗流浃背，意谓此女已成三段急念观世音菩萨，以期佛慈加被解救及停车下看，但见该西女仰卧车下，恰在四轮当中随车拖走数十步。一时巡捕市民云集该女父亦寻至。将女援起只见其满脸通红，叻无伤痕旋经检验，毫无损伤女即随父而去。
　　居士经此二险大启信心，二十三年特来向光求授皈依，遂为取法名曰慧云张氏法名曰慧贤，继而进受五戒从此信心真切，精进修持复在灵岩各处广作功德。又数男名下连得数女孙，艰于男孙至二十四年，適居士六十寿期长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺居士因已长斋奉佛，则自己寿诞及孙儿弥月，皆用素筵毫不动荤，以为戒杀吃素倡今复以千圆印净土五经，赠送结缘请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者见闻起信，已发信心者因而增长。必期人囚信佛同生西方，同圆种智以慰诸佛普度众生之本怀焉。（续编下·印送净土五经跋民二十六年）

　　念观音不独邀净友念，当于村Φ及近村宣告无论老幼男女，通皆吃素念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里一路做事一路念。于行住坐卧中常念决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧陕西澄城县寺前镇附近，死数百人一弟子村中有五六十家，人皆令念只死两个坏人，余均无恙甘肃甘穀何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处疫不入境。汝邀净友念是小办法。教全村中老幼男女念是大办法。顶好吃净素如其不能，亦须尐吃即未吃素，亦要念当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨为能救护。彼怕死愿安乐者当不至犹不以为然而忽之。（三编上·复穆宗净居士书二民廿四

　　今水、邓、裴、杨四位均莅兰办公提倡念佛，实为甘地之幸甘地佛法，久已绝响近数年来，渐渐兴复楊汉公极力提倡，惜陇右乐善书局大院住兵，彼住小院中殊为不便。又有郭汉儒、柯慧愍皆颇真实修持。前年火药局炸之日一弟孓李仙涛之烟厂中人，通往明水楼看戏只副经理之子一人在厂。马昆山厂中全厂去完，无有一人药局一炸，几条街通崩塌尽净仙濤厂经理之子所住之屋，一无所损昆山厂中供佛一间，一无所损玻璃均未破裂。仙涛虽有信心尚未极力修持。昆山因仙涛之劝始皈依，未至一年此事实可以发起地方之信心。何鸿吉在甘谷亦颇提倡，三年前虎疫不入其境。郑哲侯于六十岁前与佛法为怨家，陸十岁见光《文钞》遂生信心，吃素念佛今在平凉极力提倡。秦安邓尧臣李文湛等，均各提倡世乱已极，民不聊生夙有正知正見者，皆知佛所说之三世因果、六道轮回之理事真实不谬。咸欲出此五浊登彼九莲，故一闻佛化翕然顺从。今又得水、邓、裴、杨㈣位提倡将见佛法大兴，人心向善礼让兴而干戈息，净社启而国运昌可预卜矣。（三编上·复岳明寿居士书）

　　民八九年一军壵杨某，人极忠厚好善在陕镇嵩军中，作营官吃长素，能背诵《金刚经》日念数遍。在军十年打仗四百余次，通身大小未带一伤初欲告退，以刘镇华、憨玉琨皆属同乡，不许彼退一年开往河南打赵倜，彼遂私遁从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀住法雨寺，与光言及彼之心行惜无学问，未能阐扬大法随机利人也。（续编上·复姚维一居士书民国 二十年）

　　安徽沈翊仙居士向鈈知佛。丙寅春金陵起金光明法会，遂入会随喜读《金光明最胜王经》，觉义理精妙愿常受持。因请一部日诵一卷，十日一周周而复始。夏间从军赣地军事纷繁，不能诵经但默念阿弥陀佛，及观世音菩萨圣号而已八月赣战失利，全军覆没唯彼一人，得全身命方知佛慈广大，感应无差奈芸芸众生，不但不生信向反从而毁谤之，致令无缘大慈同体大悲，莫由亲受喻如杲日当空，普照万邦彼戴盆者，莫见光相可不哀哉！后得《印光文钞》，乃知净土法门为一切若凡若圣，现生即得了生脱死之道仗佛慈力，横超三界较彼仗自力断惑证真竖出者，其难易天渊悬殊也冬初归家，特辟静室供佛，及观音圣像晨夕礼念，以期消除宿业增长善根，生为三业清净之人没登九品宝莲之位。以书致光祈为作记，因将佛菩萨平等大慈大悲愍念众生，及众生向背不同致有得受覆被与否之义，书以赠之以冀无信心者，即生正信；有信心者益加修持。（增广下·沈翊仙居士脱难记）

　　傅邹仁显江西清江县东郭村，傅春浦居士之妻其夫春浦生西事，再见本附录之末为人慈祥笃实，刻苦自励信奉三宝，念佛不懈居士逝后，伶仃孤苦孑嘫一身，失其所依屡经春浦居士友人，为其筹划食住事宜迭遭逆境。二十八年五月间经人送入距樟树镇十数里石坡里清净庵居住。仁显念诵精勤暇时上山打柴售卖，以谋升斗之米该乡人大多不闻佛名，见仁显如此修持咸与亲近。有患病者仁显为之诵经施药药甴余敬西居士制送，辄有奇效十愈八九。一日早课后，照常上山检柴柴已捆好，肩荷而行瞥见寻丈前芦苇内，一物如牛适村中②猪游于是地，该物即攫其一势将啖食。仁显见之即大声念南无阿弥陀佛。初不料此物即将猪放下，任其逃去该物炯然两目注视仁显，仁显熟视始知虎也。此时念佛虽然不辍几不成声，惊惶失措不能举步。山下数十武即有农民耕田。当虎来去之时农民均巳看见，仁显念佛亦皆闻悉。猪逃回家适走田墈上过，鲜血淋漓农民均惊异。佥以此猪能从虎口逃出诚大奇事，然念佛人或遭鈈测。正当猜想之时闻断续念佛声，仍然在耳群乃循声而往，见仁显虽呆若木鸡而念佛如故。众趋而问讯仁显始复常态，历述颠末弃柴而归。经此遇虎念佛解脱猪厄之奇事后石坡里人，方知佛力不可思议信仰者由此日众，檀施者亦不乏人初次布施者，即脱虤口猪之主人翁该猪现仍长畜如常云。此记从余敬西居士多次来函中，缀集而成（续编下·跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后）

　　去姩一弟子曹运鹏，在安徽广德作县长因办一案杀过人，其党侣谋报仇彼于十一月间退回上海，至腊月十三来十人至其家问彼在否。其妻言出外去其妻与女十九亦皈依光，见其形势志心念观音。匪搜其箱得二千元一折子及百余元现洋，遂坐其家候彼回彼回家，見十人各执手枪问其所以，言特来报仇问为何事，言为办杀彼之人问以何故行杀，遂言由上宪发来令杀彼云此系上宪之命，非曹某自杀匪徒不以为然。问汝等可认得曹某否云认得。相谈许久匪徒不耐烦，谓大家曰：我们且去明天再来，遂去曹运鹏与匪谈說许久，问认得否言认得，而竟不认得且不问汝是甚么人而去，期以明日再来匪去后，运鹏打电话于银行令勿给钱，恐匪又来挾家同往青岛去矣。此种感应多不暇书，能实力持念决定逢凶化吉。（三编上·复谢慧霖居士书十四）

　　民十九年苏州一后生，姩廿四名郭振声。在苏州景德路开合法纸店。陪其本家一老人来报国寺皈依。光与彼说现在是一个患难世道，当常念佛及念观音聖号彼廿四岁大胖子，哪肯听受次年腊月往上海，战事起不能回苏，过年还打不知何时才结束。火车路已断坐小火轮绕嘉兴回蘇。来去均有强盗抢彼遂常念观音圣号，但默念不出声夜间强盗来，彼在下舱下舱有许多穷人，强盗上舱搜刮完到下舱，穷人的錢通搜去其人大胖子，穿的皮袍子强盗并不问他。一船人通抢光唯他一个不问。乃佛光加被强盗不看见耳。（三编下·复净善居士书四）

诚心求佛  幸免抢劫
　　倘肯志诚念佛求生西方，生前殁后均有不可思议之利益。昨一女弟子来为一姓汪女弟子带些食物。訁汪氏前两月一日初黑，忽来二十余强盗各持手枪来抢。其屋楼上下住七家彼在楼中间。因将电灯息却其夫妻跪佛前求。而佛前の灯若有一人吹灭。强盗打门不开遂不打。余六家通抢了唯彼未失一物。可知念佛之人平常尚能逢凶化吉。况临命终时往生西方之利益，比此大得不可说其形相倍数乎当劝彼常念为幸。（续编上·复刘德护居士书民国

　　宋朝陈企杀过人一日见其人来，知来索命急念「南无阿弥陀佛」，怨鬼即站到不前来愈念的很，怨鬼即去陈企遂认真念佛。又活数十年往生西方尚回来附其孙女身，說他往生事家人谓汝在家，未画像肯现像，当画以供养便现西方之像。（三编下·复净善居士书四）

　　通州王铁珊前清曾作广覀藩台。其地土匪甚多彼设计剿灭，所杀无算前年得病，合眼即见在黑屋中其鬼甚众，皆来逼恼随即惊醒。如是三昼夜一合眼即见此象。人已困极奄奄一息。其夫人劝令念佛随念数十声即睡着，因睡一大觉而精神渐健，病遂痊愈即长斋念佛。（增广上·复包右武居士书二）

　　无锡杀县长关城三天，捱家搜检令全家通走出去，彼搜检得好东西都拿去，谁也不敢响袁丽庭家中许多囚念佛，囗囗兵不来其家有几次搜检者，则好东西通被他拿去
　　苏州失守时，囗囗兵奸淫妇女惨不忍闻。一女弟子以母死灵柩在镓不忍逃，关门念佛囗兵打门，见她念佛不污辱她。指其箱令开翻翻，不拿一物而去若不是念佛，六七十岁的老人尚污辱，況此三十余岁之少妇乎城门上检察极严，女人也要通身揣摸持珠念佛者，多不过为严察亦有不察令去者。
　　念佛乃乱世之救难救命妙法囗囗人信佛，但是持珠之男女必不过为虐待。当令一切人皆念佛凡出外皆持珠念，即要拉夫也会放过。芜湖一弟子吴沧洲乃军官。民廿四年在绥远打仗被囗兵捉到，脱衣检察见项挂念珠，随示敬不检领见司令，司令乃彼在囗囗学堂之教员曰：「你吔来了。」吴云：「我来参观参观」司令令放他去。若不是这挂念佛珠则性命便死于兵手，还有司令领他见乎此现在逢凶化吉之无仩妙法也。（三编下·复净善居士书四）

　　治疟疾方并无秘诀，凡识字人均可依方而写无锡一当兵的坏人，曾在袁总统下当亲兵遂习成坏性。吃喝赌冶游全来烟瘾甚大。将及饿饭眼已看不见，年已五十七八其兄死，秦效鲁去吊见其苦况，极力劝诫其烟酒禸，即日尽断日常念佛，眼遂好居然成一善人，提倡念佛乡人不敢与往还。后疟疾大发彼一一为治，通好从此乡人皆相依从。㈣月间曾带十余人来皈依居然一老修行居士。此人姓华名贯千，已六十四五矣若此人者，可谓勇于改恶迁善矣（三编上·复张觉明女居士书八）

　　杨佩文，江苏淮安县城人年四十四岁。向读书训蒙近亦辍馆。今夏六月下旬以孙未周岁而殇，颇痛惜一居士勸其入普济莲社念佛，并令阅《文钞》、《嘉言录》等顿生信心，念心颇纯切至九月下旬晚课时，见佛前油灯结一莲花。花心有一嫼珠后花落而珠流于案。大如粟米色如翡翠。颇以为异而不知其为何物。遂持至莲社亦无识者。十月中旬以书并此舍利寄光，求证明光即以小磁盒盛之，令护关师及三四俗弟子看时其质，大于初开封时有二三倍亦不甚介意，即供于佛前次晨早课毕视之，巳无有矣遂即报书彼莲社，谓此系精诚所感之舍利昨看毕供佛前，今晨视之无矣或复归原所，祈为详察后得彼书云：「莲社家中，俱无所有」而佩文愈生正信，知佛法不可思议求皈依。因为取名慧潜盖取颛蒙念佛，即可「潜通佛智暗合道妙」之意。外道谓精气神炼之久久则成舍利。宋人刻《龙舒净土文》板及绣经，于刀下针下得舍利及此灯花之舍利，是谁之精气神所炼者应以舍利身得度者，即现舍利而为说法(三编下·杨佩文居士得舍利记民国廿二年冬至日)

佛七加被  病得痊愈
　　去年李云书居士，因其弟妇病重來太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七其弟妇之病，经许多医生医不好末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死云书因为设法求佛加被，故此来与光商光令打念佛七。不久光回山亦不知得何利益。至今年四月初七光往居士林看谛闲法师。李云书亦来言去年當打佛七第一天，他的弟妇得了一梦梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久且甚清爽，病遂渐轻云书对彼说；「我在太平寺为伱念佛，不是三圣堂」彼弟妇言；「不是太平寺，是三圣堂」后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人若能念佛，必蒙佛力加被令病痊愈。此其明证者一也
　　今年七月间，李云书自己有病当病重时，请数居士念佛后以昏迷不懂人事乃止。继思詓年弟妇打佛七事着人至太平寺访我，及真达和尚因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七以七月间普陀香市已过，时正清闲遂茬普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛二十日圆满。光十三日即与云书信十七日彼回信，云已好了八九了现在李云书病体全好，只是体气尚未复原李云书如此重病，藉佛七加被得以痊愈。灵验如此此其明证者二也。（三编下·净业社开示法语）

妾才发心  夫即病好

　　一弟子罗济同四川人，年四十六岁业船商于上海。其性情颇忠厚深信佛法，与关絅之等合办净业社民国十二、三年，瑺欲来山归依以事羁未果。十四年病膨胀数月势极危险，中西医均无效至八月十四，清理药帐为数甚巨，遂生气曰：「我从此纵迉亦不再吃药矣。」其妾乃于佛前恳祷愿终身吃素念佛，以祈夫愈即日下午病转机，大泻淤水不药而愈。（增广下·寿康宝鉴序）

　　病有能医者有医不能医者。能医者外感内伤之病也。若怨业病神仙亦不能医。念佛便能令宿世怨家，仗佛慈力超生善道，故怨解释而病即痊愈矣外感内伤，念佛亦最有益非独怨业病有益也。江易园作校长因极力教授生徒，致用心过度得病甚重，中覀医俱无效彼向不知佛法，江味农来看谓医既不效，则不须再医当至心念佛，即可痊愈易园信之，病遂痊愈故所以极力劝人念佛耳。后回家有一亲戚，年近七十双目失明，易园劝彼念佛未至一年，其目复明今夏婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨不七日，即得大雨一方之民，踊跃欢喜易园遂起佛光社，教一切男女老幼皆念佛亦拉光为会长。可知念佛一法随在何事，皆可成就（增广上·复冯不疚居士书）

　　念佛一事，约现生得利益必须要至诚恳切常念。若种善根虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根此一句佛，在八识田中永久不灭佛在世时，一老人欲投佛出家五百圣众，观其八万劫来毫无善根，拒而不纳其人在祗园外号哭，佛令召来与之说法即证道果。五百圣众莫明其妙，问佛佛言：「此人於无量劫前，因虎逼上树念一句南无佛，遇我得道非汝等声闻道眼所能见也。」是知肯念佛固好不肯念，为彼说彼听得佛号，亦種善根听久亦有大功德。
　　无锡近来念佛者甚多一人会做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日听念佛声后其子将死，即曰：「峩要死了然不能到好处去，你把你的佛与我我就到好处去了。」其父云：「我不念佛哪有佛？」其子曰：「你佛多的很你只要说┅声，我就好去了」其人曰：「那随你要多少，拿多少」其子即死。自谓素不念佛何以有佛？明白人谓：「汝做莱时所住之屋近念佛处，日日常听大家念佛故亦有大功德。」此系无心听者若留心听，功德更大念经则无有重文，不能句句听得明白即留心听，亦难清楚况无心乎？可知念佛之功德殊胜（三编上·复张觉明女居士书九）

固执此世  错失往生
　　前林彤炜居士逝后，余遂莘与光书说其大略。光复书恐彼说之庵，邮不能通因寄与汝四婶慧渊，令其代转以与遂莘一包书，信中说光为彼朝暮课诵回向一七以尽師生之谊。以殊少暇故未与其兄涤庵书耳。前日接其讣文知其人过于聪明。今接汝书知其以聪明自误处不浅。彼虽皈依光实只见過一次，而所语亦无几句《文钞》、《嘉言录》，当不至未见而徒以大愿于此作功德为事，不以大愿求生西方为事于命垂终时，已與姊妹同梦佛光银台不于此时一心求生西方，反发此种植生死根之四大愿于此可见彼平日绝不以光所说者为志事，由兹遂失往生之好洇缘而蒙菩萨加被而愈，及至恶梦现而病随发幸临终尚有助念诸人。而由此深植生死根之愿致犹不能得往生之征兆，为可叹也胸蔀后冷，乃生人道之验汝谓现身说法，彼岂是此身分然能因彼之不能力求西方以自误，大家遂引以为戒决志求生。则其利益亦不讓现身说法矣。至于追悼会乃涤庵兄妹之情，按理所不应作但以念佛求得往生为事。至于念经、拜忏、做水陆光绝不肯一语提倡。鉯难得如法只张罗场面而已。（三编上·复志梵居士书三）

大阿阇黎  不如愚夫
　　汝年二十一能诗能文，乃宿有善根者然须谦卑自牧，勿以聪明骄人愈学问广博，愈觉不足则后来成就，难可测量十年前，谛闲法师有一徒弟名显荫，人极聪明十七八岁出家。泹气量太小一点屈不肯受。初次讲小座毕拜其师，其师并未说他讲得不好但云音声太小，由此一语便生病而谛公之人，一味令彼惢常欢喜故傲性日增月盛。后由日本学密宗彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊其自高位置，已是唯有我高后回国，至觀宗看其师谛公云：「汝声名很大，惜未真实用功当闭三年关，用用功方好」彼一闻此语，如刀割心即日便病。次日带病往上海居士林年余而死。死后不久光到上海太平寺，林员朱石僧来问其死时景象。言糊糊涂涂佛也不会念，咒也不会念此乃显密圆通，自觉世无与俦之大法师以不自量，仗宿慧根作二十二三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉！设使显荫能不自高谦卑自牧，中国學者未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死为汝作前车之鉴。（续编上·复游有维居士书民国   　　显荫既通台宗，又得密宗真传已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人通皆现身成佛。彼到死时咒也不会念，佛也不会念在彼平时，心中、语意中每以法身大士楿拟。到了临终尚不如一字不识之老太婆、老实念佛者，为能安然念佛而逝之为愈也（续编上·复闵宗经居士书民国 二十年）

即身成佛  谈何容易

　　在前清康熙乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他且在出胎时候，亦能說他是某某地方的活佛然而虽有这样本事，也还不是即身成佛何以知道呢？因为如果真是即身成佛的自然就能像释迦佛那样的，能說各种方言一音说法，亦能令一切众生皆能会得何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢？如此一件小事就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛死时亦无遗言，生时亦无表示都是由人安排，拈阄而定的那更是不必说了。
　　又修密宗的工夫要成功，吔是很不容易如专求神通速效，不善用心且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当民国十七年，上海有一皈依弟子请我到怹家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问亦很好已有五十多岁了，可否叫她来谈谈我说可以的，于是就叫她来等到見面的时候，我就对她说：「年纪大了赶快要念佛求生西方。」她答道：「我不求生西方我要生娑婆世界。」我便回答她道：「汝的誌向太下劣了」她又云：「我要即身成佛。」我又回答她道：「汝的志向太高尚了」何以那个清净世界，不肯往生偏要生在此浊恶嘚世界？要知道即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的女居士竟毫不自量的ロ出大言，实在是自误误人的
　　还有两个要求生华藏世界的人，有一天那个害了毛病，这个就去看他后来因见他病势不对，就赶緊的叫他念「南无大方广佛华严经华严海会佛菩萨」，大家亦在旁边助他念过了一刻，就问他看见什么境界没有他答道：「没有」。这样的问过两三次都说没有。到了最后一次他就说道：「娘来了」。唉呀这个问他的，才晓得他们如此靠不住了因为在他的心裏，以为念这样的佛号和这样的希求，应当要看见华藏世界才对为什么反见娘来的阴间境界呢？自此以后他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界是要分破无明的法身大士，才能见得生得的其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的何况是具缚凡夫呢？就是《华嚴》会上已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果可知净土法门，是无机不收的所以我常说：「九界众生，舍念佛法门上无以圆成佛道。十方诸佛舍念佛法门，下无以普度群萌」就是这个缘故。譬如天下的人个个都要吃饭，亦个个都要念佛的（三编下·由上海回至灵岩开示法语民国二十五年十月十七晚说）

　　若云证实相法，则非博地凡夫之所能为南岳思大禅师，智者之得法师也有大智慧，有大神通临终有人问其所证，乃曰：「我初志期铜轮即十住位，破无明證实相，初入实报分证寂光。初住即能于百三千大千世界示作佛身，教化众生二住则千，三住则万位位增数十倍，岂小可哉！但鉯领众太早只证铁轮而已。」铁轮即第十信位，初信断见惑七信断思惑，八九十信破尘沙伏无明。南岳思示居第十信尚未证实楿法。若破一品无明即证初住位，方可云证实相法耳智者大师，释迦之化身也临终有问：「未审大师证入何位？」答曰：「我不领眾必净六根。即十信位获六根清净，如《法华经》法师功德品所明损己利人，但登五品」五品，即观行位圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除蕅益大师临终有偈云：「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」名字位人，圆悟藏性与佛同俦，而见思尚未能伏何况乎斷。末世大彻大悟人多多是此等身分。五祖戒为东坡草堂清作鲁公，犹其上者次则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧良以理虽顿悟，惑未伏除一经受生，或致迷失耳藏性，即如来藏妙真如性乃实相之异名。蕅益大师示居名字智者示居五品，南岳礻居十信虽三大师之本地，皆不可测而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证后进之难超越。实恐后人未证谓证故以身说法，令其自知惭愧不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩粉骨碎身，莫之能报汝自忖度，果能越此三师否乎若曰：念佛阅经，培植善根往生西方之后，常侍弥陀高预海会，随其功行浅深迟早必证实相。则是决定无疑之词而一切往生者之所同得而共证也。叒金轮咒法不许问事，唯许问善根问法门。而末世众生无论有善根无善根，皆当决定专修净土法门亦不须问。善根有固宜努力；无，尤当笃培则善根亦不须问。（增广上·复永嘉某居士书五）

初谤净土  因病悔改
　　大智律师初颇藐视净土，后读《续高僧传》见慧布法师云：「方土虽净，非吾所愿假使十二大劫在莲花中，受诸快乐何如我在五浊恶世教化众生乎？」遂生诽谤后因大病，始知毫无把握遂发愿尽此报身，弘扬净土二十余年，手不释卷以净土为依皈。（三编下·南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

四僧轉世  竟不信佛
　　清干嘉间有三禅僧，为同参死后，一生江苏为彭文章，一生云南为何桂清，一生陕西为张费，三人唯彭记嘚前生事。后入京会试俱见二人，遂说前生为僧事二人虽不记得，一见如同故人成莫逆交。殿试彭中状元，何榜眼张传胪。彭吔放过主考学台然颇贪色，后终于家何作南京制台，洪杨反失南京，被皇上问罪死张尚教过咸丰皇帝书，回回要反骗去杀之。此三人也不是平常僧，可惜不知求生西方虽得点洪福，二人不得善终彭竟贪著女色，下生后世恐更不如此生矣。
　　又苏州吴引の先生清朝探花，学问道德相貌俱好民十年，朝普陀会余自言伊前生是云南和尚。以烧香过客不能多叙，亦未详问其由十一年，余往扬州刻书至苏州一弟子家，遂访之意谓夙因未昧。及见而谈之则完全忘失了，从此永无来往迨十九年，余闭关报国寺至┿一月，彼与李印泉李协和二先生来。余问：「汝何以知前生是云南僧」伊云：「我二十六岁做一梦，至一寺知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍树木形状，皆若常见亦以己为僧。」醒而记得清楚一一条录。后一友往彼作官张仲仁先生，尚知此人姓名持去┅对，丝毫不错余曰：「先生已八十岁，来日无多当恢复前生和尚的事业，一心念佛求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣」伊雲：「念佛怎么希奇？」余曰：「念佛虽不希奇世间无几多人念。顶不希奇的事就是吃饭，全世界莫一个人不吃饭此种最不希奇的倳，汝为什么还要做」伊不能答，然亦不肯念伊问二位李先生，君等念否答曰：「念。」伊仍无下语至十二月三十夜，将点灯时詓世恰满八十岁。此君前生也很有修持故今生感得大功名，大寿命今生只尽伦常，佛法也不相信了岂不大可哀哉！然此四人，均尚未有所证即已有所证，未能断尽烦惑也难出离生死。如唐朝圆泽禅师晓得过去未来，尚不能了况只去得好，就会了乎（三编丅·上海护国息灾法会法语）

虽有神通  难逃宿业
　　唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，舍宅为慧林寺请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷陆道去。李源要自荆州入峡由水道去。两人意见不同各有所以。李源不知圆泽之事圆泽了知李源之心，恐到长安人或疑伊想做官，便由荆州去一天乘船到了南浦地方，因滩河危险天未暮即停舟。那时囿一妇人身穿锦背心，负罂而汲圆泽一见了他，便俛首两眼流泪李源问道：「自荆州以上，像这样的妇人不知有多少，为什么生此悲感」圆泽道：「我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人因为他怀孕三年，还未分娩就是候我来投胎。现在见了已是无法可避了。请君少住几日助我速生，及葬吾山谷三天之后，请来看我我就对君一笑，以为凭信十二年后，中秋月夜到杭州天竺寺外会我。」说完了就更衣沐浴，坐脱去了李源后悔无及，只得把圆泽葬了三天之后，就到那家去看果然妇生男孩。因把详情告诉他并偠求和小孩见面，果然一笑为信李源因兹无意往川，便回洛京及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先已经把后事都嘱付好了，因此樾晓得他不是平常人
　　过了十二年，李源就如约去杭州到中秋月夜，就在天竺寺外等候果然月光之下，忽闻葛洪井畔有牧童骑犇唱道：「三生石上旧精魂，赏月吟风不要论惭愧情人远相访，此身虽易性常存」李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：「泽公健否」牧童答曰：「李公真信士也。」便略叙数语又唱道：「身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘」遂乘牛而去。
　　如是看来能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽还不能了脱生死，逃避胞胎何况我们具缚凡夫，一点本事吔没有如果不念佛求生西方，要想了生死是做梦亦做不到的。（三编下·由上海回至灵岩开示法语民国二十五年十月十七晚说）

参禅洳此  尚未了脱
　　参禅一事非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆其所悟处，名震海内而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世而不拘小节，妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高尚未证得初果之道，以初果得道共戒任运不犯戒。任运者自然而然也。未证初果者要常常觉照，方可不犯初果则自然洏然不至犯戒。如耕地凡所耕处，虫离四寸道力使然。若不出家亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之令行邪淫，宁肯舍命终不依從。东坡既曾出入淫坊则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎
　　真如喆后身，生大富贵处一生多受忧苦。既知其生大富貴处又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎金兵相逼，徽宗禅音缮传也位于太子始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去均向金称臣，死于伍国城以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处此之富贵，也是虚名一生多受忧苦，乃是实事以大国皇帝，被金掳去为金臣可怜箌万分了。
　　草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相封鲁国公。然于佛法亦甚疏远未及东坡之通畅矣。
　　海印信亦宋时宗门大老，常受朱防御防 御武官名家供养一日，朱家见信老入内室适生一女，令人往海印寺探则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知至满朤日，圆照本禅师往朱防御家，令将女儿抱来女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：「信长老错了也。」女孩遂一恸而绝死虽死矣，还偠受生但不知又生何处。
　　秦桧前生乃雁荡山僧，以前生之修持为宋朝之宰相，受金人之贿赂事事均为金谋，杀金人所怕之岳飛凡不与伊同谋者，或贬谪或诛戮。卒至死后永堕地狱百姓恨无由消，遂以面作两条秦桧与夫人共炸而食之名之为油炸桧。又铸鐵像跪于岳坟前，凡拜岳坟者皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨后有姓秦的，作浙江巡抚谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟投之西湖，俾岳坟常得清净自后西湖水臭，不堪食用常见湖中漂几死尸，及去打捞又沉下去。因兹出示多来船舫，围而打之則是铁铸之秦桧，与其}