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中国人好像不太喜欢行善,古典文学作品中,冠以“X大善人”称号的,不是为富不仁的财主,就是欺男霸女的恶霸。近几年,西方慈善概念进入中国,有些识趣的,看出这是“千金市马骨”的好买卖,花小钱能赚来大名声。但今时今日中国人也不好糊弄,于是露出马脚的假慈善家前仆后继,真慈善家倒是凤毛麟角。 之所以会出现这样的状况,窃以为,还是文化基因的问题。慈善事业盛行于西方基督教世界,源于彼处到处弥漫的弥赛亚思想(即救世情怀)。在国家层面,无论是美国还是俄国,争当世界领袖,都有深深的弥赛亚烙印;而在个人层面,物质财富达到极致之后,就想造福他人,这种精神上的满足,也是践行宗教理念的重要方式。 而我们中国,从来就是大政府小社会,国家包办一切。历史上出现大饥荒,赈灾那是皇上的事,你小老百姓开粥棚赈济灾民,弄不好皇上还会说你收买人心、图谋不轨呢。 大家常说中国人外儒内法,但那是讲统治者的。对老百姓来说,遇强则弱、随遇而安的道家才是人生的指导思想。那么,道家对慈善是什么态度呢? 两千多年前,道家的杨朱先生说得很清楚:拔一毛而利天下,不为也!杨朱是老子的学生,在那个时代,连孟子都说,当今天下非杨即墨,而他的儒家,只能算非主流。彼时杨朱的影响力占据半边天,可见他“一毛不拔”的主张在两千年已被中国人广为接受。 杨朱的“一毛不拔”论,经过儒家的不懈批判,早已被“中华贬义词库”。但实际上,杨朱的思想颇有深意,他认为:第一,“一毛”根本不可能利天下,你少拿天下这类不着边际的大帽子来忽悠我这“一毛”;其二,今天给了你“一毛”,明天你就有可能要十毛,后天你会要大腿,大后天你就要脑袋了,要想维护自己的利益,必须从“一毛”开始。 杨朱进一步指出,要实现“天下为公”,绝不能以牺牲个人利益为代价,“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”——听着耳熟吧? 从亚当·斯密到马克思·韦伯,再到哈耶克和弗里德曼,西方一脉相承的“个人主义——自由主义”思想家,一生皓首穷经,说的就是这个。 这个思想,其实就是自由市场经济的基石,而没有市场经济,就没有中国的富豪。这样说来,杨朱老先生算得上富豪们的祖师爷。虽然没几个中国富豪知道杨朱到底是怎么回事,也没人愿意把“一毛不拔”的标签贴在自己身上,但他们如今的不愿“拔毛”,其实是在两千年前就早已注定了的。 (《杂文月刊》2011年第1期)
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仔细的思考一下人与人的关系,我大致分为三种:合作关系,竞争关系,比较关系。
人正是因为相互之间可以长时间大跨度的合作,才能把一些个体无法达到的宏伟工程做成。而平常的人与人交往当中,怎样迅速的建立一种合作关系呢?我觉得首推主动帮助他人,只有你主动去帮助他人了,别人或许就会感受到你的善意,同时回报自己的善意。这样初步的协同就达成了,就像一种心灵契约,两个人开始有了一股默契的存在。而且你能帮助他人的事情越多,也会就会受到更多的回馈,这样大家就能一起做好更多的事情。这就是我们去做善事的必要。
而当你以与人为善作为自己的行为准则,大家也都会喜欢这样的善人,有事寻求你的帮忙,就算帮不上的首先也会想到你。对于自己,也可能会增加很多麻烦,而对于整个人生将会大不一样。
我们存在这个社会里,除了满足自己的生命需求以外,还有怎样的作用?一个人的力量虽然是有限的,但是当我们主动的对这个社会做出呼应,在这个大的环境里,就是良性的促进力量,使得整个空间中有好的推动力在改善着我们的大循环。于自己,你的心灵因为有力量的充盈也会变得非常有活力,从而反馈的自己的身体里,也因为有动力,始终是跃动的。于周边环境,因为你的善行,一家一村都是为善之地,最终形成当地善的文化,在后人的行为认知中也被接受,认可和施行。
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