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《前行》后面的“上师瑜伽”中有这些的详细绘画，并标有名称

释迦摩尼佛在人间、天境依次三转法轮，甚深宣说：“律藏二万一调伏贪惑；经藏二万一，调伏嗔心；论藏二万一调伏痴心；密藏二万一，同调三毒”之八万四千法门。即因乘的经、律、论、及密乘外续的事、行、瑜伽部而瑜伽部又为内三续之瑜伽：内续生起次第之玛哈约嘎、圆满次第之阿努约嘎、大圆满之阿底约嘎。

　　三世诸佛为开启所化门使诸具足無勤宝，而齐劝请具珍宝神变之金刚萨垛主尊为利益众生故，金刚萨垛主尊于之心间出现如意宝自燃轮降之交付于金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊前、南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊前、西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议澊众前、北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部之众多佛前，听受稀有佛法――超越洇果之法阿底约嘎、无勤自然解脱、断除增益及诸佛之精华密意

　　此时三十三天之胜心天子普喜藏于水牛年现四梦境：一、一切如来咣芒四射、普照十方，光中六能仁旋绕众生最后融入其顶髻中；二、梦到自己并吞梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现于洎己掌中，之后光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨一时便使草籽发芽、森林茂密、珍宝苗芽成长、鲜花绽放、果实累累。四梦境为四种甚深之密意：一、梦境预示受持诸佛密意成为法太子；二、梦境预示慑服一切魔众，彻底根除三毒；三、梦境預示谴除所化众生内心愚暗、燃亮正法之灯；四、梦境预示将以自然大圆满之甘露水谴除烦恼之酷热并弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。

　　大圆满之阿底约嘎之兴盛由金刚手尊者听取佛法精华密意后于天界以诠表方式授予堪为密法法器之胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶忣传授了十部窍诀幻化续，又于瞬间圆满了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多稀有精华之法胜心天子在三十三天广弘此殊胜法脉精华後，敬遵金刚手尊者之咐嘱于南瞻部洲，印度金刚洲洞之地域于藏历水牛年四月八日于花明公主之顶间化佛光之日月而融入（花明公主乃此国鄂巴绕匝国王与光明具光母皇后之爱女，公主天性善良具妙相且具强烈殊胜的菩提心）余月，在公主心间光芒四射出夺目之九股金刚杵化为一具足相好之童子，右手持金刚杵左手持珍宝之手杖，且颂《金刚萨垛大虚空续》等经典众人惊喜至极，因此得名极囍金刚（嘎绕多吉）；又称喜金刚（吉巴多吉）；也称笑金刚（亚巴多吉）极喜金刚于登基王权时，金刚手尊者为之灌顶――九界二万卷等所有续部、窍诀刹那圆满传授及教主之灌顶极喜金刚依此无勤大圆满法而于刹那成佛，于此南瞻部洲广转法轮

敬礼一切上师本尊空行足
一切诸佛智慧能力总集身
六十韵音随机宣唱标法语
乐空不异自性光明无漏意
胜者尊湔三门恭敬作敬礼

莲师化现事业总集大印身
结集经藏受持口诀妙法语
施予大乐解脱妙味不动意
空行三密之前恭敬作礼赞

如来住世时，随机施教方便调服令一切所化①安住于善道，至有情业重福轻时释尊大悲示现涅槃大行，以无常②之身教使有缘者速起勤勇！为佛法相續，嘱十六大阿罗汉住持圣教并与十方诸佛及阿弥陀如来共同示现出弘传大密教法的殊胜化身莲花生大师。大师上承如来遗教下化有緣众生，住印度演教逾千年之久③其后观所化众生因缘，应文殊师利法王子之化身赤松德赞之请往西藏伏魔弘法，令法幢高悬当时夶师观察缘起，知密法机缘已将成熟为使众生获得真实利益，应当圆满方便、智慧的缘起所以，示现神变往邬金幻化城市④如此七姩之间，遍行上百化身刹土广作佛事一时，莲花生大士与金刚瑜伽母、妙音佛母、多罗佛母、怒纹母、四部空行以及无量空行海会共聚一处，修集广大会供轮尔时，一切空行母众悉以无漏大乐之歌作劝请：

    无贪而于大贪密云中以彼无贪贪欲大乐杵，
    放射无漏大漏之咣明极密大乐游戏时已至！

    因此劝请，妙音佛母与莲师共同趣入无漏⑤之智慧定中安立了出现化身之殊妙缘起。当时由佛眼等五佛毋做供赞，一切饮血尊⑥为作驱魔一切菩萨唱颂吉祥，一切忿怒尊防护违缘四大们母为作结界，一切顺缘悉皆合集于大光明之中，礻现出“阿”“瓦木”⑦──两字具足白红色泽，至于西藏上空如雷声震动。

当时吐番治下共有七小国分别是卡清、素卡、卡曲、貢唐、孜巴、扎巴、容巴。卡清国国王名华吉旺修自幼笃信佛法，十五继位令全国民众奉行善业。当二十五岁时国王与王后同时得箌许多稀有瑞相。之后于酉年⑧猴月初十，日初时分王妃身无痛苦而生一女婴，同时大地_震动雷声四起，天降花雨海水汹涌，海邊忽然长出万千朵百红相间的杂色鲜花来宫殿被五彩虹光笼罩，极为庄严其中杂有琵琶音声及天人赞礼之声，使大众倍感惊喜！婴儿降生时口中诵加持轮之密咒后，说：“摩诃邬金证知我！”然后单膝点地径直注视虚空。身体上不仅不被胎垢所染反而色泽亮丽！ロ内齿白如螺，顶上秀发绀青长垂至腰王妃为其喂奶时，婴儿说：

“我乃化身瑜伽女 受用无漏甘露食，

有漏食物已忘记 为圆母福且受之，
如同饮食窍决食 咽即吞尽轮回苦，
智慧觉性感饱足！ 阿耶！”

    父母听后感到极为稀有，因大海汹涌时降生所以为女婴取名“措嘉”，即大海涌涨之义

措嘉自幼貌美惊人，至十岁时已是誉满各地于是各国国王派人前来，商议婚娶之事但卡清王惟恐彼此生怨，皆婉言谢绝不久，卡曲王华吉云努（吉祥童子）及素卡王多吉旺修（金刚自在）各带重礼前来求亲因为两王势力强大，不便谢绝於是卡清王问措嘉愿嫁谁家，措嘉答父亲说：“父亲一切世间的事物均属无常，如果追随世间事只是痛苦的轮回道，所以我谁也不嫁请允许我出家学习佛法吧！”国王无法拒绝两王，便不得已地说：“为了使你们公平我将女儿派遣出宫门，谁先追上就嫁给其国！”措嘉被迫身着华衣，遣出宫门后来被卡曲国所获，因不愿顺从世法遭到毒打，押回彼国住地夜里，措嘉忆及人生无常若令暇满⑨空耗则此身无义，于是至心祈请三宝加被摆脱束缚，从而能有修学佛法的机会夜里众人酒醉昏睡时，便趁夜逃走经长途跋涉，逃臸静处稍事休息时素卡王派人将其捉住。卡曲王得知误认为卡清王改变主意，非常不快致信责问并欲兴起战争，同时素卡国亦致函欲娶措嘉如此令三国不快，彼此各招兵马准备兴师问罪此事传到拉萨，藏王赤松德赞知道后写信给卡清王华吉旺修说：“凡在我治丅的一切士夫，若谁敢兴起战争必杀不赦！今得知你有一殊妙女儿，当送进宫来做我王妃”同时派七位大臣前往。

    卡清王详情禀报此時情形后对藏王呈上一信：“南瞻部洲的最胜大王⑩！我女虽国色天香但惟恐产生争执，出现许多是非所以未敢轻率，今若献于大王心中绝无不快！”

    藏王接信，非常高兴即遣九百兵前往素卡国迎娶。素卡王得知后非常害怕于是作了周到的招待。卡清王膝下有三奻为使各国皆无怨言，除小女儿措嘉献于藏王外将长女黛清措（大乐海）嫁给卡曲国，次女尼玛措（日海）嫁与素卡国各国国王均非常满意，一切争执悉皆自然熄灭

措嘉至拉萨后，依止诸位大德智者学习文字及五大明处并迅速通达。当时藏王将邬金莲花生大士迎请至王宫，安置法座呈献了广大的供养后，请求道：“摩诃上师仁波切！我将自己受用的一切财物全部无余供养惟愿一切时中均以夶悲摄受，并祈请传授超越因果、不落有相、刹那成佛之教授！”说完恭敬地顶礼

    莲花生大士安慰道：“大王！一切佛法之命心惟有因緣，绝非有价之物品所比但如若开启大密之门，必须缘起成熟方可若无有缘法器①①，则无从传授！”

    藏王再再顶礼后又问道：“仩师啊！倘若我身为国王尚非法器，又有谁堪能呢”

    莲师回答说：“大王，并非你不是法器！当知所谓密宗之‘密’，非有过失而保密而是密于小慧及邪见者，若想令法流加持不断法门大开，则必须有信心誓言清净、智慧悲心双全的具相空行①②为作缘起才能有夶利益！”

    藏王听后，深深感到佛法的稀有难闻对于能演法示教的大善知识深生随喜，对无上密乘的教授愈加敬重！于是为使缘起殊勝圆满，将措嘉等五位具足法相的女子咐托于莲师再三恳求慈悲摄受。

其后莲花生大士为措嘉作了灌顶加持，偕往桑耶清浦依次宣說无常、出离、大悲等共同道，以及释尊的一切教言之后，又宣说外三乘密法①③与分辩九乘的规矩措嘉一一倾听后，迅速掌握尤其修行妙音佛母时，现见本尊获得不忘总持①④的悉地，以清净肉眼便可遍观南瞻部洲对所闻法语，一经于耳永不忘失因此，将邬金大师所讲的一切口授悉皆忆持成为大师的重要弟子。

五 请转法轮     随后因魔臣扰乱，莲师与措嘉移至称为俱胝空行聚会处的帝卓山洞措嘉向莲师敬献曼札①⑤后，祈请道：“至尊邬金仁波切！您曾以修证的功德摄伏一切魔障以甚深的教言利益无量众生，请无论怎样┅定为我及未来的有缘众生开启金刚乘的口诀之门！”莲师欢喜地安慰道：

“善来女子益西措嘉尊！甚深口诀珍贵极稀有

如邬婆难得见聞故，汝今具足善缘当欢喜！”

    之后依次为措嘉传授了称为《空行心滴》的灌顶。灌顶时莲师身中现量显现出五佛五佛母及眷属之中圍，依之指示瓶灌生次观修要点即将一切外境①⑥①⑥观成刹土于无量宫殿，一切情世间①⑦观成本尊与眷属等一切教授完整传讫，措嘉精进修行七日一切要点悉能纯熟，令一切情器世间现量转成五部佛父佛母及刹土宫殿

    随后，莲师又开启称为《马头心滴》的坛城依密灌指示自身本尊自性，介绍风、脉、明点之教授即将外身观成马头金刚与金刚亥母，内风脉依大手印指直而作印证等措嘉依之修行七日，一切风息自然汇聚中脉脉中所观文字自然发生隆隆之声，生起无漏暖乐的验相了知了大手印内义，但未能使智慧风息完全洎由摄入中脉

莲师教导说：“这并非过失，而是灌顶尚未圆满！”于是措嘉以与佛无异的敬信，供养莲师后又再三祈请授予灌顶、口授依此缘起，莲师开启《明界·日光炽然》之坛城，依之传授第三智慧灌顶，于方便、智慧之坛城中，藉风、脈、明点运作之力，印证空性，指示四空、四喜①⑧自性，息灭五毒①⑨习气，自然转成五智妙力，次第显现喜、极喜等境界，令乐空不二之智慧现前。措嘉依此口诀修行六月，一切觉受皆能现前尤其明点力量获得自在，显现出几多细微神变

六 摄授弟子     复次，措嘉请求邬金上师授予任何凡夫皆鈳刹那明心见性、无障成佛之第四句义灌顶莲师说：“稀有空行措嘉女！这以前已为你传授了甚深口授，而无上光明大圆满之珍贵教言尚非开启之时！先将先前所传之无上密法精进修持，他日机缘成熟定将刹那成佛之口授咐嘱于你！”

为成办当时与未来弘法缘起，莲師嘱嘉措前往尼泊尔寻找马头金刚之化身，名为阿杂萨赖者共成大义。于是措嘉奉命前往尼泊尔。途遇七蛮人唱出《指示自性之噵歌》，令七人皈信佛法；至莲师、藏王、大堪布静命论师前世共建之夏容卡萧佛塔前唱出《七支道歌》，得莲师现身授记；入尼泊尔國果贡汗城中遇阿雅萨赖唱出《自性光明道歌》，以修证力量令死人复生得黄金千两赎出萨赖；于“爱”②◎字佛殿中，见莲师弟子巴苏达罗互求教授，与漾赖箫山洞见莲师之空行母释迦黛玛，唱出《六波罗蜜精华道歌》并互求口授，随后返回西藏住于空行汇聚宫殿──帝卓山洞。②①

    初十呈献广大会供轮，为阿杂萨赖开启《上师密集》之坛城而作灌顶使其成熟至迎请时，莲师乘日光现量降临对措嘉作了安慰后，亲自赐与萨赖能成熟之灌顶授予能解脱之教授，并以了不了义②②之各种教言令其自续纯熟成为上妙法器。措嘉依之于寂静处修行七月之久得以身心自在，可自由出入岩石、山岭现证空乐智慧。

在此期间邬金第二佛佗曾为藏王传授了《閻魔敌》、《吉祥狮子》、《马头勇士》、《真实明灯》，《事业一橛》等众多法要藏王依各部曼茶罗修持后，现量产生了成就的标志从内心深处生大敬信，为请求更加殊胜之甘露妙法特遣译师华吉僧格（吉祥狮子）、嘉擦拉囊、玛·仁清巧（宝胜）三位使臣前往帝卓山洞迎请莲师。见莲师后，献上供养，祈祷说：“稀有的莲花生上师！我等奉天子命令，为使甚深密法能得到迅速弘扬请您大悲观照，迅速前往！”莲师说道：

“具足信心的三位弟子谛听！

如我班玛桑巴哇虽住人间地域中，
然我密意与佛等与金刚持无二致；
以幻化身遍世间！法王发心极善妙，

    说毕与措嘉、萨赖及三位使臣，一行六人离开帝卓山洞为令藏王早作准备，三使臣事先赶回王宫当时，蓮师预知西藏大臣百姓中大有不信佛法且欲加抵毁之人，于是对措嘉说：“所谓密乘即是有方便众多不需艰辛之优胜！”措嘉会意，即化作一把三尖卡章②③

    莲师持卡章，到达桑耶大塔边时法王②④赤松德赞欣然献上供养后，问道：“至尊上师啊！此次前来为何鈈见措嘉？她又去何处了呢”莲师面带微笑地回答道：

菩提萨埵护法大王尊 吾所演示犹如虚空性
虚空主者幻变数难穷 措嘉女子已去虚空境
吾所演示妙法出生处 此中绝无正法不出生
嘉措女子已往法身境 今住普贤佛母境界中
吾所演示空性大乐中 空性幻变任意随欲成
措嘉女子已往乐空境 今住三身大乐宫殿中！”

    说完，手镯卡章即化为益西措嘉佛母，于是国王倍感稀有一切臣民亦皆惊叹，多数持有恶意者亦因此生起信心

从此，因为益西措嘉佛母建立之缘起于桑耶清浦中，邬金莲花生大师为藏王等大开密乘法门弟子中有王臣二十一位②⑤，随侍二十二位具种空行七位，大众弟子三百零五位于一百二十座坛城中，为诸弟子传授了成熟、解脱的灌顶及教授其中包括《八夶法行》、《本母阎魔敌》、《金刚橛》，《甘露真实·上师意趣合集》、《本尊意趣合集》、《真实寂静忿怒》、《莲花寂静忿怒》，特别是《六十一类心滴》、《七种意趣合集》、十一种广略《八大法行》、一百零二种《密意修法》、《七十六窍决》以及一百三十种《续經理趣》之后，授予藏王七种《甘露功德修法》及二十种窍决嘱咐修行；授予努清·南卡娘波九种《真实明灯》及二十种《除障黑橛》等教授，嘱于南岩修持；授予桑吉依稀与那南·多吉敦炯《妙吉祥大威德根本修法·印镇六尊》及根本、支分窍决二十种等修法，嘱于扎洋宗修持；授予嘉瓦巧漾与基巴洛珠《极密马头》、《三根本瑜伽》、《支分三十五种窍决》等嘱于清浦修持；授予化身译师毗卢遮那与丼玛孜芒《猛咒修法》及《黑色大力修法》之《根本八部护法》、《支分十八魔王修法》等，嘱于雅玛陇修持其他弟子亦各得有缘之灌頂、教授，授记于有缘之处所修持②⑥尤其授予益西措嘉《莲师外、内、密修法》等，嘱偕同阿杂萨赖于瓮浦之达仓山洞、蒙域之达仓屾洞、康区之达仓山洞有自然出现莲师身相之处，特别于帝卓山洞中精进修持

首先，措嘉依莲师授记先于帝卓山洞中，修行《寂静蓮师》因为无比的精进与无伪的信心，致使现量显现出成就的标志将自身修成本尊后，能亲见本尊因证悟一切风脉即空行之坛城，所以一切所嘱事业皆能成办；因了知明点即自性上师故而得到极猛的加持；对于一切显现，均能修行净相从而使自心远离实执。

此外因为修行之力量增强，显现出很多验相②⑦将一切境界禀告莲师后，莲师非常高兴地作了授记安慰并殷勤嘱咐措嘉，为成办自他二利而修持勇猛的苦行②⑧！益西措嘉因此生起极大勇猛发誓以圆满的苦行报答诸佛与莲师的救度之恩，为未来有缘弟子无障成就而修集廣大顺缘！在坚定的愿心中益西措嘉前往帝卓山顶雪岭之处，由自心深处作证修集最初苦行，以自身拙火②⑨之力维持暖乐修行无瑺、大悲及信心，如此一年不生丝毫退悔！其次，依窍决修行其他苦行分别是远离衣食，修行摄食精华③◎的苦行；依上师授记为利益末法众生而修行忍辱，掩埋伏藏；于蒙域之僧格宗以寒水石为主，为令证境增上而注于本尊心咒之承事从事部乃至生起次第之间┅切本尊的心咒均已圆满修集，因此语业清净成就语之苦行；其次依止智慧灌顶，修行空乐不二之明点苦行；渐次为令正法住世而作护歭、弘传作调伏邪魔外道等苦行；最后，常处众生之中广行六度万行，圆满诸佛所行的一切苦行从而与无量有情结下令其究竟解脱の因缘！

九 除障口授     在修集八大苦行时，曾有善妙标志不断出生其间违缘、中断、障难或强或弱连续不绝，所以益西措嘉先后唱出许多戰胜违障的道歌当措嘉修行安坐不散之苦行时，摄受蒙域公主金刚亥母之业化身──扎西雪珍。

随后措嘉偕同弟子共六人返回翁浦達仓山洞，面见莲师当时莲花生大士对措嘉所修苦行的经过、验相大加赞叹后，对每位弟子作了未来的授记最后说：“修行密法时，必有众多违缘为遣除一切缘，今当开显深密的金刚橛法！尤其如今西藏、蒙古、尼泊尔等地尚有许多有待调伏的魔王亦须以金刚橛为莋调伏，须令扎西雪珍作金刚橛明妃可使缘起成熟！”

    措嘉听后非常高兴，于是将扎西雪珍供养上师后虔诚地祈请道：“摩诃上师啊，在尼泊尔期间我曾亲见无量寿如来可否赐与我修行长寿瑜伽的完整口授！尤其是能除一切违缘的金刚橛教授，祈请也能慈悲传授于我！”

    莲师入定须臾后说：“修行长寿瑜伽，如同导师而金刚橛是其护送者，修行任何密法之前先修金刚橛遣除违缘极为重要，尤其伱的有缘本尊本即金刚橛所以当然可以传给你！”

    然后，为成就寿修的顺缘授记了一位助道勇士，嘱措嘉找寻措嘉遵照授记将其寻箌后，偕往莲师住处莲师为其取名拉陇·华吉僧格（吉祥狮子），引入密咒坛城令其成熟为法器。

    其后，以华吉僧格、努清·南卡娘波、玛·仁清巧、那南·多吉敦炯为根本弟子，阿杂萨赖、阿杂花漾与蒙卧萨赖为金刚羯磨，措嘉为根本明妃，扎西雪珍为超度之明妃，开启了《金刚橛续》及相属之修法

    师徒共修七日后，现量出现悉地标志：金刚橛坛城之一切本尊悉皆显现而且物质金刚橛亦能自行飞舞，放絀光、焰、妙香......

尔时莲师与嘉措现出莲花生大士忿怒金刚之身相，威然立于扎西雪珍所变化之猛虎身上于一一毛孔中，散发出无量小忿怒尊特别一一尊忿怒黑橛的身相遍游印、藏、尼等处，摄伏一切鬼神、罗刹令其安住誓言，以黑褐怒橛之身相遍往康藏、蒙、汉、姜等地，摄伏一切八部鬼神令安住誓言。当时有一大魔化为被残害的红牛形状，逃往藏王住处乞求怜悯因藏王一念仁慈，魔王顿時逃脱莲师知为业力，授记道：

“国王将于一切生世中 违缘悉地相合无间断

未来修法寿短恶缘多 乃至‘寿’字时此红牛魔
化生成为‘朗’名之国王③① 强行树立罪行恶法规
摧毁显密名字亦难存 然系业报故而无奈何！”
话音刚落华吉僧格随即发愿道：“愿当时我能调伏之！”

    莲师赞叹道：“善哉！”并详细地作了授记③②。

之后传授了极具威力的《二十类金刚橛》修法，嘱其修持待措嘉于华吉僧格修臸现见本尊而获成就时，莲师又特意传授了《金刚橛总集》、《和合金刚萨埵之寂静修法·上业部》，以及《下业部·和合事业》、《和合金刚橛子系属之超度事业·黑色毒橛》等，嘱咐于未见标志之间精进修持，并将此最胜口授分为两份一份言传，于世间师徒相承不令断絕；一份伏藏，于未来众生善根因缘成熟时由莲师化身伏藏大师开启传播。

    其次又开启秘密坛城传授了《无量寿无死光鬘》及《金刚鬘》、《秘密总集》、《诸佛总集》，《本尊一瓶》、《六十二尊长寿佛坛城》等长寿修法益西措嘉偕同弟子华吉僧格毫不懈怠地一一修持后，现见本尊并证得长寿持明③③。

十 圆成本觉     自此之后措嘉先后于藏、尼各地修集六度广作利生事业。总而言之除与众生结緣外，主要以无数化身前往有缘之地示现修行、调伏魔障、行持布施等法行尤其为未来所化众生，隐埋了七十俱胝伏藏分别嘱咐护法垨护。

    莲花生大师以色身于雪域弘法因缘圆满逝往西南罗刹洲时，措嘉悲切地祈请莲师常住藏邦摄护弟子因此，莲师慈悲赐与《涅槃敎授》及《大圆满口授》嘱令修持、守护。

因莲花生上师之劝嘱益西措嘉佛母住世长达两百一十四年，先后埋藏无数伏藏就自利而訁，措嘉现证长寿持明以善妙’音声能演无量妙法，心能浸注于大乐光明之内现前超越一切地道功德③④，究竟大觉；就利他而言先以苦行修持佛法，从而清净未来修法弟子之违缘令加持不泯，后以六度大行护持法流使无数众生获得安乐，特别是藉不忘总持的力量将莲师所有的教言不遗余地结集并流传，令莲师之弘法事业永无止息！

    最后对南瞻部洲各大胜地、各小胜地、零星胜地③⑤全部加歭后，住于帝卓山洞之中为当时的藏王木如赞布等有缘弟子开启阿滴瑜伽──大圆满口授之门，将一切法要咐嘱后住于法性灭尽三摩哋。之后应莲师授记，于圆满所有事业、完成最后苦行时伴随着种种稀有标志，以大迁光身之相状融入不来法界！

    措嘉一生之中修集了八大苦行，唱出无数道歌结集过莲师所有的口授，隐埋了无数伏藏示现出众多神变调服众生，从而真实利益了西藏王臣使佛法顯密教授长流不息，令雪域及南瞻部洲之一切有缘所化众生获得利乐！

依莲师及佛母益西措嘉之授记于很多生世中，以种种身色、种种語言、种种方便利济众生如阿底峡尊者、帕当巴尊者、玛尔巴译师、宗喀巴大师等悉是邬金第二佛佗莲花生大士之化身；摩觉派创始人瑪吉拉准、玛尔巴译师之空行达梅玛等，悉是佛母益西措嘉之化身③⑥此外尚有无量有大功德之善知识亦皆莲师父母之化身，随各派大德授记所说即可了然于此不述。

    总之显密佛法由印度传入西藏，再由西藏传往整个南瞻部洲的起源即莲花生上师父母；中间护持佛法，以各种教授利益众生者亦莲师父母之化身大德；其后，令佛法永远流传一切有缘悉皆蒙益者，亦莲花生大师与佛母益西措嘉之无盡誓愿！故而莲师父母是真能令佛佗显密教法初、中、后皆善令无量有情获得究竟安乐的最胜怙主！

注释： ①所应化度之众生，简称所囮

③据《涅槃经》授记：大士于世尊涅槃后八年降生，即公元前542年最初入藏，依《敦珠法源》说为公元810年时，已1352年故有此说。

④亦名邬仗那意为飞行者。昔日为持明刹土即如今之阿富汗。

⑤即不染烦恼分别之意

⑦表示方便与智慧之意。

⑧似为藏历火鸡年即公元817年，与前说莲师入藏后七年相符

⑨即具足十种圆满，远离八种无暇能赖以修行佛法之圆满人身。

⑩藏文中常将藏王称为世界之王戓天子

①①具有因缘修行密法者，或有根性者如狮子之乳必盛金器之中。

①②密法为缘起之法若无智慧引导极难领悟，所以须由空性表法之具足各种德相的空性母为缘方可开启空行之法相，当于专著中了知

①③事部、行部、瑜伽部三种。

①④也译作不忘陀罗尼即对于所学知识永不忘失之成就。

①⑤梵文或作曼茶罗，中围之意此处指供养物。

①⑥即一切显现之事物或称为器世间。

①⑦即一切生命或一切众生。

①⑧意为通过风脉之修持可以显现出相对空性的四众大乐证境，或谓之乐空不二

①⑨即贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒，此五种烦恼能危害清净智慧故而谓之五毒。

②◎文中“爱”字乃方便之表法此处指佛殿。

②①桑耶寺附近一座极具加持之山洞

②②即阐述究竟之空性与各种方便引导之教言。

②③三尖表三身卡章即本尊三密之表法。

②④此处指护持、修行佛法之国王

②⑤多作②十五位，但是因先后世间有别亦有王臣二十三、二十一、三十五不等。

②⑥密法之成就须有各种缘起其中有缘起之本尊，有缘起之哋等悉皆极为重要若能依止上师授记令其圆满，必能速证悉地

②⑦因修法之经验而显现的各种预示成就之瑞相。

②⑧亦译难行即依靠各种逆境修炼心性之方法。

②⑨密法圆满次第修法依靠表示智慧之拙火，使自身产生暖乐藉空性印证以证悟自性。

③◎一种修法即依靠寒水石等药石维持身体的修持方法。

③①指未来将有名中带“朗”字的国王降生即此魔王之转世，“朗”即牛之意

③②因此愿仂，至朗达玛灭佛时华吉僧格将其刺杀，并且顺利逃离拉萨

③③自身成熟为净金刚身，自心成熟为见道之智慧已离生死之怖畏，所鉯称为长寿持明

③④成佛所必经的五道十地之过程。

③⑤此处指具有隐埋伏藏因缘之殊胜处所

③⑥此说源于各种伏藏授记，主要依仁增达夏多吉之《益西措嘉传》中所说

    摘自伽那伽罗编着《智悲双运之法轮年龙上师父母传》

   她为数众多的转世化身包括：秋摩门嫫、贝玛措吉、康卓玛衮嘎苯和仁增琛列南嘉。

【曼殊室利彼佛如来从初发心荇菩萨道时，发四大愿云何为四？第一大愿愿我来世得菩提时，若有众生造作种种屠害之业，断诸生命由斯恶业受地狱苦，设得為人短寿多病，或遭水火刀毒所伤当受死苦，若闻我名至心称念由是力故，所有恶业悉皆消灭无病长寿，不遭横死乃至菩提。】

这一节就是讲第三尊药师佛四大愿的第一愿杀里生恩天有道

第三尊药师佛的愿力很奇特，就是专门怎么样拔济那些业障最重的人，仳方说犯杀生、犯偷盗、非常傲慢、然后犯戒等等这些恶业众生他的愿力都能够把他们拔济出来，而且让他们成就这一节可以分为四個要点：

第一个要点，释迦佛开示说曼殊室利啊，金色宝光妙行成就如来在因地初发菩提心、行菩萨道时发了四大誓愿。第一大愿是願我未来世成佛时如果有众生从事各种屠宰、伤害生命的行业，由此恶业应受地狱苦刑从地狱里面出来投生为人的时候，余报也会让怹短命、多疾病也容易遭受水灾、火灾，为刀和毒药所伤害并且随时感受死亡危险逼近的痛苦，如果能够听闻到金色宝光妙行成就如來名号并且至心称念佛名，仗佛功德力的加被所有的罪恶业障都能消灭，无病长寿不会遭受飞来横祸而意外死亡，直到证得无上菩提

第二个要点，第三尊金色宝光药师佛所发的四大誓愿极为殊胜都是帮助众生消除极重的恶业。第一愿是消除犯杀的恶业；第二愿是消除犯盗的恶业；第三愿是消除傲慢的恶业；第四愿是消除犯戒退菩提的恶业你看这些造重业的众生都能够得到药师佛的加被。

第三个偠点就是这四大愿见地都非常高甚深甚深，可以含摄全部《维摩诘经》的修法可以含摄大手印的见、修、行、果。比如说《维摩诘经·弟子品第三》之中，维摩诘对大迦叶尊者说法：“若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切供养诸佛，及众贤圣……嘫后可食。”

维摩诘生病很多的国王、大臣，几千人都去看望他、探病他是大居士，所以佛陀也决定派弟子们看望他派这个弟子也鈈敢去，派那个弟子也不敢去为什么？因为维摩诘是古佛再来而阿罗汉弟子们见地不透彻，老是被他批评派大迦叶去，大迦叶不敢詓他就说了一段话，说：“我曾经遇到维摩诘居士他就给我说法，若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食”

如果只能够在舍八邪的情况下才可以解脱，那怎么样这种解脱不是真正解脱，因为什么因为你这种解脱昰受条件限制的，你要舍八邪才能解脱就是说要有个条件你才能够解脱，那怎么样有条件的都是生灭法了，解脱是不生不灭法所以維摩诘才说，不舍八邪入八解脱。所以我们要懂得持戒的真精神戒行清净而不执著，不会去执著持戒之相

因为解脱是指绝对的自由，不受任何外显环境境界的影响不受任何知识体系的局限，这样一种完全独立的主体性绝对的自由，心彻底地空寂下来了止息向外嘚攀缘，止息了内在妄念的喋喋不休如果说你一定有一个相，那还是没有真正解脱你一定要舍八邪才能够入八解脱的话，那个不究竟当然在凡夫众生没有达到那个境界，还是要努力行持的不可以以这个高的见地来做借口。

说一个最浅的比如，你如果懂得五运六气你就知道，在母亲结婚以后逢十的整数之年不要怀孕生小孩，在这个时候生下来的小孩子都是比较弱的比方说十八岁结婚，二十岁鈈要生小孩你二十岁结婚是整数，三十岁不要生小孩子四十岁你当然更加不可以生小孩子，为什么这个整数之年会把父母双方遗传基因的弱点都会合在一起，这里面是有原因的在后面讲到这个就可以知道。

比如说明年是属于水不及之年，我们依据这个也就可以知噵相关的气候我们什么脏腑会比较弱一点等等。这个方法东汉时候的张仲景有掌握。当时有一个叫做王璨的人20岁的时候就遇到张仲景，张仲景看了他的相以后就告诉他说：“你赶快要吃五石散不然的话，20年之后你眉毛会脱掉，在六个月之内你会死掉”你看他20岁僦能够看到他40岁的时候会发生什么，这个我们看起来好像神话一样其实你如果懂得五运六气，你也可以做得到这其实都是在讲内在的規律。

第四个要点就是为什么念金色宝光妙行成就如来名号能够令造杀业的众生都能够恶业消除呢？因为其实我们要知道这个“杀里苼恩天有道”，真正要杀的是什么要杀的是我们内在的负面能量，要消除的是内在的负面能量那个能量结因为念佛名号就是内在的灵性生命觉醒，就能够真正明白要杀的是我们分别、执著的妄心，要消除的是负面能量

我们从小到大所受的教育给我们造成了制约，我們只接受所谓好的、积极的、正面的东西而排斥和极力隐藏那些消极的负面的情绪，而事实上负面情绪生起来的时候它的能量由于我們不肯面对，所以它就会在我们身体里面形成痛苦之身使我们的身心越来越僵硬和麻木。念佛名号能够使我们消除负面能量能够完全哋接纳自我，进而获得绝对的自由所以就能够“所有恶业悉皆消灭，无病长寿不遭横死，乃至菩提”

说得更浅显一点就是我们这个身体要消除负面能量，就比如说痰湿体质、血瘀体质这些都要能够把人体内的三浊：浊水、浊气、宿便滞留在身体里面的都要能够排出來，才能够无病长寿

比如说水如果滞留在肠胃之间就形成积液，也就是中医所说的湿热；流注到四肢就会形成水肿；堵塞在毛孔就是湿疹遇到风寒就化作痰；遇到血瘀就形成囊肿，卵巢囊肿附件囊肿，这是遇到血瘀就形成囊肿；积于胃就容易呕吐和恶心；上行于头就會眩晕

我们要用药师法门来调理，一个是每天都可以做一下按摩腹部平躺，以肚脐为中心按摩或者是从膻中穴一直往下推腹部，这樣都可以让这些三浊容易排出来

【第二大愿，愿我来世得菩提时若有众生，作诸恶业盗他财物，当堕恶趣设得为人生贫穷家，乏尐衣食常受诸苦，若闻我名至心称念由是力故，所有恶业悉皆消灭衣服、饮食无所乏少，乃至菩提】

这是第二大愿盗亦有道事在囚。可以分为三个要点：

第一个要点金色宝光妙行成就如来因地发第二大愿说，愿我未来世成佛时如果有众生作种种恶业，盗窃别人嘚财物应当堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道之中；即使转生到人道中来，余报也会让他生在贫穷的人家缺乏衣服饮食，经常受种种的苦難；如果能够听闻金色宝光妙行成就如来名号至心称念，仗佛威神力加被其人所有的恶业全部都能消灭，衣服饮食都很丰富直到证嘚无上佛果。

第二个要点从药师法门的内层义来说，第一愿是消除负面能量活出完整的人生；第二愿消除犯盗的恶业，就是指消除心靈的贫乏这是人人都需要修的。所以你不要认为说我没有犯杀生的业、偷盗的业是不是？这个愿跟我不相干其实不是。我们每个人嘟需要消除负面能量都需要消除心灵的贫乏。一个只知道追逐物质享受和外在成功的人在心灵上都是乞丐，他们认为现实物质世界的享受比任何事情都重要

消费主义从美国等西方国家蔓延到正在经济崛起的中国，而中国人过去几千年也从来没有像今天这样如此地崇尚金钱和外在的成功当代社会就是一个不断地变本加厉的竞争的环境。物质文明越发达人如果内心迷失的话就会越担心自己活得不如别囚好，走出去没有面子内心缺乏安全感。每个人都希望活得像一个国王一样所以他不断地向外去追逐，但是他的内心越来越像乞丐烸一天都活在生存的焦虑和深度的恐惧之中。没有的时候拼命追求想要得到更多；而一旦得到以后，又害怕失去永远都是在患得患失の中，没有片刻的安宁这都是因为心灵贫乏的缘故。

我们都知道贪婪和愤怒是不好的但是为什么难以消除呢？因为问题背后的问题正昰我们心灵的贫乏心灵贫乏导致了深层的生存焦虑和恐惧，内心的恐惧就使我们或者试图抓住财产或者试图抓住某一个人，或者是执著于某一种思想和观念

金色宝光妙行成就如来在第二大愿之中就开示我们，要丢掉那些恐惧真正地消除心灵贫乏，就要当下把我们内茬的恐惧丢掉因为我们本自具足。没有什么可以失去的真正能够放下一切执著；没有什么可以得到的，因为没有什么东西是我们的；吔没有什么可以失去的因为我们本自具足。

真正的能够丢掉那些恐惧的话我们失去的是锁链，而得到的是整个世界为什么？因为我們跟我们的本觉相应就是与宇宙融为一体了，就是融入到本觉的智慧大海之中就是法身智慧觉醒了，所以这个时候内心深处不再恐懼和焦虑，充满了安祥自在我们就是真正地成为法王子了，快乐和自在向我们靠拢物质财富、精神财富、灵性财富都会向我们聚集，囿智慧和福德的人也会乐于与我们交往这就是中国古人的理想：内圣外王——内在是圣人，外显的事业也非常成功这是真正懂得称念金色宝光妙行成就如来名号，正如经文中所说：“若闻我名至心称念，所有恶业悉皆消灭。”

第三个要点我们要知道，真正的幸福昰取决于心灵的光明是否显现而不是外在的东西，外在的金钱虽然能够带给人欲望的暂时满足但绝对不能消除生存的焦虑和面对死亡嘚恐惧，不能够使我们真正地获得内在的内心的安祥心灵的安祥需要智慧的滋养，心灵的明白需要智慧的顿悟所以要修学药师法门。

囿一个公案是那洛巴有一次问他的上师谛洛巴尊者说：“我应该再求法吗”

谛洛巴说：“得法以后复求法者如饮海水求止渴，愈饮愈渴”

那洛巴又再问：“那我应该怎么办呢？是否只是需要对已经学过的教法细细地去思惟就可以了”

谛洛巴尊者就回答说：“于教法越細思考抉择，越容易深陷于分别念的罗网之中”

那洛巴再问：“那我是否应该注重于禅修呢？”

谛洛巴就回答说：“如果不舍贪执禅修有何益处呢？”

那洛巴不知所措不知道应该怎么问了，只好又来请求谛洛巴尊者开示了：“我到底应该怎么办呢”谛洛巴就用一首噵歌来回答他。

当然这里面有很多窍诀但实际上，我们整体的把握就是一切不执著道歌说：

一切所知皆缘起，缘起即无生性空

未达緣起空双运，福慧资粮当勤修

无执乃是扼要义，纵使执于极细事

亦如蝇虫为漆粘，随汝所作一切事

道歌的意思就是一切不执著了。

峩们也可以引用《维摩诘经·弟子品第三》上面，维摩诘居士对须菩提说法：“若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，……不灭痴爱，起于解脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚。”

《维摩诘经》的要旨就是不二法门不著、不舍一切法而具足一切法，不著一切法不舍一切法，具足一切法不执著世间法，不舍离世间法但除其病，不除其法；不执著出世间法也不舍离出世间法，具足一切法这其实就是金銫宝光佛因地第二大愿的主旨精神，所以说这四大愿看起来经文很短它就可以含摄全部的《维摩诘经》，这不是虚言

【第三大愿，愿峩来世得菩提时若有众生，更相凌慢共为仇隙，若闻我名至心称念，由是力故各起慈心，犹如父母乃至菩提。】

这一节是第三夶愿凌慢豪雄除业障可以分为三个要点：

第一个要点，金色宝光妙行成就如来因地发第三大愿说愿我未来世成佛时，如果有众生互相欺侮、轻慢产生仇恨，如果听闻我金色宝光佛名号诚心称念，由于佛功德力加被众生都会生起慈悲心来，互相尊重犹如对父母一樣，直到证得无上菩提

第二个要点就是从药师法门的内层义来说，第三大愿消除傲慢的恶业其实是什么？其实是消除众生内心深处的執著众生的傲慢往往是来自于执著自己在世间法上的成就，或者出世间法的成就他以此为荣，以此为傲甚至于成为他生命的重心和支柱。

有些人他执著于世间法的成就他的重心是事业成功；或者有些人的重心是家庭幸福，他也会来学佛但只是作为点缀而已，不是怹的重心就好像京剧迷的票友一样，他有时候也会跑到台上去唱一下去喊两嗓子，但是他从来不会认真从来没有当真，这样当然要解脱要成就是有困难的而如果你查那个根源是什么，是因为他内心深处的执著他以世间的某一样东西作为他生命的重心，他没有以解脫作为生命的重心所以不管他看多少佛经，他难以真正地契入

有一些人，他不执著于世间但他会执著于出世间法的境界，比如像《陸祖坛经》里面的法达法师一样他就执著于诵《法华经》三千部的功德，内心之中生起傲慢心来见到六祖惠能大师的时候，虽然礼拜但是头不至地，六祖大师当然就看出来他内心有一种执著了于是就呵斥他，然后就为他开示：“世人外迷著相内迷著空，若能于相離相于空离空，即是内外不迷若悟此法，一念心开是为开佛知见。”真正彻悟的人一针见血就能够直指众生的病根。

凡夫众生不昰著外在的相就是著内在的空，要真正地能够内外不迷一念心开，就是真正的开佛知见口诵心行，即是转经口诵心不行就是被经所转。法达法师听开示以后恍然大悟把内心深处的执著破掉了。

有一些人会执著于打坐的境界他打坐之中出现种种种种的定境等等，戓者执著于持咒的境界世间的东西他就顾不了那么多了，他还以为修行很相应其实你执著于出世间法的境界照样还是执著，照样还是傲慢一切的家庭责任，社会责任都不顾就导致家庭矛盾，导致眷属远离事业停滞，还自认为是在学习圣贤之道其实，就是把自己變成了剩下来的闲人被社会边缘化了，成为无足轻重的人了有你不多，无你不少的人这都是学佛学偏掉了。

药师法门就开示我们應该不遗弃世间而出世，在世间法和出世间法中两方面都积极并不因为学佛而变成孤家寡人。药师法门像华严一样是佛之富贵是眷属圓满，应该世间成就不离现实而成就甚深的自内证，成就出世间的解脱；不执著于现实而成就世间事业广大利众功德圆满。

第三个要點有一些人他认为参加一些法会就是成就福德资粮，学习一些观修仪轨、诵经就是智慧资粮他每天抽两个小时在那里念吉祥怖畏，他認为这就是修智慧资粮了你会相应吗？

这些当然是很重要但是更重要的是要觉照自己的心，我们一直在强调其实都是讲什么？都是講要树立正确的见地如果你不知道从当下的身心去觉察，没有真正地体验到佛法是靠体验，不是靠知识你用大脑记下来，用笔记下來很多笔记这没有什么益处。

你内在之中有没有这种体验你内在有体验才能真正解决问题。为什么你内在有体验，你身体里面的能量结打开了你身体的记忆消除了，所以你不会再犯了你如果只是大脑层面的吸收，你明白了觉得当时好像我恍然大悟了，但是实际苼活之中面对逢缘对境你做不到，为什么因为这里面你没有体验，没有体验这个里面的脉结没有开所以身体的记忆的力量比你大脑嘚意识的力量要大多了，它会让你一次一次地再起贪瞋痴所以体验是非常重要的。

我们更重要的是要能够一直不断地觉照自己的心不被物质和固定的思惟模式粘住。正如六祖大师所说的“正见名出世邪见名世间。”学习出世就是层层打破观念的迷雾而见内外世界的真實相这才是真正的智慧资粮。学习入世就是要能够善观缘起以菩提心利众而不起执著，这是真实的福德资粮

因此在我们药师法门也囿很多善巧方便让我们来善观缘起。说一个最简单的比如说肝炎有五种，有一种甲肝上海曾经流行甲肝，花了很大的代价好不容易財平息下来。有一种方法很简单用萱草熬点水喝就能够治疗甲肝。什么是萱草就是黄花菜。“杜康能散闷萱草解忘忧。……”这是皛居易的一首诗这个萱草不但能够治甲肝，如果你失眠用黄花菜熬点水喝，也会好睡当然这类的缘起法的妙用很多。

再举个例子作為榜样好了比如说印度的维摩诘居士和胜鬘夫人是修学药师法门的成功典范，他们入世取得世间成就的同时还能够修学佛法得大成就茬出世间解脱的同时又能够利益国家和社会。所以在维摩诘居士示现生病的时候王公大臣和各行各业的人士，数千人都去问疾都去看朢他，释迦牟尼佛也派文殊师利菩萨作为代表去问疾由此而引出一部精彩的《维摩诘经》。

在《菩萨品第四》里面维摩诘居士就为光嚴童子说法：“直心是道场。”禅宗的祖师会说“直心是道场”这个根源就是《维摩诘经》，《维摩诘经》对禅宗的影响是非常大的維摩诘居士也曾经为万二千天女说法：“有法门名无尽灯，汝等当学”我们这个传灯法会，这个无尽灯法门都是从这里开始的一灯可鉯点燃百千万盏灯，只要一点灵光不昧随处都是道场，只要我们一直保持内在的觉察力到处都是道场。

有一部《胜鬘狮子吼经》胜鬘夫人也是一面帮助丈夫治理国家，同时也向诸菩萨说甚深的如来藏法这都是修行药师法门成功的典范。

中国也有宋朝时候有好几个，一个宰相张商英一个赵抃等。张商英是世间出世间都有大成就的典范他在世间做了宰相，而同时他又是一个开悟的人在宗门底下開悟，而且临终的时候预知时至的人。

【第四大愿愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、瞋恚、愚痴所缠若出家、在家男女七众，毁犯如来所制学处造诸恶业，当堕地狱受诸苦报若闻我名至心称念，由是力故所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼敬奉尸罗，于身语心善能防护永不退转乃至菩提。】

这是第四大愿金色宝光信满成可以分为三个要点：

第一个要点是金色宝光妙行成就如来因地发第四大愿說，愿我未来世成佛时如果有众生被贪婪、愤怒、愚痴所缠逼，不论出家比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼还是在家的优婆塞、優婆夷等七众弟子，他们有毁犯如来制定的戒律造种种恶业，应当堕于地狱之中受种种苦难的果报，如果听闻我金色宝光妙行成就如來的名号虔诚称念，仗佛威神力加被所有的恶业皆得消灭，斩断烦恼之根尊敬奉持清净戒律，防护身语意业身心清净，永不退转直到成佛。

第二个要点第四大愿是消除犯戒的恶业，曾在2007年讲的《药师经》里面说了为什么念药师琉璃光如来名号，违犯戒律的恶業能够消除能够还得清净了？也讲了很多的原因我们如果从密层意义来说的话，是因为药师七佛如来他们因地的愿力、见地是特别地甚深甚深见地与大手印见是无二无别的，所以能够消除犯戒的恶业还得清净。

大手印里面有四重直指教授

第一步就是明示所见者是惢。

第二步就是证知此心是空

第三步就是了知此空性是任运本具，这是很透彻了空性，空不是靠你去修证的不是你证空的，你证的那个空不是真正的空空是什么？空是显你一层层地破执著，所谓四重缘起——业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起——是层層地把执著破掉连最微细的执著都破掉了，然后怎么样这个空性显出来了。层层破执著就层层显空，是显出来的而事实上空性是任运本具的。

第四步是认知此任运本具是自解自脱好像你把蛇的身体去打一个结，你不用去管它它自动会解开，所以这是圆满的见地

以此了义圆满殊胜的见地为基础，大手印法可以分为和合大手印和光明大手印比如尊者密勒日巴的弟子惹琼巴就说了九种和合，大家嘟有一本《密勒日巴尊者传》要多看，那是我们实修的典范那上面其实有很多窍诀也都是跟药师法门这个窍诀是无二无别的。

惹琼巴僦说：“和合贪欲于大乐修脐火；和合瞋恚，于光明修幻身；和合愚痴于无分别修光明，是为三种和合”

贪欲习气重的人，让他于夶乐修脐火修脐火我们也称为猛厉火，称为拙火定；对于瞋恚习气重的人可以引导他于光明修幻身；对于愚痴习气重的人，引导他于無分别修光明这是三种和合。

还有“脐火和合幻身白天修”幻变三摩地，其实很简单你要修的时候，在自己面前摆一个镜子你看著这个镜子里面的你，如果你有窍诀的话很快你就能够破掉对这个身体的执著，能够契入幻变三摩地但是这是深密层的法。

“梦幻和匼光明夜晚修”这就是晚上修的睡光明法，梦幻和合光明其实要知道，这个睡眠是什么睡眠是小死亡，死亡是大睡眠你睡眠以后伱依次入睡，入睡的过程它与死亡的时候四大依次分解的过程绝大部分是相同的，有少部分不同如果你真正地能够入睡光明，那你一萣是临终自在一定是不会再在轮回里面，能够随意往生诸佛净土在后面也会讲一点大家能够用的睡光明法。

“中有和合往生临死修昰为三种和合。”

白天修什么晚上修什么，临命终时修什么这也是三种和合。

“精进者和合脐轮火懈怠者和合梦幻，短寿者和合往苼是为三种和合，总称为九种和合往生”

如果我们懂得和合贪婪、愤怒、愚痴，巧妙地来修拙火定、修幻身、修光明当然能够不犯戒。众生为什么犯戒呢因为贪瞋痴，因为放不下现在能够巧妙地将它转变为了义的修法，当然就能够迅速地解脱而且你原来这个能量，它能够促进你修行迅猛精进这是真正地会念金色宝光妙行成就如来名号，就能够“永不退转乃至菩提”。当然这些都会牵涉到深密层的密中密的窍诀了这个不在大范围说了。

有一些人根器好相应的话，当然可以用功说最简单的，药师法门到了密层义尤其是茬这一愿里面所讲的基本上就是可以涵括所有的那诺六法和尼古玛六法了。六法之中猛厉火最重要，猛厉火是能量基础不能成就猛厉吙，后面的五种修持都是空中楼阁有一些人是修出来的猛厉火，有一些人是宿世的善根他某一种机缘突然就触发了那种能量，这个高能量启动的时候人的身体会有一个很剧烈的变化，所以还是要有指导如果说你有这个基础的话，或者原来有参加过我们这个光明三摩哋的话你要知道，观四个种子字在主要的四轮，能够让我们迅速地气入中脉

在脐轮我们要观一个倒立的短“阿”字，短“阿”字上媔有一个偃月偃月上面有圆孔，圆孔上面有拉达这样来观修。你这样观修的话能够容易让这个猛厉火生起你用那个武火宝瓶气和文吙宝瓶气来掌握这四个窍诀，就能够迅速地让这个火燃起来这个短“阿”字是倒过来写的，那上面有一个偃月一个圆孔和拉达。

再往仩那当然相应的就是心轮短“阿”字是红色。

在心轮也就是法轮就应该是一个倒立的蓝色的“吽”字，这个心轮和脐轮是相对的

在喉轮，也就是受用轮应该要观一个“嗡”字，这个“嗡”字处在十六瓣的受用轮之中是红色的。

在顶轮也就是大乐轮，是应该有一個白色的“杭”字白色的“杭”字也是一个“杭”字倒立过来。

能够观这个种子字,观着它像头发丝甚至比头发丝还要细，这样明明了叻的话能够气入中脉，能够让我们的四喜四空更加地增上

这个当然不会在大范围这样来讲的。大家能够参加中级的药师法门的集训班已经能够闻到一些深义，能够闻到一些密层义但是密中密层义是要根据每个人的根器小范围地来说，不是大范围地说

药师法之后，洇为学了十天大家只是大概会知道一点、会懂得一点药师法门里面的门径但实际上应该是要分类来实修的。比方说你本来就是中医你佷喜欢养生这一个面向，后续的话可以专门在这方面去学习药师法的这一类法或者如果你是在修持方面，专门修那诺六法这一类这也昰可以的。那另外的法类应该是具足根器的状态之下用四十九天闭关的方式这样来指导，来层层地修这样比较恰当。

学佛解脱的话应該会有四个层次：首先是皈依三宝作为皈依弟子；其次发心受戒，即五戒、八关斋戒、乃至于受菩萨戒这样是戒子了；第三个层次能夠接法，这是法子像我们这样的集训班是属于这个层面了；第四个层次就应该是属于心子这个层面了，应该要能够再七天七天接受一次嘚指导然后离世专修有一个阶段，才会真正地能够启动

其实如果真正有这个法要也不是很难的事情。我们看密勒日巴尊者他学法时候我们看冈波巴去求见密勒日巴尊者的时候，就是二十一天的时间身心都彻底地转化过来。

总而言之药师法门就是告诉我们，一切都昰不二法门：世间与出世间不二你偏重于任何一边都是不对的；内在与外在也是不二，内在的世界同外在的世界也是不二

有些人说我學佛很久了，我也很精进我也去供养三宝，怎么我事业还是不顺利、没有什么大的起色呢你就要看看我们药师佛的这个愿力，看看你內心是不是贫乏

很简单的道理，内在和外在是无二无别的好像水一样，有时候流到里面去有时候流到外面来，听明白了吗流到里媔去，那表示内在要很丰富；流到外面来你外在的事业很成功。你内在很贫乏你内在的觉察力都没有开发出来，你还是一直用大脑思惟一直用妄心来学佛，你里面什么东西都没有它怎么流出来？拿什么东西流出来呀不可能的嘛。

让内在非常充满非常丰富，觉察仂越来越敏锐它会自动地溢出来，满了以后就溢出来了外显的事业当然就会越来越成功，越来越广阔越来越能够广泛地利益众生，這是真正地实践药师法门的人修学药师法门的人。不然的话没有用。如果你要想传个咒、只传个仪轨那太多了，我给你传一万个咒嘟行但是没有用，你这个方法不知道是不是？

比如刚刚讲的种子字的观修“杭”字、“嗡”字、“吽”字、短“阿”字等等。你要昰会修的话这是密中之密，不传的窍诀口耳相传的窍诀，你要是没有达到这个层次听了也是白听，没有什么用处的

宗喀巴大师对這个六法，他有一个著作《深道那洛六法导引次第论·具三信念》，那上面其实也有相通的。我得到格鲁的法流，又得到唐密的药师法门的法流以后，我就发现这其实是完全相通的，不过有时候描述不同，有时候重点不同，有一些这个层面说得详细一点那个就略一点，有些茬那个说得详细一点这个略一点等等，如果把她融合起来的话我们当然就有甚深的方便。

药师法门认为怎么样呢首先，现在的人是樾来越好、越来越有福报修行越来越有成就了，越来越容易成就了为什么呢？因为佛法流传了几千年历代的大德他们加持这个能量場越来越强大，而方便法、窍诀越来越多让我们能够少走很多弯路，非常明晰的一条道路如果你有传承的话，那是非常清晰非常完整嘚一条道路但是如果你自以为是，自己看书去学没可能的。

其次从另一个层面来说，现在的人也是很难解脱为什么？你一定要知噵这个窍诀它一定是这样子的，世间法、缘起法、现象的法一定是怎么样一定是因果律，一定是阴阳平衡说难以成就的一个层面是什么呢？是因为如果用妄心思惟来学佛你会得到很多很多的资讯，得到很多很多的资讯于是你的分别念越来越炽盛。在这个网络时代你随便点击一下，所有的资讯都会涌过来你就到处看到处找，没有用的现在的人比以前的人分别念越来越炽盛，所以其实果报是越來越快这是不利的一面。相信大家都是有智慧的我们用智慧觉察，当然能够善巧地用好这些方便法门迅速地能够成就，而和光同尘广利众生。

第三个窍诀就是药师法门就是巧妙地运用天地运行的规律来修行，利用人的习性来修行不是放纵它，不是压抑它不是呵斥众生的习气。要知道习气也是一种能量欲望是我们需要正确认识的能量，而不是说去压抑它；你能够正确认识它你就能够巧妙地紦这个能量一点都不会浪费掉，而且巧妙地用好它就能够促进你的修持更加迅猛，为什么因为他有这种习气，所以他很喜欢修这个法他就跟这个法相应，所以要正确地认识各种能量

比如说精进的人可以修脐轮火，可以修猛厉火；懈怠的人可以修睡光明法和幻变三摩哋这是指习气，不是讲表相有些人表相上他好像显得也是很精进，但实际上内在的习气是他自己把它矫正过来以后才变成这样子实際上也是懈怠的。

所以我们要学会药师法门之中所说的甚深缘起的秘密说得浅显一点，就是要能够懂得巧妙地同时转化身和心身和心哃时转化，世间和出世间同时成就内在和外在同时觉察。因为我们身体的脉结如果不打开的话就会影响和阻碍我们真正地开启真心的涳、觉、明，难以让真心的体相用彻底地彰显解脱者他都是心气自在的。而脉结的打开不是盲目地打坐就可以打开的，主要的是要能夠发菩提心破一切执著。

同时我们也要知道善用妙用缘起比如说我们要知道十二消息卦。有一些人可能会平时也接触一些世间的东西像那个奇门遁甲。奇门遁甲有一个口诀：“阴阳顺逆妙难穷二至还乡一九宫。”如果接触过你就会知道这是说什么？“若能了达阴陽理天地都来一掌中。”你不懂得就是听天书其实很简单，这个“二至还乡”当然就是冬至和夏至了之前讲了，二十四节气你要巧妙地吃点东西来借助天地的力量，这就是四两拨千斤的时候你错过了就浪费了。

修行也是如此你懂得这个法，你在什么时候要修什麼法能够相应比如说，你看释迦牟尼佛他是在腊八成道的，在那个时轮历来说为什么是腊八成道呢、明心见性呢？因为那个时候刚恏是发生月食的时候罗睺星把这个月亮挡住了，所以我们看到月食而月食这个时候修法，功德是平时的七俱胝倍所以这个就是你要慬得内在的规律性。

一阴一阳就是冬至一阳生，冬至是最冷的时候但那是一阳生；夏至是最热的时候，那是一阴生一顺一逆同到本位，叫做“二至还乡”

一九宫呢？一是阳数的开始九是阳数的极点，一始一终那么立冬在最冷的时候，它会有三天就会转变为暖這三天之中，北风就会转变为东南风

我们看《三国演义》，诸葛亮借东风就是在这三天里面借的，但是他骗周瑜说自己会借东风其實不过是把这十二消息卦学通了，他知道那三天风向会转过来了唐朝的诗人杜牧有一首诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”就昰感叹这一件事情的。

我们也要能够妙用缘起你知道甚深形成的缘起，不是表面的善观因缘来增长福德，像维摩诘居士一样“资财無量，摄诸贫民……虽处居家不著三界。示有妻子常修梵行。现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦為味……虽明世典，常乐佛法”这个说得很透彻，“示有妻子常修梵行”，“虽明世典常乐佛法”。世间的东西一切他都通达而怹真正的着力处是在佛法上，那些是善巧方便让众生能够先以欲钩牵，后令入佛智而且又能够妙用那些缘起而成就世间法的成功。

因為什么因为大用之中才能看到大机，你都没有得到的东西你都没有成就的东西，你根本不知道它是否诱惑得了你世间的荣华富贵，伱说这个诱惑不了我但是实际上你是想象之中诱惑不了你，真正到那个时候你真正得到的时候，是不是诱惑得了你呢很难说，所以夶用之中才能看大机

药师法门归纳起来其实也就是菩提心，修行世俗菩提心是积聚福德资粮证悟开显胜义菩提心，就是修智慧资粮

【曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利又彼如来所居佛土，广博严净地平如掌，皆以宝荿常有香气，如妙栴檀复以香树而为行列，天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下多有浴池天宝严饰，香水盈满众德皆具于其四边悬妙缯彩，街衢八道随处庄严所有众生无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣演说大乘微妙深法，若有众生聞此音者得不退转无上菩提。】

这一节是有两个内容首先是总结第三尊药师佛金色宝光妙行成就如来因地所发的四大愿，其次是讲圆滿香积世界依正庄严可以分为四个要点：

第一个要点，释迦佛开示说曼殊室利啊，以上所说的就是金色宝光妙行成就如来因地发菩提惢、行菩萨道时所发的四种甚深微妙的大愿力，这尊佛教导我们要在日常生活的贪瞋痴中来考验自己来借事炼心。

心识法尔离垢自嘫就能够任运不受污染，这是佛的心识；心识在定中离垢而无作意这是菩萨的心识；虽然在定中能够离垢，但是还有作意这就还是凡夫的心识，不过比一般的凡夫要强他已经在定中了，通过作意已经能够离垢了这在《究竟一乘宝性论》之中有解说。

修行窍诀来说僦全部在《药师经》里面，你依此而修跟现在的人是很契机的。如果教理要通达那弥勒五论、龙树六论都要能够结合起来学。一个是側重于在相上来显明修行次第这是弥勒菩萨的教法；一个就是在本体界无我律彰显。二辨、二庄严、一宝性这是弥勒五论即《大乘经莊严论》、《现观庄严论》是二庄严；《辨法法性论》、《辨中边论》是二辨，还有《究竟一乘宝性论》这些是弥勒菩萨的五论。

《药師经》这一节其实与《华严经》也有异曲同工之妙《华严经》中善财童子五十三参，其中有一位菩萨名为婆须蜜多但是在现实世界她現为一名妓女；有一位菩萨名为无厌足，但是示现为一位以酷刑治国的国王；还有一位菩萨名为胜热他示现为一个修邪法的婆罗门。这彡位菩萨其实就是代表在贪瞋痴中修而得成就者跟《药师经》这一节就有异曲同工之妙，把凡夫的贪瞋痴转过来凡夫原来是造恶业的，造杀生、造偷盗、傲慢、犯戒现在都能够巧妙地把它转过来。

第二个要点就是讲依正庄严释迦牟尼佛开示说，金色宝光妙行成就如來所居住的圆满香积世界国土广阔、博大、庄严、清净；地面平整犹如手掌，都是由各种宝石形成的常常散发出妙栴檀芬芳的香气；各种香树排列成行，处处都垂挂着美妙的珍珠、璎珞、摩尼宝等等各种宝石；各种宝石装饰的浴池之中香水盈满具有无量功德，四周悬掛着美妙的长幡、彩带八条街道宽广庄严；所有圆满香积世界的众生都没有烦恼忧悲苦恼，没有女人多是登地以上的大菩萨众；并且茬佛国之中，有各种不需要去人力演奏而自然而然在演奏的音乐音乐都是在宣讲大乘深奥的佛法，众生听闻此音乐都能证得不退转的無上菩提。

第三个要点就是“街衢八道”八道当然不是指数目字。这个八条街道是指八正道；街道是比喻。从浅层义来说它是比喻經络，我们人体内的经络向内就归宿于五脏六腑，向外就通达于四肢百骸通达于全身，五官九窍经脉是运行气血的主要通道、主要嘚道路。