父母亲人过世多年了 还能做超度吗？父母亲人过世多年了 还能做超度吗？三话人文百家号超度已故亲人是尽大孝的表现文： 仁清法师有人问我，父母过世20多年了，还能做超度吗？完全可以做！首先要明白超度的含义，其是通过一定的仪规而进行的，如忏悔、供养、诵经、念佛、礼拜等等，而这些都有无量无边的功德，以此功德回向亡者，借以把亡者从恶道超拔上来，乃至度脱到极乐世界等佛国去。即便自己的亲人过世多年，已经转生某道（比如人道），也可籍此功德而消除业障、开显智慧、增加顺缘、积累福报，乃至究竟圆满佛果！当知，佛教事业，功不唐捐！先人即使去世很久，假使中阴身已经投胎，阳上为其所作功德仍然可以回向助其转业，可使他们在所生道中，获得福德资粮。释迦牟尼佛之弟子，他的小儿子做生意屡遭失败，吃穿都虞匮乏。此小儿子便去请教释迦牟尼佛，自前世到底造何恶业，而有此恶果。释迦牟尼佛就开示他：凡是众生皆有苦，并答应帮助他。释迦牟尼佛用禅定，发现此小儿子的前世是印度婆罗门家族。于是释迦牟尼佛便化身，托钵到婆罗门家，婆罗门家人见一法师前来化缘，马上向他请教：我们每年都为已逝的父亲举办超度法会，历时已三十年，是否可以不再续办超度？释迦牟尼佛便开示说道：不但不可中断超度，每年还要多次请出家众做大超度，并要时时大供养、大布施来为已逝父亲消除业障，即使他已转世，仍可获得此大功德。后来这位婆罗门家转世的小儿子，果然得超度功德，生意兴隆，家庭和谐，智慧大开，成为释迦牟尼佛的入世弟子。还有，梁武帝为郗氏皇后作梁皇宝忏功德回向，使郗后得以脱离蟒身而生天，即是最佳的证明。又，唐朝有位三果法师的兄长，因造恶多端堕入地狱，幸赖禅定寺智兴禅师，天天发心叩钟回向幽冥众生，而得出离地狱之苦；此亦功德回向之一明证。由此可知，只要我们真正发心作功德、对佛法有信心，无论回向的对象在哪里，皆能获得帮助的。人死以后，四十九天内必须给他不断地念经，这是最基本的规矩。如果家人比较孝顺、有良心，不管死了什么人，三年中每年都要给他念一部大的经，此后经常要给亡者回向，比如你朝山时就一边转山一边念他的名字回向，供养僧众也写上他的名字回向，到寺院在佛像前点香点灯，也念着他的名字回向。这样，即使他业力非常深重，正在地狱里受苦，依靠三宝的加持、回向和善心的力量，也可以得到解脱。因此，我们亲人去世后，有机会要把他的名字写上，供养一些钱请僧众念经。当然，钱交多少可以随缘，有些人在寺院里讨价还价：我交一千块钱，你可以念一百万心咒？钱可以再减一点？还有些人说：某某地方念一亿观音心咒比较便宜，我把钱拿到那里去。好像把这当成做生意一样，可是便宜的不一定效果好。怀着吝啬心做的功德效果不一定好。你有条件的话，请僧众超度地狱为主的六道有情，愿他们早日减轻痛苦，以此发愿力而做佛事，则功德更大。为什么信众要供养为我们超度的僧众？凡夫不可能超度凡夫，只有成就者参与的清净僧团才会有此功德和能力。阿底峡尊者曾说过：自利断尽之时可行饶益他众，获得见道后方可超度亡灵。所以，亲人去世后，应该为他供僧、放生、造佛像、念经等行持善法。百善孝为先，积德行善，都要在我们至亲至爱的亲人身上落实体现，父母过世，不能因人已走、事已毕而忘却尽孝，已故父母去了哪里才是至关重要的问题。如果因业力所牵去了地狱，所受的苦难就不堪而言，那么做晚辈的也就不会夜梦吉祥了，超度地狱已故亲人和先祖是义不容辞的作为，是尽大孝，行大善，为子孙后辈积大福的行为本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。三话人文百家号最近更新：简介:人文领域自媒体人，创作者作者最新文章相关文章精华区文章阅读
Wisdom 版 (精华区)
发信人:&worldshine&(普照),&信区:&Wisdom
标&&题:&大圆满前行引导文--己一、布施度
发信站:&水木社区&(Tue&May&20&18:28:11&2008),&站内
　　行菩提心学处为六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定为修行方便方面的五度，
以及智慧资粮方面的智慧度。
　　布施度分三：财施，法施，无畏施。
　　财施：财施又包括普通布施、广大布施、极大布施。普通布施是指将少至一把茶
叶、一碗青稞以上的财物施舍给其它众生。若自己的意乐清净，所舍施的财物无有大
小，如《三十五佛忏悔经》中说：“乃至施与傍生一口食物（也可获得诸善根）。”
佛陀是善巧方便与大悲心的主尊，我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼113与密咒之力，
仅仅作一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。作素烟、荤烟114等佛事
也能对空游饿鬼有极大的利益，依此（焦烟）使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时
享用焦烟味得到满足。并依靠法施（念诵仪轨等）令它们相续获得解脱等，之后它们
不再损害有情生命，从而解除许多众生死亡的怖畏，因此也是无畏施。实际上，焦烟
已具足了三种布施。所以水施、焦烟施等是简便易行、事半功倍之法。每年作水施十
万遍，平时也不间断水施和焦烟施是十分重要的。同样如果自己拥有少许财产受用便
紧紧守护宁死不舍，舍不得用于今生、来世有意义的事上。虽然财产富饶，但却认为
一无所有，口中也说可怜唏唏的绝望之语，那么这些人现在已感受了饿鬼的等流果报
。不应如此，而应上供三宝、下施贫穷乞丐等尽己所能供施。如米拉日巴尊者也说：
“取出口中之食，当行布施。”否则，若为私欲所控制，那么即使一个人拥有整个南
瞻部洲的所有财富，他也不会满足。而且有上供下施的机会时，他不愿拿出自己所拥
有的财产，而是想：我以后从别处得到更多财富时再做供施。一般，佛在经中所说的
财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，而出家人唯一修学知足少欲、依靠深
山及寂静庙宇、以苦行精进行持圣道三学极为重要。有些出家人放弃自己的修行善法
（闻思修行），整天去经商、务农等，以欺骗手段及造恶业的方式积累财物，却自以
为进行上供下施等是在作功德、修善法，实际上这种做法无有任何实义。正如单巴仁
波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”所以，一切时处唯依知足少欲十
　　广大布施：即将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最珍爱之人以及珍贵希有
之物施予他人。
　　极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等。譬如，大勇王子将自己的身体
布施给母虎、龙树阿^黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等。这些行
为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能实践。所以现在我们内心应对身命及一切受用
无有贪执地（将一切善根）回向众生，并且发愿以后能够真正地实行布施。
　　法施：为他人灌顶、传法、念传承等，想方设法令他人相续趋入善法。然而，在
我们尚未完全根除私欲之前，虽然表面上成办利他之事，但也只是如影像而已，不能
利益众生。众弟子曾经问阿底峡尊者：“何时方可摄受眷属？何时乃可行利他之事？
何时才可超度亡灵？”尊者回答：“证悟了空性并且具足神通之时乃可摄受眷属；自
利断尽之时乃可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”此外尊者也曾说过：“
如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；非为寻求高位时，乃为置于卑
位时；非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；非为调化弟子时，乃为调伏自心时；非为
随持词句时，乃为思维意义时；非为到处游逛时，乃为安住一处时。”此外，三同门
曾问仲敦巴格西：“于寂静处修行与以正法饶益众生，此二者何为重要？”仲敦巴格
西答道：“自相续无有任何修行验相及证悟的初学者以正法饶益众生也不会有益，他
们的加持犹如倾倒空器一般，从彼不会得到任何加持，窍诀犹如未经按压的酒糟酿出
的薄酒一样无有任何纯酿的滋味；虽获得暖相而未得稳固的胜解修行者也不能行利益
众生之事，他们的加持犹如倾倒盈满之瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如
也，窍诀则如将火炬传递给他人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；得地
的菩萨则为成办利益众生的标准（得地的菩萨方可真正地成办利众的事业），他们的
加持犹如妙瓶之成就，能令他众（相续）成熟，自己始终盈满无有空时，窍诀则如酥
油主灯一般，既能点亮其它油灯，而且自己也无有暗蔽。所以，现在此五浊恶世之时
，我们凡夫人应于寂静处修持慈悲、菩提心，如今不是直接饶益众生的时候，而是遣
除自相续的烦恼之时。例如，不是斩断名贵药树之苗芽的时候，而是保护其（成长）
之时。”因此直接对众生进行法布施稍有困难。自己未曾实修而为他人讲经说法，对
他人无有任何利益，若依靠传讲佛法而收集供养及财利，则如印度单巴仁波切所说的
“将正法作为得财之商品”了。所以我们的私欲未断尽之前，不应急于行利他之事，
而应于自己念经、诵咒、读诵佛经论典等时发愿，使白法方面的鬼神们听闻后其相续
获得解脱，念诵水施、施身等仪轨的结尾时，诵“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，
是诸佛教”。唯行这种法施便可以了。当私欲完全断尽之时，一刹那也不应住于安闲
寂乐之中，因唯以利他为主之时已到，故应时时刻刻以正法饶益有情。
　　无畏施：对于无有救护者的众生，作为他们的救护者，无有怙主作其怙主，无有
亲友作其亲友等等。尤其是世尊曾宣说：“一切有为善法中，救护有情之生命功德利
益乃最大。”因此，有些具权有势之人应下令禁止渔猎；有些也可救护某些被带到屠
宰场、即将被宰杀的羊只以及濒临死亡的鱼儿、虫蝇等，实际行动中，千方百计尽力
饶益众生。
　　上述布施也是密宗三昧耶戒中最主要的部分。如《受持五部律仪续》云：“宝部
三昧耶，恒行四布施。”&
※&来源:?水木社区&newsmth.net?[FROM:&218.72.67.55]索达吉堪布：何时可以超度亡灵－－智❀善的空间、学佛网个人空间
※ 与我交友
※ 法宝流通
我的友情链接
15:49:00 阅读：&&
　　◎ 传法者的资格　　在共同学修佛法时，严格来讲，传法者必须是登地菩萨，或者要有一定的境界。这样讲主要有两个原因：　　一、《现观庄严论》讲传法者的法相时，也说真正能转法轮的是佛陀。假如没有佛的境界，一地菩萨以上，也可以断除众生相续中的烦恼，将自相续中的正法之轮，转入他相续中。而凡夫人传法，只能给别人种下善根，相似性地压服他们的烦恼，但不可能彻底根除。因此，传法者最好是一地菩萨以上。　　二、以前的藏地，不少人以传法为借口搞世间法，这样一来，他们没有从根本上尽除私心，就算表面上成办利他之事，也只是影像罢了，不能真正利益众生。故为了制止这种恶行，这里特意提高了对传法者的要求。　　有一次，阿底峡尊者的弟子，也向尊者请教：“何时方可摄受眷属?何时方可行利他之事?何时才可超度亡灵?”　　● 第一个问题：何时方可摄受眷属?　　尊者回答：“证悟了空性并具足神通时，方可摄受眷属。”　　无垢光尊者在《禅定休息》 中也说：犹如羽翼未丰的鸟儿，不能自由翱翔于空中，同样，不具足神通的菩萨，想利益众生也非常困难。　　有些道友经常说：“我想下去建个寺院，您看我什么时候可以摄受弟子?”在这里，阿底峡尊者已经回答了：一是要证悟空性，二是要有天眼通、他心通等神通。当然这种要求很高，我们作为凡夫人，恐怕这辈子是没办法了。　　● 第二个问题：何时方可行利他之事?　　尊者答：“自私自利之心断尽时，方可行饶益他众之事。”　　这是利他的最高标准，我们现在还做不到，但要想利益众生，可以事先观察自己：“今天我要做的事、要说的话，是为了自己?还是一心利他?”假如前前后后详细观察，都不是出于自私自利的发心，那在这种情况下，也可以去做利他之事。　　● 第三个问题：何时才可超度亡灵?　　尊者答：“获得见道之后，方可超度亡灵。”　　超度亡灵并非易事，必须要有得地的功德。不过大家也不必怀疑助念，道友们为亡者助念，即使不能完全超度，也可以帮助他脱离恶趣、得到人身，这方面有极大的利益。　　前段时间，有个助念小组在为亡者助念时，明明是医院出示死亡证明的人，却突然起来吐了一口血，之后倒下去才断气。看到这一情景，居士们以为是“起尸”，从此再也不敢去给亡者念经了。不过，我觉得这应该不是起尸，只是亡者体内残留的气动了一下而已。　　不过，类似的骇人事件，也是检查“我执”的方便。印度就有一种传统：有些修行人觉得已断除了我执，为了检验自己的境界，就会到恐怖或危险的地方，看“我”是否会突然出现。比如，有些持明者常去尸陀林，尤其是夏天，睡在腐烂膨胀的尸体旁边，以此观察“我”的活动情况。如果睡得特别香，没什么感觉，说明无我的境界很高;如果害怕或睡不着，那就说明我执尚未断除。所以，有些人若是自认为修行很好，好像证悟无我了，现在完全没有私心，统统都是利他心，那也可以用这种方法检测一下。　　昨天，我去给老乡讲课的路上，途经一座特别特别高的山，往旁边一看是万丈深渊，天又在下雨，车子滑来滑去、滑来滑去。当时我好像有种正在翻下去的感觉，恐惧感油然而生。等车子到了平地时，才突然醒悟过来，发现自己平时似乎不太执著“我”，但刚才“我”却那么明显，实在惭愧!因此，修行人不要说大话，也不要傲慢。否则，真正为恐怖所逼迫时，自己的境界不一定有想象得那么高。　　话说回来，刚才阿底峡尊者说超度要得地，这是讲真实超度的界限，并不是说助念小组的每个人都必须是一地菩萨，否则就没有资格。我也常常告诉大家，学习佛法需要圆融，不然，断章取义的话，拿一两句的字面意思去遮止其他善法，这是很不如理的。　　其实，经论以及大德们的教言，是针对不同众生、不同场合而言的，理解它必须要有善巧的智慧，否则，一看到尊者这句话，就到处宣扬：“阿底峡尊者说了，见道后方可超度亡灵，所以不要去助念，我们没有资格!”这样讲就有失偏颇了。藏传、汉传都有助念超度的传统，难道所有人都不懂这一点吗?所以，佛法的真实意趣，一定要有深邃的智慧才能通达。　　说到阿底峡尊者，我想起他的一位上师阿瓦德达巴。这位上师比较特殊，有时候阿底峡尊者请他传法，他往往不传;有时候没有请他传法，他反而主动给你传。一次，他们师徒过一座特别狭窄的木桥，到了中间，上师突然回过头来，对阿底峡尊者说：“弟子你知道吗?修行中最关键的，就是没有证悟无我空性之前，取舍因果一定要小心谨慎!”阿底峡尊者将这句教言铭刻于心，不仅自己终身奉持，而且处处以此教诫弟子。　　但现在有些人却恰恰相反，只是稍微听闻过空性，听到过一点密法，就马上舍弃因果。曾经有个人编了很多“大圆满”的书，上面标着自己的名字，结果我从不同侧面了解，发现他根本不信因果，这是非常可怕的!　　◎ 阿底峡尊者对传法者的忠告　　承接刚才所讲的内容，阿底峡尊者对弟子又讲了几句教言：　　尊者说：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时。”　　末法时代，重视形式过于内在。但修行人不应装腔作势，只图人前好看，而应该时时策励、劝勉自己，日日夜夜精进修行。　　“非为寻求高位时，乃为置于卑位时。”　　有些人通过传法谋求名声、地位，自认为如何了不起，这都是颠倒的。此时应该身处卑位，穿着一般的衣服，过节俭的生活，默默无闻地修持。　　“非为摄受眷仆时，乃为依止静处时。”　　如果自相续丝毫未获得佛法利益，千万不可前往城市摄受眷属。否则，结果往往有悖于初衷，不但于他人无益，自己反倒被“摄受”了。　　曾有一位国外的上师，流着眼泪说：“有个修行人，他一直希求格西学位。获得了学位以后，他马上进入城市摄受眷属，但几天之后便还俗，被红尘给吞没了。”这的确是最悲哀的事情。因此，修行人应该依止寂静地方，这样才能圆满自相续的功德。　　“非为调化弟子时，乃为调伏自心时。”　　自相续尚未得到调伏之前，要调化弟子是很困难的。因此，现在是调伏自己的时候，不是调伏别人的时候。　　“非为随持词句时，乃为思维意义时。”　　现在不是耽著词句的时候，语言是否动听并不重要，用心思维和修行法义才最关键。毫无修行的人，口头上说得再好、形式上做得再如法，但相续若与法背道而驰，死时便无有指望之处了。　　因此，我们如今应反反复复思维“人身难得”、“寿命无常”等每一个道理，若能如此，才会生起稳固的定解和境界。　　“非为到处游逛时，乃为安住一处时。”　　个别修行人天天到处跑，今天朝印度，明天朝拉萨;去这个寺院，那个寺院;采访这位上师，探望那位上师;在这儿受个灌顶，到那儿问点问题……这样跑来跑去，跑习惯了以后，就不能静下心来修行了。一旦哪天要离开世间、面对死亡，扪心自问，自己有没有把握呢?　　以前很多高僧大德，终生只依止一两位上师，踏踏实实地修行，这是我们的典范。如果对自己的上师没有信心、没有清净观，那依止再多其他上师，也不一定有利。而且作为修行人，最好不要去城市，那里蛊惑人心的外境太多了，去了以后，能护持内心、精进修行的人极为罕见，所以大家务必要注意!　　摘自《前行广释》第一百零六课
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章及图片均为网友上传，如有发现我们文章或图片侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
一切供养，法布施最为殊胜，欢迎赞助学佛网：。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
本站备案序号：粤ICP备号索达吉堪布——何时才可以超度亡灵 - 美篇
/&&&&索达吉堪布——何时才可以超度亡灵
扫码分享到微信
索达吉堪布——何时才可以超度亡灵
何时才可超度亡灵?尊者答：“获得见道之后，方可超度亡灵。”超度亡灵并非易事，必须要有得地的功德。不过大家也不必怀疑助念，道友们为亡者助念，即使不能完全超度，也可以帮助他脱离恶趣、得到人身，这方面有极大的利益。前段时间，有个助念小组在为亡者助念时，明明是医院出示死亡证明的人，却突然起来吐了一口血，之后倒下去才断气。看到这一情景，居士们以为是“起尸”，从此再也不敢去给亡者念经了。不过，我觉得这应该不是起尸，只是亡者体内残留的气动了一下而已。不过，类似的骇人事件，也是检查“我执”的方便。印度就有一种传统：有些修行人觉得已断除了我执，为了检验自己的境界，就会到恐怖或危险的地方，看“我”是否会突然出现。比如，有些持明者常去尸陀林，尤其是夏天，睡在腐烂膨胀的尸体旁边，以此观察“我”的活动情况。如果睡得特别香，没什么感觉，说明无我的境界很高;如果害怕或睡不着，那就说明我执尚未断除。所以，有些人若是自认为修行很好，好像证悟无我了，现在完全没有私心，统统都是利他心，那也可以用这种方法检测一下。昨天，我去给老乡讲课的路上，途经一座特别特别高的山，往旁边一看是万丈深渊，天又在下雨，车子滑来滑去、滑来滑去。当时我好像有种正在翻下去的感觉，恐惧感油然而生。等车子到了平地时，才突然醒悟过来，发现自己平时似乎不太执著“我”，但刚才“我”却那么明显，实在惭愧!因此，修行人不要说大话，也不要傲慢。否则，真正为恐怖所逼迫时，自己的境界不一定有想象得那么高。话说回来，刚才阿底峡尊者说超度要得地，这是讲真实超度的界限，并不是说助念小组的每个人都必须是一地菩萨，否则就没有资格。我也常常告诉大家，学习佛法需要圆融，不然，断章取义的话，拿一两句的字面意思去遮止其他善法，这是很不如理的。其实，经论以及大德们的教言，是针对不同众生、不同场合而言的，理解它必须要有善巧的智慧，否则，一看到尊者这句话，就到处宣扬：“阿底峡尊者说了，见道后方可超度亡灵，所以不要去助念，我们没有资格!”这样讲就有失偏颇了。藏传、汉传都有助念超度的传统，难道所有人都不懂这一点吗?所以，佛法的真实意趣，一定要有深邃的智慧才能通达。说到阿底峡尊者，我想起他的一位上师阿瓦德达巴。这位上师比较特殊，有时候阿底峡尊者请他传法，他往往不传;有时候没有请他传法，他反而主动给你传。一次，他们师徒过一座特别狭窄的木桥，到了中间，上师突然回过头来，对阿底峡尊者说：“弟子你知道吗?修行中最关键的，就是没有证悟无我空性之前，取舍因果一定要小心谨慎!”阿底峡尊者将这句教言铭刻于心，不仅自己终身奉持，而且处处以此教诫弟子。但现在有些人却恰恰相反，只是稍微听闻过空性，听到过一点密法，就马上舍弃因果。曾经有个人编了很多“大圆满”的书，上面标着自己的名字，结果我从不同侧面了解，发现他根本不信因果，这是非常可怕的!《前行广释》第106课
【文殊慧心微店】内设供僧、供灯、悬挂经幡，放生、祈福、超度…免费结缘法宝等善法项目。欢迎善心人士们发心行持善法！发菩提心，行菩萨道。阿弥陀佛。
松吉丹增上师弘法利生事业平台文殊慧心网站www.wshx.org微信公众平台songjidanzeng999wenshuhuixinsongjidanzeng2014新浪博客、微博：文殊慧心
<ads :show-footer='true' :recommend-ads='{"type":1,"js":"第三方登录：}