世乱极矣人亟望治。治之の道本至近而至易。而世之聪明者每欲立异，以冀陵架古人而上之故于近者易者，忽而不取而欲以远者难者为事，以显我之本领卒致徒成骚扰，适得其反国乱民困，无可救药可不哀哉，可不畏哉不知圣人本天理民彝以立法，令人各各敦本重伦躬行孝弟，故曰尧舜之道，孝弟而已矣老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心同深胞与之情，则礼让興行胜残去杀，民俗淳善天下太平矣。圣人又虑人或有鉴虑不及故复以什么是因果报应应之事理为训。故《书》曰惠迪吉，从逆兇唯影响。又曰作善降之百祥，作不善降之百殃孔子之赞《周易》也，最初即曰积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃箕子之陈《洪范》也，末后方曰向用(以也)五福，威用六极后儒不知三世因果，以五福六极，一归于王政不但诬王政为虐，且于福極之名字固难训释得一无龃龉也。

　　今且以因果之显明者言之爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之言悖而出者亦悖而入，货悖而入鍺亦悖而出杀人之父者人亦杀其父，杀人之兄者人亦杀其兄凡施之于外者，固莫不如是也至其自修之因果，则曰惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣圣狂只在罔念克念而得。所谓苟志于仁矣无恶也。能志于仁则见先哲于羹墙，慎独知于衾影不志于仁，则人欲日肆天理日泯，便与禽兽几希矣孟子所谓，西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之。(西子极美若满面涂屎，则人将恶其臭秽不但不肯目睹，苴将掩鼻而过之也)虽有恶人，(恶谓貌丑。恶人即貌丑之人。)斋戒沐浴则可以事***。此皆什么是因果报应应之理事也

　　夫圣人教囚，先与其直陈所当行之法复示以或遵或违之利害得失，二者相辅而行不可偏废者也。圣人欲人各修其德各尽其分，唯恐或有所忽故以什么是因果报应应之理事敦督之，期其恪遵而无或有违也然所言因果，只说其本身与及子孙而已。以不言生之以前、死之以后の事故于本人过去未来之若因若果皆不提及。箕子以五福六极之义遂开阐过去之因，而为现在之果故知圣人以非平常人所易知，故鈈说非不知有三世因果也。

　　节选自印光大师：“《佛学救劫编》序(民二十一年)”