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材质: 黄铜
产地: 河北
适用场合: 玩赏品
适用场合: 家居摆挂件
适用场合: 宗教用品
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所在地区：河北省
【2017热销精品】
￥1580.00/个
起订量：>1
包装: 锦盒
风格: 中国风
工艺: 古法脱蜡
规格: 岩户观音115*70*220mm
类别: 佛像
产品编号：asgiasd
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所在地区：广东省
【2017热销精品】
￥4800.00/尊
起订量：>1
表面工艺: 彩绘
材质: 木雕
产地: 福建
类别: 摆件
造型: 人物
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所在地区：福建省
【2017热销精品】
￥33000.00/件
起订量：>1
主营产品：
所在地区：江苏省
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岩户观音实力厂家
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玉石挂件观音
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　　端坐于岩洞中，静思入定。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲千辛万苦。有一次，吴璋在途中被毒蛇咬伤，生命垂危，观音菩萨念其，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，并使他们母子团聚。
　　端座于岩窟内之观音，三十三观音之一。配于法华普门品所谓：‘蚖蛇及，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自迥去。
佛光大词典解释/岩户观音
　　岩户观音是三十三观音相之一。
端坐于岩窟之中。因蚖蛇、蝮蝎等毒虫多住于岩窟中；若念此观音力，可应时消散其毒气，故此观音之画像均采端坐于岩窟之姿。（法华经卷七普门品、佛像图汇卷二）p3194
诗赞/岩户观音
　　寂然岩户观世音 净眼普观周沙界
　　息灭三毒贪爱苦 蚖蛇蝮蝎出
愿力/岩户观音
　　岩户观音护佑：慈孝义全，德行满溢。
　　岩户观音祈求：四世同堂，祖业旺盛。
道场/岩户观音
　　三亚南山寺三十三观音堂
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六月十九观音成道日
发布日期： 9:06:25
录入：管理员
在亚洲大乘佛教信仰圈中，最为人所知的菩萨，亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨。音译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗。又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音声、观音。梵名一称A^rya^valokites/-vara（阿梨耶婆楼吉氏税、阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰）。或称为救世菩萨、救世净圣（Duh!-kharaks!aka）、施无畏者（Abhayam!dada）、莲华手（Padmapa^n!i）、普门（Saman-tamukha）、大悲圣者（Maha^ka^run!ikamuni）。
关于其译语，旧译作光世音、观世音；新译则作观自在。《大唐西域记》卷三谓唐言观自在，即‘阿缚卢伿多’译曰‘观’，‘伊湿伐罗’译为‘自在’，玄奘以为旧译‘光世音’或‘观世音’、‘观世自在’皆是讹谬。窥基《般若心经幽赞》卷上更敷衍其义，谓‘观’为照之义，即了空有之慧；‘自在’为纵任之义，即所得之胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先而成十自在。十自在指︰(1)寿自在︰能延促命。(2)心自在︰生死无染。(3)财自在︰能随乐现，由施所得。(4)业自在︰唯作善事及劝他为。(5)生自在︰随欲能往，由戒所得。(6)胜解自在︰能随欲变，由忍所得。(7)愿自在︰随观所乐成，由精进所得。(8)神力自在︰起最胜通，由定所得。(9)智自在︰随言音慧。(10)法自在︰于契经等，由慧所得。
窥基又谓，此菩萨位阶补处，道成等觉，无幽不烛，具上述十自在之胜果，故名‘观自在’。因此，若称之为‘观音’，则词义俱失。
又，《大日经疏》卷五谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在，如来约行故名菩萨。上述玄奘、窥基所说，与此《大日经疏》之说，系将Avalokites/vara一词解作‘观’（avalokita）与‘自在者’（i^s/vara）的合成词，随而译之为观自在。另外，《玄应音义》卷五云︰‘旧译云观世音，或言光世音，并讹也。又寻天竺多罗叶本，皆云舍婆罗，则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗，则译为音。当以舍、娑两音相近，遂致讹失也。’此是认为旧译将有‘自在’义之‘舍婆罗’（i^s/vara）与有‘声音’义之‘娑婆罗’（svara）混同之故。
虽然鸠摩罗什将此词译为‘观世音’，然而，《注维摩诘经》卷一曾列举罗什之说，云（大正38·331a）︰‘世有危难，称名自归，菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。’依此可知，鸠摩罗什亦承认ava-lokites/vara有‘观自在’或‘观世自在’之义。法云《法华义记》卷八认为观世音之外，别有‘观世间音声、观众生身业、观众生意业’等三名，总名为观世业。其中，娑婆世界以音声为佛事，故只名观世音。《法华经文句》卷十（下）、《法华义疏》卷十二（吉藏）、《华严经探玄记》卷十九、《法华经玄赞》卷十（末）等，亦有与《法华义记》同义之解释，皆是敷衍罗什之意者。
另依日本学者荻原云来之说，avalokita为作者名词avalokitr!（观者）之转讹，西藏名spyan-ras gzigs dban%-phyug亦有‘观者’之意。又，‘光世音’之‘光’，系从语根ruc（光）生语根lok（观），再加前接字ava，依其使役法作作者名词而成avalokitr!，故‘光世音’即与‘观世音’大致同义，所以旧译‘观世音’或‘光世音’并无讹谬。
关于观世音菩萨，《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》卷八十二及卷一百等处，皆列有此菩萨之名号，然未列本缘等事迹。至《法华经》，始设一品详说此菩萨于娑婆世界利生之相。即据《妙法莲华经》卷七〈观世音普门品〉所述，若有人称观世音菩萨之名号，则大火不能烧，大水不能漂，夜叉罗刹不能恼，对有怖畏者施无畏，令有贪嗔痴者离之，若求男女者随而令得之；又，受持此菩萨之名号，或对之礼拜供养，其福德与受持六十二亿恒河沙菩萨之名字、复尽形供养饮食衣服卧具医药者相等。而且，此菩萨摄化无方，随宜示现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身，乃至紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身等，对于应得度之众悉皆加以度化。
又，《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述观世音菩萨自发愿，云（大正3·185c）︰‘愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。’
凡此所说，皆系以此菩萨为救一切厄难，又示现种种身以专事利生之大士。
依旧译《华严经》卷五十一、新译《华严经》卷六十八等所述，此菩萨住在南海补陀落山，为无量菩萨所围绕。其住处即在此娑婆世界。然而《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音受记经》等，则以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界，辅施教化。亦即以西方净土为此菩萨之本住处。《观无量寿经》亦述及观世音菩萨于极乐世界之色身庄严等事。
密教亦以此菩萨为弥陀之胁侍，并且认为此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异，寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓而示现大悲菩萨形。又将此菩萨安立于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院诸院。然而以此菩萨为释迦之胁侍者亦复不少。如《清净观世音普贤陀罗尼经》以普贤、观音为释迦之胁侍，其下云（大正20·22c）︰‘右厢画观世音坐华座，着白色衣，胡跪合掌，面向佛看，听佛说法。左厢三手，一手执华，一手捉澡罐，一手捉经甲。右厢三手，一手施无畏出宝，一手捉索，一手捉珠。菩萨顶上有佛。’
此外，《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》亦述及以观世音为中尊，以势至、普贤为胁侍之三尊像。
在密教诸经轨中，述说此菩萨之形相者为数不少。如《陀罗尼集经》卷五、《不空罥索神变真言经》卷二、卷九等说二臂像，《一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》说八臂像、十臂像，其他更有四十臂、一百八臂，乃至千臂等诸像。由于此菩萨神变无方，故其形像亦有多种。就中，二臂之正观音即此菩萨之本形，其他皆是示现其神变自在之力用。
观世音之种别，除了其本体──圣观音（或正观音）之外，另有千手千眼、十一面、准胝、如意轮、不空罥索、青颈、香王等观音。凡此皆各有不同的仪轨。又，《不空罥索神变真言经》卷三、卷四、卷十九、卷二十五等处，亦曾列出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等之名。《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》亦揭举名称慧观自在、月身观自在、勇健观自在等之名。《摩诃止观》卷二（上），更列举大悲观世音、大慈观世音、香王观音等十五观音。《千光眼观自在菩萨秘密法经》列举代苦、与智、不动等二十五观音名，以及三十三观音等。其他，有救世观音、救苦观音、九面观音、百济观音、梦违观音、船中涌现观音等诸尊。此诸观音之中，有不少系混入后世中国及日本等所兴起之民间信仰，其形像及名称亦纯依作者之意而无经轨之依据。但此诸形像则概以莲华为持物。
大乘菩萨中，慈悲之观世音与智慧之文殊、愿行之普贤，同是最著名之菩萨，广受信仰。就中，观音信仰最为普及，泛传于印度、西域，乃至中国、西藏、日本、南海等地，因此有关观音之信仰史事为数最多。《高僧法显传》、《大唐西域记》等书，常揭载印度及西域各地崇拜此菩萨之事实，尤其《大唐西域记》卷十记载南印秣罗矩吒国布呾洛迦山有此菩萨之灵迹，近代又从艾罗拉（Ellora）、坎内利（ Kenheri）及鹿野苑废墟中发现若干圣观音像。其中，坎内利窟寺中存有诸难救济图、十一面观音像等物，凡此皆可证明观音信仰之盛行。
西藏之观世音信仰亦颇盛行。世代之达赖喇嘛皆被视为观世音之化身，且观世音之根本真言︰六字大明咒，至今仍广行于该地。
在中国内地，西晋·竺法护译出《正法华经》以后，未几即兴起观音信仰，如《法苑珠林》卷二十三记述西晋·元康（291～299）中，竺长舒诵《观世音经》而免火灾，其他如《比丘尼传》卷一、《名僧传抄》、《续高僧传》卷二十五等，述及令宗尼、张崇、徐义、开达、法智、竺法纯等人各因称念此菩萨而免诸种灾厄事。及姚秦·鸠摩罗什传译《妙法莲华经》以后，其信仰更盛。《名僧传抄》、《高僧传》、《出三藏记集》、《太平御览》、《金石续篇》等书揭载有不少观世音信仰之史事。
因观音信仰之盛，造立其形像之风亦告大行，尤其北魏以后，其风益盛，今大同、龙门、驼山等存其遗品颇多。隋唐以后，随着密教之传来，多造立十一面、千手、如意轮诸像。又由于笃信者之感应，而有蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等诸观音像之流行。此外，有元魏·孙敬德《高王观音经》等疑伪经相继出现，凡此皆可见此一信仰在基层民间之普及化。而《观音持验记》、《观音慈林集》等持验录之出现，亦系此一信仰普及于世之佐证。
日本自古亦盛行此一信仰，《扶桑略记》卷三记载，推古天皇三年（595）尝下敕刻观音像。入奈良朝之后，圣武天皇于诸国建立国分尼寺安置观音像。平安朝末期，兴起西国三十三所巡礼之风，后又在参东、秩父等地设三十三所灵场，观音信仰乃渐普及全国。今所存古代优美的观音像为数颇多，被指定为国宝者，雕刻绘画合计有四五０种。另有《长谷寺缘起》、《观音感通传》、《观音新验录》等灵验记，至今尚传于世。
在台湾，观世音信仰亦甚为普及。以此一菩萨为本尊的寺庙（含民间信仰寺庙），全台湾大约有七百座左右。其中，高雄县最多，台北市居次。台湾人称呼此一菩萨，民间多称之为‘观音妈’，佛教徒则称之为观音菩萨、观世音菩萨，或白衣大士等名号。每年农历二月十九日、六月十九日与九月十九日，各地区的观音寺庙皆有庆祝法会。
◎附一︰印顺〈观世音菩萨的赞仰〉（摘录自《
妙云集》下编{11}）观世音，是罗什的旧译，玄奘新译为观自在，这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。菩萨，简单说，就是上求下化的大心众生，在修行历程中，还没有达到究竟圆满的大乘行者。观世音在上求下化的菩萨中，据《悲华经》说，他是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨。功行几乎圆满，十方诸佛的所有功德，几乎都具足了。经中有处说︰观世音是过去‘正法明如来’，那么他是佛而现化菩萨的。他现身在无量的国土中，以菩萨身，拯救多难的苦恼众生，还表现他无穷的广大悲愿。观世音与阿弥陀佛，有着特殊的关系，不但他是‘西方三圣’中的一尊，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
或有人问︰观世音菩萨何处人，他的道场究在何处？其实观音是古佛再来，不可说他有固定道场，因为他是‘无刹不现身’的。他是阿弥陀的辅弼，他的道场，便是极乐世界。但在这娑婆世界，南印度海边的普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场，这如《华严经》等都如此说。梁·贞明年间，日僧慧锷，在中国请了一尊观音像，想带回日本供养。谁知路经舟山群岛（在浙江定海县），却被狂风恶浪阻止了归程。被迫将圣像请上了海中的一个小岛──梅岑，筑一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜敬仰观音圣像的人多起来，此岛就成为观音菩萨的道场，也就改名为‘普陀山’。此外在西藏拉萨，达赖喇嘛住持的地方，名‘普陀宫’，这因为传说达赖是观音菩萨的化身。这可见观世音菩萨的道场，并无一定。那里有虔诚的观音信仰，那里有观世音菩萨的大悲救世精神，那里就是普陀，那里就有观音。太虚大师说︰‘清净为心皆补怛（即普陀），慈悲济物即观音’。（中略）
随机应化，是菩萨行的特色。今天念诵的大悲咒，是千手千眼的观世音。千手，表拯救众生的伟大能力；千眼表智慧光的无处不照。这是大悲大智的表征；为了接引众生向正觉的大道，观音菩萨的方便应化，可以说无微不至。这在《法华经》〈普门品〉中，叙述得最为清楚。如应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，乃至应以夜叉阿修罗、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。现实的世间中，如应以居士、农夫、工商、军政人等身得度者，亦现其类而为说法。随类应化的方便，是菩萨行中的同事摄。此不独观世音有之，如弥勒菩萨偈颂说︰‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识’，也就是此意。千手千眼而外，有十八臂观音、四臂观音。最一般的，即示现天人庄严相的圣观音。一向有三十三观音的类别，总不外随机示现而已！
观音菩萨的身像，究竟是男是女，一般人总不免这样的疑问着。其实随类现身，当然可以有男相、有女相。不过约大菩萨相说，都是大丈夫相。唐代以前的观音，也总是大丈夫相的。《华严经》也说︰‘勇猛丈夫观自在。’然而观音菩萨的特殊表德，是大慈大悲。约这个意义说，他的应化，一方面是内在的悲心激发；一方面是那一类的有情苦痛多，菩萨的现身应化就多。观世音在人类中的应化，现女身的较多，这是有两个意义的。(1)女众的苦难，从古代以来，一直多过了男人。(2)女众内心的特性，是慈忍柔和。表现在她们的日常行为中，即是爱。女众的心理，慈爱确实超过了男人。如母亲对于自己的儿女爱，深重殷切，无微不至；父亲对儿女就没有那样深重殷切的了。爱，即在私我的黑影中所表现的慈悲，是慈悲的局限化，不免带点歪曲。慈悲，即爱的无我的扩大。由于女众内在具有了母亲的特性，故以慈悲为特德的观世音菩萨，即多应现女身。扩大为无私的大爱，泛爱广大的人类，一切众生，都如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音的应现女身，不但为了女众受的苦痛多，而就是发扬人间的母爱，使广大而无私的，成为菩萨的平等慈悲。所以我们信仰观世音，应如孩子的敬仰母亲一样。能如此的诚切敬仰，如母子的心意感通，自能得观世音菩萨的救护。
观世音──阿缚卢枳帝湿伐罗，在今日印度教中，也是有人知道的，而且还是女性。所以唐宋以来，观音像塑为女相，是有意义与根据的。在海浪滔天生存俄顷的航海生活中，最危险，安全最无把握，即最需要慈悲的救护。所以，观音在海滨一带，信仰最深。如印度的观音道场，在南海；中国方面，江、浙、闽、广、台湾，以及南洋的华侨间，观世音菩萨是唯一的安慰者。中国的普陀山，也在东海中。值得注意的，如台湾（闽广等沿海诸省都有）的天后宫、妈祖庙，都与沿海的民众信仰有关，而且都是现女相的。从人类的宗教学说，慈悲救护的要求，会无意识的现起女相来。西方的一神教，本是反对设像的；而天主教有马利亚──耶稣的母亲像。马利亚称为圣母，传说中也有种种慈悲救护的神迹，与观音菩萨一样。所以在宗教中，这不外乎无限慈悲的崇仰，无限慈悲的表现而已。如从菩萨的示现说，马利亚还没有出世以前，观音的圣德，已是大乘佛教共知的事迹了。这些都可看作观音的一种应化，特别是今日台湾所有的天后（妈祖），我们应以观音的精神去充实他、净化他。应以天后──妈祖身而得度者，即现天后妈祖身而为说法。
不过，这里特别要说到的是︰
(1)一般人崇敬观世音菩萨，往往多为功利的交易，如向菩萨许愿，如菩萨佑助我，那么我来还愿。如︰‘重修庙宇，再塑金身’等等。这种贿赂式的祈求，即是毫无真实信仰，是非佛法的！信仰观世音菩萨，向菩萨祈求，应如孩子信仰自己的母亲，向母亲祈求一样；绝对信任、真诚亲切。只要与儿女有利益，母亲是会给予的。我们所祈求的，或是不合理的，或是与我们无益的，菩萨难道也会救助你？
(2)母亲护助儿女，但儿女的光明前程，不是母亲的赐予，不是一切依赖母亲，而是自己立志向上，努力创造的成果。所以信仰观世音菩萨，切不可推卸了自己在现实人生中应负的责任，过着事事依赖菩萨的生活，自己不长进，不离恶，不行善，不知归依三宝、奉行佛法，颠颠倒倒。菩萨是大慈大悲的，但你自己罪业所障，菩萨也救不了你。所以应仰慕观音菩萨慈悲救世的精神，奉行佛法，诚切的实行，当然会得到菩萨的救护。在人生的旅程上，若遇到了无法解决的困难，如不是定业，不是罪有应得，凭着信仰的真诚，自能获得观世音不可思议的感应！
每一大菩萨，表征了一种不同的德性，慈悲即观音菩萨的德性。我们如果不杀生，而且对一切众生，能予以普遍的爱护，那么我们的心行，就与观音的慈悲相应。相应则相感，这即是‘同类相感’的道理。所以，我们内心的信仰，要能表现在外表的行动上，现实的行为，要能与观音菩萨的慈悲行相应。这才是我们今天对观音菩萨应有的真正纪念！
◎附二︰印顺〈修学观世音菩萨的大悲法门〉（摘录自〈妙云集〉下编{11}）信仰观音菩萨，也应重视平时的忠实奉行。若平时的行动，与菩萨的教诲相违；等到身临苦难，即使得菩萨的救济，也已是下策了。所以要想彻底解决苦痛，常得杨枝甘露的灌洒，常得没有热恼的清凉，要在平时忠实奉行菩萨的教导。
观音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行，也教众生修大悲行；他从大悲行中自利利他，积集了无量功德，远离了生死苦恼而得究竟的解脱。我们若依菩萨的言说奉行，最低限度也能解脱现生的苦恼，获得人生的应有福乐。若能生生世世修大悲行，即可成就观音菩萨的无边功德，而得无上的解脱。所以，观音菩萨的大悲法门，是不可思议的。《华严经》中的善财童子参访观音，当时他求观音菩萨的开示；应如何学菩萨行？观音菩萨直接的对他说︰菩萨应学的法门无量无边，但在这无边的法门中，我是修学了大悲行解脱门。起初我渐渐地学行大悲，经过长久时间的学习，终于深入了大悲法门广度众生，成就无边的清净功德，而得无上的解脱。善财！我以大悲法门修菩萨行，一贯的目的，在解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。
众生欲得菩萨的护念，无有恐怖，应修学观音菩萨的大悲法门。
◎附三︰郑僧一着·郑振煌译《观音──半个亚洲的信仰》〈观音〉
‘观音’这个名词，长久以来一直是争论纷纭的题目。玄奘（602～664）干脆说它是早期的译经上‘谬误’，认为梵文Avalokites/vara（＝Avalokita-is/vara）一字应该翻译为‘观自在’。自在是主宰义。观自在就是‘被见者之王’或‘众生所见之主’。但，澄观（738～839？）却指出，梵文原典本身就有两种不同的名称；1927年在新疆发现的古抄本就证实了这一点，这是第五世纪末叶的作品，在一片残叶上出现了五次观音Avalokitasvara（＝Avalokita-svara）这个名词，因而扫除了传抄错误的可能性；引致米罗诺夫的结论，说观音（Avalokitasvara）是本来的称号，观自在（Avalokites/vara）是后来才有的。穆雷·艾美诺师曾在给我的一封信中说︰‘观音（Avalokitasvara）的意义，无疑的是“察觉到声音者”，梵文原字是所有形容合成语，前半部是被动的语气。Avalokita的意思是“被察觉的东西”，前后合起来，字面上的意思完全是“声音被他所察觉到者”。’很特别的，玄奘的高徒──窥基（632～682），与同时代的《慈恩传》作者慧立一样，在〈唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序〉中，仍然继续使用‘观音’的称号。
高楠顺次郎和陈观胜都曾说玄奘是‘观自在’一词的创始者，事实并非如此。高楠教授说，玄奘‘引进了观自在，“自行存在的凝视者”或“凝视主”这个新译名。’陈教授也写道︰‘中国早期的译者都使用观音或观世音的称号，一直到玄奘才首次使用Avalokites/vara的正确译名观自在（旁观主）。’鸠摩罗什（344～413 ）在翻译《法华经》和《心经》时，因为使用‘观世音’一词，也是被玄奘批评过的一人，但他早就说过，观世音‘亦名观自在’。
时常有人以为观音是观世音的缩写，原因是为了崇敬唐太宗（627～649在位）而避其名讳‘李世民’，事实亦非如此。太宗于西元626年被立为王位继承人时，他的父亲下令禁止‘世’和‘民’两个字合并使用，但可以依礼分开使用；而且，上述规定也只限于‘官衔、公私文书及人名。’西元650年，过份热心的太宗之子高宗继位，又把‘民部’改称‘户部’；但当西元679年，把‘世尊’代以‘圣尊’、‘世界’代以‘生界’的《最胜陀罗尼经》初译稿，呈献给高宗时，高宗读后说；‘既是圣言，不必避讳。’因此又恢复到原来的名词──世尊和世界。
事实上，‘观音’早于西元185年就出现在支曜所译的《佛说成具光明定意经》内，在那同时‘观世音’也被用于一篇‘后汉明帝译’而‘已佚失’的行法的题目上。而且，就像艾美诺教授所告诉我们的︰‘Avalokitasvara绝不能分析为包含有“世”的意义在内；loki-ta绝对不是那种意义。假如鸠摩罗什的翻译有“世”这个字，可能是因为avalokita和loka（世）两个字（偶然）相似的缘故。’澄观说︰Avaloki ta的意思是观，Svara的意思是音。《法华经》〈观音品〉说，菩萨‘观其音声，皆得解脱’，即指观世［？］音也。并无新意。
关于菩萨一词，本来是指乔达摩佛在圆成佛道之前的多生修行阶段，其义为‘以圆满智慧为体者’或‘决定要成正觉的众生’。铃木大拙解释菩萨是一位深信菩提（义为‘智慧’，即法身［或称佛性］反映在人类‘心灵’上的影像），并且为了众生的缘故，以全部精神力量为悟证和发展菩提而奋斗的人。如果有人发愿为救度一切众生脱生老病死故修行佛道（行六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），是人即名菩提萨埵。入菩萨之道要以‘菩提心为因，大悲为根本，方便至究竟。’
观音在图像上由男性变为象征母爱和大慈大悲的女性，可以追溯到第五世纪的南北朝；胡应麟（）和陈荣捷教授认为中国一直到十一世纪才有女性观音的图像出现，是不对的。固然在唐朝（618～907）以前，绝大多数的观音像都是男性，这可从现存的经典图像及唐译《华严经》上‘勇猛丈夫’的称号得到证明；一直到现代，他仍然被称为‘父’或慈父。
百科全书式的《法苑珠林》撰于668年，记载观音曾于479年现女身，替一位名叫彭子乔的信徒松开双械，编撰较早的《北齐书》、《南史》和《北史》，也有类似的记载︰观音现女身，为放荡瘦弱的北齐武成皇帝（561～565在位）治病；并说陈朝的最后一位皇后沈氏出家为尼，于617年获得法名‘观音’。杨休列（737年最享盛名）在赞叹一位佛教尼师时，曾提到另一位有神通的尼师说︰‘时人称之为观音。’在《天竺志》中，观音据说示现女身于钱缪（852 ～932）的梦中，告诉这位未来的吴越王说他将统治一个诸侯之国，他的国家也将度过混乱的五代，因为他仁慈为怀，反对杀生。第七世纪时，地婆诃罗翻译《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，女性的观音才以准提观音（被称为‘七俱胝（大数，通常以千万代表一俱胝）诸佛之母’）的形像，在中国立定了脚根。
◎附四︰〈六观音〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
六观音指化导六道众生的六种观音。略如下述︰
(1)大悲观音︰主破地狱道三障。此道苦重，故宜用大悲。
(2)大慈观音︰主破饿鬼道三障。此道饥渴，故宜用大慈。
(3)师子无畏观音︰主破畜生道三障。此道兽王威猛，故宜用无畏。
(4)大光普照观音︰主破阿修罗道三障。此道多猜忌嫉疑，故宜用普照。
(5)天人丈夫观音︰主破人道三障。谓人道有事理，事伏憍慢，故称天人，理则见佛性，故称丈夫。
(6)大梵深远观音︰主破天道三障。谓梵是天主标，主得臣也。
又，日本台密系以化导地狱之圣观音、化饿鬼之千手观音、化畜生之马头观音、化阿修罗之十一面观音、化人道之不空罥索观音，及化天道之如意轮观音等为六观音。东密则除去不空罥索观音，而另加准胝观音为六观音。亦有合台密、东密二说，而称之为‘七观音’者。
◎附五︰〈三十三身〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
三十三身指《法华经》卷七〈普门品〉所载，观世音菩萨的三十三种应化身。即︰(1)佛身，(2)辟支佛身，(3)声闻身，(4)梵王身，(5)帝释身，(6)自在天身，(7)大自在天身，(8)天大将军身，(9)毗沙门天身，(10)小王身， 11长者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆罗门身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)优婆塞身，(18)优婆夷身，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30迦楼罗身，31紧那罗身，32摩侯罗伽身，33执金刚身。
《补陀落海会轨》一书则除去此中之(19)、(20)、(21)、(22)之四妇女身，而代之以人身、非人身、妇女身、童目天女身；又，《大佛顶首楞严经》卷六，除去(9)、(19)、(20)、(21)、(22)、30、33等七身，另加上四天王身、四天王国太子身、女主身、人身、非人身；又分辟支佛身为独觉、缘觉二身，总为三十二应身。但梵文及西藏译《法华经》均只列举十六身，而非三十三身。此十六身即︰(1)佛形，(2)菩萨形，(3)辟支佛形，(4)声闻形，(5)梵天形，(6)帝释形，(7)干闼婆形，(8)药叉形，(9)自在天形，(10)大自在天形，(11)转轮王形，(12)毕舍遮形，(13)毗沙门形，(14)军主形，(15)婆罗门形，(16)执金刚形。
按，罗什所译《法华经》是同经诸本中之最古本，而藏译本及梵本之年代，则被认定远在罗什本之后，故十六身说当系后世整理三十三身而成。
此外，《法华经》卷七〈妙音菩萨品〉，另为妙音菩萨之应身揭出三十六身，梵文本及藏译本则举出三十三形。其中，颇多与观音三十三身相通者。
◎附六︰〈三十三观音〉（摘译自《佛教大辞汇》）
三十三观音，指观世音菩萨为济度众生所示现的三十三身。又称三十三体观音。由于《法华经》〈普门品〉和诸种感应传、持验记等所叙述的大悲普益妙用，古来广为世人所赞叹随喜，因此观世音菩萨的迹相，也成为图画的题材。依此题材所绘的观音像可综合成三十三种，故称三十三观音。其中较著名的有清·卓峰完成的观音应化图三十三幅（现藏于东京帝室博物馆）。依《佛像图汇》所载，此三十三观音即︰
(1)杨柳观音︰踞坐于岩上，右手执柳枝，表千手观音之杨柳手三昧。
(2)龙头观音︰乘云中之龙，表三十三身中之天龙身。
(3)持经观音︰箕坐于岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。
(4)圆光观音︰身放光明，表《法华经》〈普门品〉所说（大正9·57c）︰‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。’之意。(5)游戏观音︰箕坐云中，表〈普门品〉所说（大正9·57c）︰‘或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。’之意。(6)白衣观音︰敷草坐于岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。有二重圆相，为三十三观音的中尊。又，胎藏界曼荼罗的白处尊，一称白衣观音，但两者无关。(7)莲卧观音︰合掌，向左坐于荷叶上，表三十三身中之小王身。(8)泷见观音︰倚于岩上，注视右方瀑布，表〈普门品〉所说（大正9·57c）︰‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。’之意。(9)施药观音︰坐于池边，注视莲华，表〈普门品〉所说（大正9·57c）︰‘或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。’之意。
(10)鱼篮观音︰乘大鱼，浮于水上，表〈普门品〉所说（大正9·58a）︰‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。’又有同称鱼篮观音，但手持鱼篮而立者。
(11)德王观音︰趺坐于岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。
(12)水月观音︰乘莲瓣，立于水中，注视水面月影，表三十三身中之辟支佛身。
(13)一叶观音︰乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中宰官身。
(14)青颈观音︰倚岩，左边置瓶，瓶中插柳枝，表三十三身中之佛身。
(15)威德观音︰左手持莲，箕坐，表三十三身中之天大将军身。
(16)延命观音︰倚于水上之岩石，以右手支颊，表〈普门品〉所说（大正9·58a）︰‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。’之意。另外，《补陀落海会轨》有二十臂的延命观音，但与此延命观音无关。
(17)众宝观音︰稍向左平坐，表三十三身中之长者身。
(18)岩户观音︰端坐于岩窟中，表〈普门品〉所说（大正9·58a）︰‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。’之意。
(19)能静观音︰在岩壁间，两手按一岩上，表〈普门品〉所说（大正9·56c）︰‘为求金银琉璃（中略）等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。’之意。
(20)阿耨观音︰坐于岩上观海，表〈普门品〉所说（大正9·57c）︰‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。’之意。
(21)阿摩提观音︰箕坐于岩上，表三十三身中的毗沙门身。
(22)叶衣观音︰敷草坐于岩上，表三十三身中之帝释身。胎藏界曼荼罗也有叶衣观音。
(23)琉璃观音︰乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。
(24)多罗尊观音︰立于云中，表〈普门品〉所说（大正9·57c）︰‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。’之意。
(25)蛤蜊观音︰自蛤蜊贝壳中示现，表三十三身中之菩萨像。
(26)六时观音︰右手持梵夹而立，表三十三身中之居士身。
(27)普悲观音︰衣端受风而立，表三十三身中之大自在天身。
(28)马郎妇观音︰以妇女状而立，表三十三身中之妇女身。
(29)合掌观音︰合掌而立，表三十三身中之婆罗门身。
(30)一如观音︰坐于云中飞行，表〈普门品〉所说（大正9·58a）︰‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。’之意。
(31)不二观音︰拱手立于荷叶上，表三十三身中之执金刚身。
(32)持莲观音︰持一茎莲花，立于荷叶上，表三十三身中之童男童女身。
(33)洒水观音︰左手执钵，右手执一杨柳枝，立于地上，系表〈普门品〉所说（大正9·56c）︰‘若为大水所漂，称其名号即得浅处。’之意。
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