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本书共64页128面。只售复印稿，由于书的特殊可复印行一旦售出概不退货有介意者慎拍
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内容简介；挨星歌诀，四隅阳卦贪狼。四正阴卦贪狼，四隅十二阳位俱顺行。四正十二阴位俱逆行，二十四山正局。天地人三般大卦之图，催官图。论天池说，论先后天八卦。離&兑&震&巽&坎&艮&乾&坤三卦，山水秘密。向上长生，水口长生。论阳宅开门辨吉凶，八卦五行。洪範五行，何知经。杨公立马望，赤松子海底赋。覆坟经，一掌经。&坎龙分度，二十四山吉穴。吉砂类，水法吉凶。吉水类，凶水。本书共64页128面。只售复印稿，由于书的特殊可复印行一旦售出概不退货有介意者慎拍
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民国精美手抄本地理秘诀 河图精义洛书精义先天八卦精义[复印稿]
民国：带图带符咒的手抄风水、命理、符咒书 (全)
民国地理风水书地理易简
民国乙庚年：带60幅图的手抄风水地理书《刻门阵===论八门定时辰岀行吉凶》全
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艺术品收藏民国三十二位总理，只有这三位下场很惨，还有两位最可耻
从1912年唐绍仪担任民国政府第一任内阁总理起，到1928年民国总理一职被行政院长取代，17年里共产生了32位总理（代总理）。十七年的时间，这些政治大佬和军阀政客你方唱罢我登场。
32位总理（代总理）中，任职时间最短的伍廷芳只有短短的6天，而任职次数最多的段祺瑞曾五任总理，有“三造共和”的美誉。
他们当中的大部分人最后结局都能寿终正寝，只有三人下场悲惨，或被毒死，或被暗杀，还有两人最可耻，沦为投敌卖国的汉奸。
唐绍仪是民国首任内阁总理，本想在任内干一番事业，却因不甘心沦为袁世凯的附庸而被迫辞职。此后又以民国首任总理的显赫身份，俯任中山县县长，在中国历史上实属罕见。
日本全面侵华后，唐绍仪一直寓居上海租界。1938年，为阻止日本人的“南唐北吴”计划，以防唐绍仪为敌所用，戴笠决定除掉唐绍仪，杀一儆百。最后，唐绍仪在上海的寓居里命丧特务的斧头之下。
然而事后并没有证据表明唐绍仪当过汉奸，政府也从未说过唐绍仪是汉奸，只是可惜了唐绍仪一代人杰，老来却如此下场。
赵秉钧于日任中华民国总理，任期只有八个多月，却是袁世凯独裁统治的帮凶。其后因策划暗杀宋教仁东窗事发，被迫去职，到天津任直隶总督。
然而，号称是职业杀手、天才特务的赵秉钧也没能逃脱厄运，在日被袁世凯收买的厨子毒死于家中。
赵秉钧暴毙之后，袁世凯也佯装痛惜，还派出二儿子袁克文前去治丧，并特发一万元的治丧费。赵秉钧也成为第一个遭遇横祸而死的民国总理。
第三个遭遇横死的民国总理，是北洋政府第二十三任国务总理张绍曾。张绍曾，毕业于日本陆军士官学校第一期炮科，和吴禄贞、蓝天蔚一起被称为“士官三杰”。民国成立后，张绍曾历任长江宣抚使、绥远将军、陆军训练总监。
黎元洪任大总统后，张绍曾升任陆军总长，并于1923年就任北洋政府总理。他主张和平统一全国，但最终在倡导武力统一的直系军阀逼迫下辞职。
辞职后的张绍曾赋闲在家，也曾出面调停直奉战争。1928年3月，张作霖因怀疑张绍曾为冯玉祥谋划反奉，派人暗杀。张绍曾遭枪击，身中三弹而亡，终年49岁。
在32位总理（代总理）中，除了这三个遭遇横死的总理外，还有两人投靠日伪，很可耻地做了遭国人唾骂的大汉奸，他们是江朝宗和高凌霨。
1917年6月府院之争时，时任步军统领的江朝宗曾当了12天的代理国务总理。1928年北洋军阀政府垮台后隐居北京。1937年北平沦陷后，江朝宗又当上了伪北平市市长，成为了一名可耻的汉奸。
虽然干的是投敌卖国的事，但江朝宗却喜欢炫耀自己的传统文化功底，他曾给自己的书斋取了个“四勿轩”的名字。郁达夫说，文人当汉奸，罪加一等。而江朝宗不仅是文人，还是总理当汉奸，那就应该罪加三等。
另一个投敌卖国的总理，是曹锟当选大总统时的国务总理高凌霨。北京政变后，曹锟被囚，高凌霨逃往天津。
日本占领天津后，需要一个有相当政治资格的人士出来维持地方。于是，曾任过北洋政府国务总理，并摄行过大总统职务的高凌霨，被日本人看中，成为伪天津市市长。但高在上任不久就失去职位，郁郁寡欢中于1940年死去。
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民国三十二年是公元一九几几年
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　　1943年。　　中华民国（1912——1949），位于亚洲东部、东临太平洋。是辛亥革命以后建立的亚洲第一个民主共和国，简称民国。 为第二次世界大战的主要战胜国及联合国五个主要创始会员国之一。　　1911年辛亥革命爆发后，革命党在南京建立临时政府，各省代表推举孙中山为临时大总统，1912年元月民国正式建立。以袁世凯为首的北洋势力主政中国，北洋政府分崩离析后政局动荡不安，孙中山南下广州，召开国民党一大，建立黄埔军校随而建立国民政府，促成国共合作后的孙中山不久病逝。1926年蒋介石继承孙中山遗志领导国民北伐，意欲统一中国，到1928年东北易帜，国民政府从形式上统一中国，
蒋介石成为继孙中山之后的国民党领袖。统一之后，民国进入黄金十年建设时期，此间社会稳定，教育稳步发展、趋于定型。1937年抗战全面爆发，中国成为反法西斯同盟国，国际地位大大提高，一举成为美英中苏四大国。1949年后因国共内战失利而迁台。　　按照《中华民国宪法》规定，中华民国领土依其固有之疆域，但其中并未列明何为固有之疆域。若包括蒙古地方，其面积为平方公里，是世界领土面积第二大国（仅次于俄罗斯）。　　民国坚持共和制政体，主权属于全体国民。初期颁布临时约法，后以三民主义和《建国方略》为背景，国民政府实施军政期，训政期，宪政期，抗战后召开国民大会，确定了总统制。　　民国时期外交呈现了一个国际化与现代民族国家的建立、遵循国际规则与维护国家利益、法理上的独立与事实上的自主等。
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公元1943年
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公元1943年。因为1912年为民国元年，依此类推，民国32年即为1943年。第一任领导人是孙中山。民国，即中华民国（），位于亚洲东部、东临太平洋。是辛亥革命以后建立的亚洲第一个民主共和国。为第二次世界大战的主要战胜国及联合国五个主要创始会员国之一。1911年辛亥革命爆发后，革命党在南京建立临时政府，各省代表推举孙中山为临时大总统，1912年元月民国正式建立。按照《中华民国宪法》规定，中华民国领土依其固有之疆域，但其中并未列明何为固有之疆域。若包括蒙古地方，其面积为平方公里，是世界领土面积第二大国（仅次于俄罗斯）。
1943年。民国年+11
加上1911，1943年
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难忘的民国三十二年
民国三十二年，这一年暑假后，我上了小学三年级。是年，外祖母患病到西安医治，也可能是心病，她的三儿子儒娃（登鼎）重婚，可能是她患病的诱因，外祖母住在三儿新建的家中（西安北大街通济北坊）。同是这一年，我弟（孙居民）患病在乡下治不好，我母亲抱着弟弟也到城里来了，外祖母看见乡下来的人抱着孩子，以为是儿媳找来了，吃惊不小。外祖母八月底我开学前回到乡下，开学时，给了我上学报名的杂费和书本费。中秋节时，母亲回到乡下。
& 这学期，大爷病故。大爷，雷元震，一生依农为靠山，但，常年在外经商，未有任何成效。
学期结束时，王曲警察局的一个警官进城，我妈托他带我到南院门义兴堂找我的伯父。伯父孙应瑞（子祥），是南院门义兴堂老板卢锡九（鄠县大王镇人）派往南郑义兴隆的掌柜。
在王曲街北头坐骡马车，到西安南梢门下车时，天已经漆黑，这位警官带着我坐“洋车”（黄包车），到南院门下车后，他将我交给义兴堂的人。见到伯父，因为是记事后第一次，故感到十分陌生。当晚，伯父把我带回家，见到陌生的伯母，我叫她大妈，我和二哥乃鹏（善鹏）睡。
第二天早晨起床后，我被咕咕的鸟叫声吸引，开了大门（街门），到门口一瞧，好宽敞的街场上，全是鸽子。回头看门楣上的门牌，《府学街13号》，我牢牢地记住了这个门牌号。九年后的一九五二年春天，在安东，填写《复员转业军人登记表》时，我在“家庭住址”一栏登记的就是“西安市一区府学街13号”。
伯父又带我回到义兴堂。义兴堂和义兴隆都是书铺（石印），兼卖文具纸张。在义兴堂住了两天，有一天，杨文德（长安春临人）带我到东木头市一家书铺去过一次，这家书铺卖的全是戏本。
伯父叫来了我的舅父（登鼎），他把我带回他的新家（通济坊）。新舅母（佩萱）照护我住了两天。第三天，我们坐“洋车”到了端历门，在这条街上，中央军校第七分校办事处有班车往返王曲。端历门36号是新舅母的娘家，在这里呆了一会儿，我坐班车回了王曲。
& 这里提到的“端历们36
号”，又有一段故事。原来舅母的大哥周维祺陕西省安定县瓦窑堡人，在西安做生意，1939年前后，日寇飞机轰炸，他们一家先住在马厂，后又搬到王曲圪塔坊。期间，买了王曲四十亩地中的一块稻田（此田是后来当了贫协主席的冯景明先生的）五亩。此前，舅父买了端历们这院房，(在民国29年)，那时，因日寇飞机轰炸，城内房价下降。舅父准备将舅母（纯贤）和女儿兰兰及新生的惠珍，接到城里住，当时，外祖母最喜欢这个儿媳（纯贤），不愿让她离开自己，所以舅母未进城。这是我姨妈(嫁给曹村宋登岑，即恒民的养母，益民，朝志的生母)亲口告诉我的。舅父就用端历门这套房，换了周维祺在王曲买的这块地。后来，又在这块地上盖了房，就是后来卖给王曲供销社的王曲街上的房。
这次，进城会见伯父，给我留下极其深刻印象，虽然，我没有得到伯父的任何资助，但做一个城里人的心理，却扎下了根。五十年后，我与大哥善钊谈起民国三十二年这段往事，缘由是：大姐苗凤在这一年出嫁，嫁给王曲南堡寨杨天希的儿子杨竹林，全家也准备回西安安家在府学街，但事与愿违，未能成行，只得又回南郑。
&&大姐嫁给竹林哥后起名杨玉兰。转眼间，来了阳历年--民国三十三年，又到了过年（春节），我在家乡见到回家拜年的大姐。大姐嫁给杨家对我的成长有很大帮助。
这年冬季，大姐夫的父亲杨天希，为他的母亲做六十大寿，邀请王曲南堡寨，藏驾庄的亲朋好友，我母子也在被邀之列，参加这次祝寿之后，我母子与我姐家做为亲戚正式有了来往。
撰稿人：孙恒毅印光大师：印祖一生教化三十二字箴言－－学佛网
&印光大师：印祖一生教化三十二字箴言
发布：吉祥如意&［ &］&& 日期: 10:49:00&&
印祖一生教化三十二字箴言&
& （弘化 2007年第2期）
&敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。
&真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号。
& 　印光大师一生对弟子教化的言语很多，他的大弟子德森法师把它归纳成八句三十二个字。这八句箴言不但是大师教化众生的重点，他老人家本身也同样依此行持。所以，如果能够把握这三十二个字，就算对印祖的教化有所了解了。
&&& 在尚未入文之前，先简单介绍印光大师生平。大师是陕西省A阳县人，出生在一个家教十分严格的家庭。由于陕西在大陆上属于偏僻地区，一般人民生活较刻苦，因此大师从小就养成勤劳俭朴的习惯。根据印祖传记记载，有一次一位弟子在找他，全寺上下都找遍了却不见踪影。最后发现，老人家原来在天井内洗衣服。当时印祖已经八十高龄，可是洗衣服却依旧不假手他人，可见他勤劳的美德。这是从小受长辈教化的影响。
& 　后来出家因缘成熟，就主动发心出家。在出家期间，大师的德行可以简单列举两点。第一是“吃苦耐劳”。在佛门有饭头、水头、菜头等等，做的是捡菜、烧水一类的工作。这些苦行他都很认真地做，为大众服务，不辞辛苦。第二是“深明因果”。大师在佛门当库头(案：即负责全寺的财务，包含食衣住行等)时，从中得到很大的感触，知道佛家说的因果一点都不能错失。
& 　之后，他在南海普陀山闭关修行长达三十多年，对外没有任何往来，一心阅藏，从中增进信心。早期受龙舒净土文启发的净土思想，此时则用来潜修，认真受持。大师之名后来之所以为世人所知，是因为有位高鹤年居士将他所写的文章公开刊出，大家才明白有这样一位高僧。所以，七十岁以后在苏州的十年间，就成了大师教化众生最忙碌的时期。
&& &综观大师一生，自始至终都纯粹以净土持名念佛法门来影响大众。到底如何影响？以下就依照这八句三十二字箴言，来做个简单说明。　&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&
& 　在这八句当中，前四句“敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行”是教我们做人的道理。所谓“万丈高楼平地起”，打好地基十分重要，做人做得好，就是学佛良好的基础。至于后四句“真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号”，讲的是出世间法。因为人即使做得很好，最高也只能投生到天道；天道还在六道轮回中，不究竟，终究还是会堕落，好比向天射箭，射得很高，但还是会掉下来。所以，出世法也必须讲求，这样才能解决六道的轮回生死，才能安身立命，达到究竟。这八句其实是有根据的。前四句的后两句是根据涅经中的偈语：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教”而来。而后四句则是清朝彻悟禅师(净土宗第十二代祖师)的开示。　　
(一)敦伦尽分
& 　首句“敦伦尽分”。“伦”即伦理，是人与人之间的一种关系。敦者，亲厚也，意即要让人与人间的关系好上加好。伦理关系中，最基本的是家庭伦理，另外像邻居间的相处，以及出社会后与人的交往，这些都包括在内。彼此间既然有关系存在，就要让这些关系加亲加厚，此即所谓“敦伦”。至于如何下手呢？关键在“尽分”二字。我们每个人的身分都不只一种，在上有长辈、下有后嗣的情况下，可能当子女，也同时当父母，或是当兄长等等。当我们处在任何一种角色时，都必须做得称职，这样一来，彼此间的关系就会渐渐好起来。关系要良好，必得双方都能尽其本分，这点十分重要。
& 　中国人讲求“五伦”─君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，若依社会群体的发展来说，是从“夫妇”这伦开始，才有“父子”、“兄弟”等等其他关系的。至于要如何推动，才能使“五伦”和谐、亲厚呢？印光大师说，要点只有一个“孝”字。孝道非常重要，像现在台湾南部还有些地方，把祖先牌位奉祀在三合院或四合院的正厅，就是一种重视孝道的表现。这说明什么呢？说明“不忘本”。我们今天能立足社会，跟随善知识学佛，这个我从何而来？是由父辈来的。如果我们重视孝道，就表示仍有一分感恩的心，有这分感恩的心，事情就好办。因为有孝思的话，一个家庭就会平安吉祥，对邻居、社区、乃至整个国家，都会有良好的影响。正因如此，祖师才一再强调孝道的重要。现今大家多会感慨社会人心不古，其实社会上的好人还是占大多数，因为如果坏人较多，我们就不可能有机会坐在此地。然而，坏人虽仅占少数，但确实令人头痛。所以，要靠大家将孝道发扬光大，来影响不好的人，使整个社会都能走向光明。这是第一点“敦伦尽分”，是我们做人、学佛很重要的一个基础。
(二)闲邪存诚
& 　“闲邪存诚”。“闲”，在此当“防止”、“预防”解释。“邪”，则是指对心理有负面影响者。就当今社会发展来看，有很多事情都对人的身心有非常不好的影响。所以身为学佛人，对坏的事要有所堤防；尤其，对往生有障碍的事，都要小心、注意。我们都是凡夫，每个人都有自己的习性、脾气，因此，要确实说哪样不对、不好很难。不过，有个大原则，就是只要某人或某事会对我将来往生造成妨碍的，就要注意堤防。这是大原则，细节就不论了。
& 　接著说“存诚”。“存”者，保存也。“诚”则可以就三方面来解释。第一，当“实在”、“老实”讲。好比说我们学佛了，就知道宇宙天地间有许多的佛菩萨和鬼神，所以我们凡是在大众当中怎么做的，私底下也该如是做，也就是要“表里一致”。第二，作“诚恳”、“恳切”解释。像我们平日在佛堂拜佛、问讯、顶礼时，内心要虔诚、恭敬；印光大师说：“有一分恭敬就得一分利益，有十分恭敬就得十分利益”。第三，“诚”还可以解释为“平实”、“朴素”。民国二十九年，印光大师八十岁。老人家在圆寂前几天说，灵岩寺没住持不妥当，要立一位住持。当时，他心目中的人选是任监院的上妙下真法师。由于寺内上上下下对妙真法师都很有好感，觉得他办事勤快、修持又好，因此就无异议通过了。印光大师往生前，勉励妙真法师要平实领导道场，不要讲排场派头，因为排场派头对了生死一点帮助都没有，都是虚套。这虽然是大师对出家众的开示，但这点对在家弟子却更为重要。例如为长辈送终，我们处理上就不要铺张、讲大排场，因为对长辈的往生没有丝毫帮助。如做这种热闹的虚套可以让亡者往生，我们即使再穷也要借钱来办。但正因为毫无助益，所以只要朴实地做即可。以上是“诚”的第三种解释(平实)，举了几个例子，其他日常生活上的事，吾人可以举一反三。
(三)诸恶莫作
& 　第三句“诸恶莫作”，就是坏的事不去做；依戒律来说，就是“止持”。诸恶当中，印光祖师说“杀”最严重，所以要戒杀。诸位或许会认为，我们学佛后老早就不杀生了，这何必多说。但是我们虽然不杀生，还是有许多细微处该注意。好比女众菩萨平日操持家务，在厨房准备三餐，水槽四周就要多注意清洁，尤其是夏天更要预防招引蚂蚁。大家都经验过，流理台上若没擦干，很容易就淹死蚂蚁。另外，如果我们家中有小孩，难免就会有养乐多、糖果、饼干之类的甜食。若小孩吃完糖果，一定要教他把糖果纸拿到水龙头下冲一冲再丢掉，因为糖果纸上多少会沾黏一些糖膏，如果不处理，蚂蚁一来，很容易就被黏住而闷死在其中了。还有，养乐多或装果汁的铝箔包，吃完也不要乱丢，因为甜甜的水会吸引蚂蚁跑进去而浸死在其中。所以，在丢弃之前，最好先用水冲过(铝箔包要先用剪刀剪开)，这样就不容易招来蚂蚁了。学佛就是这样，不必讲得太深奥，只要平常多在生活当中实践力行即可。
(四)众善奉行
& 　再说“众善奉行”，如果依戒律来讲，这就是所谓的“作持”。社会上，很多人都认为自己是好人，因为自己会做善事。比如别人没得吃，我就给他吃的；没得穿，我就供应他穿的。没错，这是对人行善，可是如果就细部而论，所谓善事，应该不仅仅如此而已。何谓“善”呢？要考虑的很多，但至少要包括三点：第一，就时间上来讲，不能只利益眼前，未来也要能如此。第二，不但对自己有益，对他人亦复如是。第三，所行之事，都合乎天地间的正理。符合上述三点，才能称之为“善”。
& 　在古代，有位有钱的员外想办冬令救济，煮粥来赈济饥荒的难民。由于冬季天寒地冻，每个人都想吃热食，再加上又可以分得一些银两，因此消息宣布之后，几十里外的人都涌来了。不过，因为事前没有妥善的规划，造成赈济当天发生严重的动乱。天气严寒之下，不耐烦的人群彼此相互拉扯、推挤，结果有二十多人不幸当场死亡。待在屋内的员外，一听到死了二十多条人命，因为惊吓过度，一下子就闷绝而死了。事件过后，人们检讨整个过程，发现这样的行善确实有待商榷。天气那么寒冷，人又众多，主事者竟然没有在事先做好周详的安排和预防，导致救人变成害人，怎能不令人扼腕！可见，好事要成就，必得细密斟酌，结果才会圆满。倘若只想成为人人称赞的大善人，而不仔细思考现实状况，善事做下来，往往就未必对人有利了。
(五)真为生死　发菩提心
& 　以上四句“敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行”，说的是做一个好人的基础，但对学佛的人来说，这样还不够。因为学佛最重要的，就是要了断生死轮回，所以必须“真为生死”来学。人生很无常，平常我们晚上睡著就是“小死”，因为明天不一定还能穿上自己的鞋。如果穿得了，就能继续活下去；没法穿了，就表示生命结束了。正因为生命难料，所以我们随时要有“真为生死”用心的准备；学佛若不为这个，即使听了很多祖师的开示，也等于没用。
& 　说到这里，大家或许觉得可以做到，没有问题。但是一想到自己得好结果(了脱生死)，而家人、朋友却仍然在沉沦当中，就会觉得不忍心，怎么办呢？这就要讲到“发菩提心”。所谓“发菩提心”，并不是指要像大法师一样弘扬佛法；如果我们能发愿，影响家人、邻居、朋友来学佛，这就是“发菩提心”了。不过，说到这儿，问题又来了。佛教的修行法门那么多，我们自己该怎么抉择，又该如何引导别人呢？今天我们必须掌握一条正确的路，这条路就是能令众生当生成就的“净土持名念佛法门”。
(六)深信切愿 持佛名号
& 　持名念佛的要点有三：第一“深信”，第二“切愿”，第三“一心念佛”。何谓“深信”呢？就是对于释迦牟尼佛的话─说有极乐世界、阿弥陀佛，深信不疑。其次，深信阿弥陀佛所发的四十八愿绝不虚假。再者，深信十方诸佛对于极乐世界、持名念佛法门的赞叹绝无诳语。这样的“信”是十分坚定的，即使释迦牟尼佛再来，劝我们放弃念佛法门，我们也丝毫不受动摇。
& 　第二“切愿”，这“愿”分两方面说。首先，是要对我们所处的娑婆世界产生厌离心。祖师曾经提出一个比喻，说娑婆世界就好比监狱一般，没有自由；又好像茅坑一样，又脏又臭。正因非久留之地，所以应该尽速离开。英国科学家霍金也曾经表示，一千年后，地球将不再适合人类居住，因为大自然变化太大，所有生存条件都将每况愈下，所以，对娑婆世界要有厌离心。其次，则是要对西方极乐世界有欣求之心。我们无始劫来流浪生死，在六道轮回中凄惨落魄，受尽种种苦楚；现在要回家，要往生极乐、永断生死了，应该欢喜踊跃、载欣载奔。“欣厌”都具足了，往生之愿才深刻、真切。
& 　最后，持名念佛法门的第三个要点是“一心念佛”。如何念佛才能得一心呢？印光祖师说，要领就是楞严经大势至菩萨念佛圆通章中所说的：“都摄六根，净念相继”。意即念佛的时候，要把心完全收摄在一句“阿弥陀佛”上。不论自己念或是共修念，一字一句都要听得清清楚楚；由心田中发，由口出声，再由耳根听入，每个细节都要清楚、不散乱。这个“听”字诀，相信大家都不陌生，如果能确实去行持，定慧必然日进有功，往生亦必定稳操胜券。
& 　这八句三十二字，是印光大师一生教化的主轴。前四句和后四句之间，关系密切，不相舍离。后四句一定要建立在前四句上，这样才能落实，也才有下手处。意即道业若要有进展、成就，必得先培养健全、优质的人格；佛菩萨的智慧、庄严，都是奠基在做人基础上的。再者，前四句也要有后四句来配合，如此才能彻底圆满。大家可以试著观察，懂得学佛、念佛的人，他孝敬父母、敦伦尽分的方式，绝对和没学佛的人不一样。唯有懂得佛法，才知道怎样做对自己的亲人、朋友最好。总之，祖师在世间法和出世法两方面，都已为我们提纲挈领、指出明路，吾人若能善体祖意、如法用心，必能自利利他、圆成菩提。
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