为什么破戒和不破戒依佛所说，破戒之后的处理却不依佛说？【释永信吧】_百度贴吧
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为什么破戒和不破戒依佛所说，破戒之后的处理却不依佛说？
为什么破戒和不破戒依佛所说（和尚不应该携妻吃肉），破戒之后的处理却不依佛说？国家暴力机关介入此事，依据大小乘律也是破戒。佛讲的很清楚，若有人不依我法，与白衣前呵举破戒比丘下至无戒比丘（假和尚），命终之前多日夜结舌不言，痛切难忍，命终之后堕阿鼻地狱（），千佛出世不能为人。
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明显存心捣乱
暴力机关是什么东西？
没学过戒，指责别人破戒，就好像文革时期没上过学的人骂大学生都是臭老九，这真令人作呕。
看我吧龄，不要看我等级。
佛陀讲过给予僧人最大的处罚只有不理睬或者离开他，这以上的均为破戒。每一个僧团都有一个财务可以碰钱，这也是佛陀所讲的戒律。所以不能断章取义。
以戒为师戒是佛教的生命，是三学之首，戒在则佛在，戒兴则教兴。对违反戒律行为惩处，各种戒律均有详细规定，如《四分律》比丘犯杀盗淫妄四根本戒则获重罪，开除逐出僧团，永不得入僧籍，对犯十三僧残法，则留寺查看，这些对违戒行为的直接惩处，对佛弟子有巨大的约束作用。——心 澄
楼主注意了。《大般涅磐经》中说：“若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”我们不是要处理破戒僧。是想要知道是不是破戒僧。从而好按照佛经所云，是否给与供养礼拜而已。
为什麼封我一天呢？
身为佛家弟子竟然不依戒定慧修行，不能持戒，定力也是没有的，没有定力无法生慧，这叫做假和尚
可上网，即可发布外网，将应用映射外网访问。
佛为天藏大梵说二种之十无依行法。复谓虽是破戒诸恶比丘，犹能示导一切天、龙、人、非人等。能令诸有情睹其形相，而生十种殊胜思惟。故不得非法加害。
佛答金刚藏菩萨之问。时，佛劝会众供养破戒比丘，然金刚藏菩萨不以为然，以为彼等并非佛子，不堪消受供养。佛则以为彼等犹现诸佛法幢相，故不得辱害。
以上皆是大集地藏十轮经
破戒者的处理自然是依佛， 但也要依国法， 这两者并不矛盾。 而你想得太狭窄了， 如果只有佛法能治破戒者， 那么佛席下将成为某些人的避风港。
释迦牟尼佛在《地藏十轮经》中讲过：谤僧为十恶轮之首。不论在家出家，对僧宝恶口、轻毁、讥议、诽谤，或斗乱两舌，破坏僧团，均为谤僧。
释迦牟尼佛来娑婆世界度化众生，示现为五浊恶世的第一员僧，并亲自建立僧团弘法，且将佛法流传至今。佛即是僧，僧团的起点是佛，僧团久住也代表佛的正法久住，谤僧即是直接谤佛，法来自于佛，因此谤僧也即是谤法。无量劫来，三宝为众生勤苦修习胜行菩提资粮，于生死长夜中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅盘岸。三宝于众生恩深似海。毁谤三宝，因断众生善根，断绝他人从无边生死中解脱的希望，而获罪无量。
真心希望大众能明辨事理，善护口业，不要人与亦云，以讹传讹，流布有损少林的谣言。如此就是对佛教最大的爱护了。阿弥陀佛。
（无间地狱）谁创造的，用来干什么的！不解！没出路的去天堂啊，那里有上帝_之友！
　　南方系媒体多年来不遗余力且声势浩大拿少林寺开刀，看似偶然，实属必然。近代以来，西方文化对中国传统的侵略，唯一没有攻下来的就剩“中国佛教”。一个是西方势力在中国的桥头堡，一个是中国文化走向世界的先锋军，处在中国文化复兴的征程上，少林寺掌门释永信，可谓天降大任，任重道远！这个主题跟帖的不错，支持，为大和尚报不平，并为他的不争表示赞扬，学习[SMILING FACE WITH SMILING EYES]
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妙莲老和尚：破戒人临终时想念佛却念不出
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很勉强同住，念佛虽精进，知道要忏悔，可是造业太重了，临终时业障现前，想念佛却无法念。,
念佛的人一定要守戒（图片来源：资料图） 大家要注意！业果已成熟，业报一现前时，就没有办法免苦了；好像一个人已被冤家捉到，那就很不易脱离。在未捉到以前，你还可以逃脱。诸位！趁业障还没有现前时，好好精进念佛消业障；纵使业障现前，也要&随缘消旧业，莫再造新殃&，一心一意求生极乐世界为要务。 我在苏州灵岩山寺时，见大家念佛往生西方是很平常的事；但也有临终业障现前的，并非百分之百身无病苦。有一比丘因为出家时没遇到善知识，受了戒又回出家的小庙，一切行动同俗人一样，很多戒都犯。他知道戒犯太多，业障太重，这样下去不得了，就到灵岩山寺修行忏悔。 但因身体早已亏了，大众起居生活他没办法应付。很勉强同住，念佛虽精进，知道要忏悔，可是造业太重了，临终时业障现前，想念佛却无法念，大家就帮他助念，他却喊说：&不能念、不能念！&一助念，他的头就痛。你看！业障到这样子！这是业果现前的情形，太可怕了！ 所以念佛的人一定要守戒；一有犯要赶快忏悔清净，不可再造。这样念佛持戒，持戒念佛，才万修万人去。 【法师简介】妙莲老和尚祖籍安徽省巢县，1922年出生，9岁出家，20岁时至律宗祖庭江苏句容大宝华山隆昌寺受具足戒，受戒之后于印光祖师的道场苏州灵岩山寺参学，1949年至香江，随即掩关于大屿山及青山，专修凡20年。妙莲老和尚20年闭关修持，解行并重，期间修持多达10次的&般舟三昧&。修持一次&般舟三昧&，历时90天，其中常行，不坐不卧，24小时中皆在经行念佛、绕佛或拜佛，无有间断，每天除一次中餐外，完全将身心投入念佛中，非一般常人所能及。1981年，妙莲老和尚决定卓锡台湾。老和尚在台各处弘扬净土法门，劝人老实念佛，颇有大陆灵岩山寺印祖之遗风。1984年，老和尚于南投埔里镇，创建了台湾灵岩山寺，寺院以念佛持戒为行门，生活规律且精进，意图延续中国古丛林道场宗风。老和尚一生弘化无数，曾接引数百万弟子皈依佛门，于2008年圆寂，享年88岁。
[责任编辑：邢彦玲 PFO003]
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关于如何对待破戒比丘的疑问
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《大乘大集地藏十轮经》中说：“如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养。”
而《大般涅磐经》中说：“迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”
好像不一样啊？怎么理解呢？该如何做呢？
南无阿弥陀佛！谢谢师兄!
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看来是个难题啊
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《大般涅磐经》中说：“迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”
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《大乘大集地藏十轮经》
复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺。实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒行诸恶行。而为一切天．龙药叉．健达缚．阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等作善知识。示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器。而剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣。因见彼故无量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者。若持戒若破戒下至无戒。我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。大梵。如是破戒恶行苾刍。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后虽是无识傍生死尸而牛有黄而麝有香能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益。大梵。譬如贾客入于大海杀彼一类无量众生挑取其目。与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者。持此宝药涂彼眼中。所患皆除得明净目。破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家威仪形相。能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼。况能为他宣说正法。大梵。譬如烧香其质虽坏而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是。由破戒故非良福田。虽恒昼夜信施所烧身坏命终堕三恶趣。而为无量无边有情作大饶益。谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵。如是破戒恶行苾刍。一切白衣皆应守护恭敬供养。
[ 本帖最后由 噶玛蒋央 于
12:27 编辑 ]
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如是苾刍虽非法器。而剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣。因见彼故无量有情种种善根皆得生长。& &&&
就算是假的，装也要有个样子。不是所有破戒比丘都如此
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完整看佛经.
《大般涅磐经》前还有一段楼主没贴出来.
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这个问题很重要，我也十分混淆，我贴出前面那一段，大家一起讨论
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复次善男子。譬如城市有卖药人。有妙甘药出于雪山。亦复多卖其余杂药昧甘相似。时有诸人咸皆欲买然不识别。至卖药所问言。汝有雪山药不。其卖药人即答言有。是人欺诈以余杂药语买者言。此是雪山甘好妙药。时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。复作是念我今已得雪山甘药。迦叶。若声闻僧中有假名僧有真实僧。有和合僧若持戒破戒。于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒谁是破戒谁是真僧谁是假僧。有天眼者乃能分别。迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜
　　迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人
[ 本帖最后由 aaroncai 于
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复次善男子。譬如城市有卖药人。有妙甘药出于雪山。亦复多卖其余杂药昧甘相似。时有诸人咸皆欲买然不识别。至卖药所问言。汝有雪山药不。其卖药人即答言有。是人欺诈以余杂药语买者言。此是雪山甘好妙药。时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。复作是念我今已得雪山甘药。迦叶。若声闻僧中有假名僧有真实僧。有和合僧若持戒破戒。于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒谁是破戒谁是真僧谁是假僧。有天眼者乃能分别。迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜
[ 本帖最后由 噶玛蒋央 于
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迦叶菩萨白佛言。众僧之中有四种人。如庵罗果生熟难知。破戒持戒云何可识
　　佛言善男子。因大涅槃微妙经典则易可知。云何因是大涅槃经可得知耶。譬如田夫种稻谷等芸除稗[禾*秀]。以肉眼观名为净田。至其成实草谷各异。如是八事能污染僧若能除却。以肉眼观则知清净。若有持戒破戒不作恶时。以肉眼观难可分别。若恶彰露则易可知。如彼稗[禾*秀]易可分别。僧中亦尔若能远离于八不净毒蛇之法是名清净。圣众福田应为人天之所供养。清净果报非是肉眼所能分别。复次善男子。如迦罗迦林其树众多。于是林中唯有一树名镇头迦。是迦罗迦树镇头迦树。二果相似不可分别。其果熟时有一女人悉皆拾取。镇头迦果才有一分。迦罗迦果乃有十分。是女不识赍来诣市而炫卖之。凡愚小儿复不别故。买迦罗迦果啖已命终。有智人辈闻是事已即问女人。姊于何处持是果来。是时女人即示方所。诸人即言。如是方所多有无量迦罗迦树。唯有一根镇头迦树。诸人知已笑而舍去。
& & 善男子。大众之中八不净法亦复如是。于是众中多有受用如是八法。唯有一人清净持戒。不受如是八不净法。而知诸人受畜非法。然与同事不相舍离。如彼林中一镇头迦树。有优婆塞见是诸人多有非法。并不恭敬供养是人。若欲供养应先问言。大德。如是八事为受畜不。佛所听不。若言佛听。如是之人得共布萨羯磨自恣不。是优婆塞如是问已。众皆答言。如是八事如来怜愍皆悉听畜。优婆塞言。祇洹精舍有诸比丘或言金银佛所听畜。或言不听有言听者。是不听者不与共住说戒自恣。乃至不共一河饮水。利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许。佛天中天虽复受之。汝等众僧亦不应畜。若有受者乃至不应与共说戒自恣羯磨同其僧事。若共说戒自恣羯磨同僧事者。命终即当堕于地狱。如彼诸人食迦罗果已而便命终
　　复次善男子。譬如城市有卖药人。有妙甘药出于雪山。亦复多卖其余杂药昧甘相似。时有诸人咸皆欲买然不识别。至卖药所问言。汝有雪山药不。其卖药人即答言有。是人欺诈以余杂药语买者言。此是雪山甘好妙药。时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。复作是念我今已得雪山甘药。迦叶。若声闻僧中有假名僧有真实僧。有和合僧若持戒破戒。于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒谁是破戒谁是真僧谁是假僧。有天眼者乃能分别。迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜
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我的理解这段是佛陀教导我们怎么去识别”破戒持戒“比丘，以什么标准去识别
而对于破戒比丘确实不应给施礼拜/供养/亲近，
=====================
而《大乘大集地藏十轮经》中说：“如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养。”
教导我们，即使破戒比丘但也不应该苛责，应该持一种&敬而远之“心态即可
不知道这样的理解对不对？请各位师兄指正
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我的理解这段是佛陀教导我们怎么去识别”破戒持戒“比丘，以什么标准去识别
而对于破戒比丘确实不应给施礼拜/供养/亲近，
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而《大乘大集地藏十轮经》中说：“如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养。”
教导我们，即使破戒比丘但也不应该苛责，应该持一种&敬而远之“心态即可
不知道这样的理解对不对？请各位师兄指正
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原帖由 aaroncai 于
14:06 发表
我的理解这段是佛陀教导我们怎么去识别”破戒持戒“比丘，以什么标准去识别
而对于破戒比丘确实不应给施礼拜/供养/亲近，
=====================
而《大乘大集地藏十轮经》中说：“如是破戒恶行苾刍， ...
大乘大集地藏十轮经
一样是不能分别.,细读.
是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒谁是破戒谁是真僧谁是假僧
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恩，了解，请教噶玛蒋央师兄，
那么我们到底应该报着什么样的态度去面对破戒比丘呢？
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看了上面大家引经据典, 我觉得应该是这个意思:
如果没有天眼则无法分辨没有恶行的比丘是持戒还是破戒
那么就应该对所有没有恶行的比丘恭敬供养而不分别.
&若恶彰露,则易可知&,
如果有明显的恶行恶业, 那么用肉眼也可以分别其持戒还是破戒了.
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《大方等大集經》卷第三十四
佛言大王。不如汝所說。所以者何。於我法中有諸比丘。假令如法始從一人乃至四人。我不聽受彼田宅園林象馬車乘奴婢等常住僧物。若滿五人乃可得受。若在僧伽藍中或阿蘭若處。持法比丘在中止住。鳴鍾集僧和合布薩羯磨等事。房舍床榻臥具湯藥同共受用。乃至百千眾僧在一伽藍若阿蘭若處。鳴鍾集僧和合布薩。房舍臥具衣服湯藥同心受用。而不貪著亦不繫念。不如其驎陀鳥貪著諸肉。食盡乃止終不中捨。持法比丘則不如是。初中後夜減省睡眠。精進誦經坐禪修道。背捨生死向涅槃路。如是比丘不稱他短不說己長。謙下卑遜不自憍高。衣食知足頭陀精進不放逸行。係念思惟心不馳散。於一切眾生起慈悲心憐愍覆護。
大王。如是僧中有劫奪者獲大罪報。守護饒益得大功德。
復次大王。隨其所在若僧伽藍或阿蘭若處。有五比丘止住其中。持戒不破清淨具足。乃至於小罪中生大怖畏。如佛修多羅中所說空行。若自讀誦。教他讀誦。不誹謗他不說他過。不稱己長謙下自卑。不生憍慢嫉妬之心。慈悲憐愍一切眾生。求解脫道出生死海。如是眾僧。若在伽藍或阿蘭若處。鳴鍾集僧和合受用。常住僧物乃至湯藥。若復有人如法供養獲大功德。劫奪侵陵得大罪報。大王。是五比丘。精進持戒慚愧具足。於小罪中生大怖畏。行頭陀法住四聖種。如是眾僧所有福德猶若大海。即是世間天人阿修羅中最上福田。能令一切眾生離諸苦惱而得涅槃。何況十人二十三十乃至百千。
若有信心剎利婆羅門毘舍首陀。為供養故鳴鍾集僧。是僧集時，其中或有非法比丘，若多、若少，共如法比丘，同處集者，於是眾中，乃至有五比丘。持戒清淨具足慚愧。於小罪中恒生怖畏終不毀犯。如是眾僧大修精進。棄捨世間所有諸事。惟希出世涅槃之道。所有功德無量無邊。是大福田。應受世間天人供養。
是故大王。汝等應好擁護如法安置。供給所須勿令乏少。
若有非法之人欲相欺陵輕心毀辱者。汝好護持勿令是等侵擾之也。
頻婆娑羅王白佛言。世尊。我於今者欲有所問惟願聽許。
佛言大王。隨汝意問。
王白佛言。世尊。若有破戒比丘。得與如法眾僧和合共住。受彼上妙衣食臥具資生所須乃至湯藥不。
佛言大王。我今問汝。隨汝意答。如王國中群臣百官乃至親屬。如是之人若一若二乃至眾多。犯王國法合其重罪。王時瞋怒方欲刑戮。王於爾時設於大會。歌舞作樂歡樂集時。是犯罪人得在會次同食歌舞歡娛作樂不。
王白佛言。如是之人不得在會。乃至不令與我相見。何況共受集會歡樂。
佛言大王。如是如是。若有比丘破戒犯罪。實非沙門自言是沙門。實非梵行言我梵行。如是之人猶如盲人。於生死中流轉退沒。
大王。如是之人於三世諸佛法中具犯禁戒，以是因緣，諸佛如來之所棄捨，非佛弟子，是魔眷屬，常趣惡道不墮僧數，不得在如法僧中，行住坐臥，同受房舍臥具，資生諸物，乃至糠[麩-夫+孚]，亦不得受。何況得受眾僧上妙供具資生所須？如是之人佛法之外，眾所棄捨！
頻婆娑羅王白佛言。世尊。是破戒比丘不得與如法眾僧和合共住同受種種衣食臥具湯藥等物。
世尊。是破戒人有何等行類相貌而可得知？
佛言大王。是破戒相，初未現時，難可了知。何者是［破戒初相］？
所謂不樂供養三寶和尚阿闍梨。亦不信重四聖種法而不修習。
又不修行三十七助道法。是名破戒初相。
心貪利養無有慚愧。與諸俗人以為親友。稱讚己德以自貢高。輕蔑誹謗毀呰他人。
心不樂說正法之言。唯憙好談無益之語。
專行魔業惱亂眾僧。他說一言十語加報。縱心蕩逸終不相下。猶如惡狗。
復似飛烏眾聲亂鳴唯欲求勝。雖復出家處在眾中。諂曲虛偽專行刺毒。
又如商人持種種物在道而行逢彼惡賊。是破戒人為沙門中賊。
又似獼猴糞塗身已搪突於人。
在於眾中猶如俱蘭吒華無色無香。心不和合恒出諍訟之言。常貪利養名聞等事。樂惡比丘及諸俗人以為伴侶而共談語。
是諸比丘乃至未盜眾僧田宅園林奴婢象馬駝騾牛驢。如是等物難可了知。是名破戒初相。
［若盜如是等物］是名［破戒等相］。
是相出已失比丘法。是波羅夷非沙門。不得與如法眾僧同共止住。應當擯出。眾告大王。是持戒比丘。寧與旃陀羅同共止住。不與破戒之人同住居止。如樹枯朽火從內起。根本既燒枝葉亦盡。破戒比丘亦復如是。以破戒火燒諸功德。善根果報悉盡無餘。於未來世墮三惡道。遠捨慈悲而行魔業。譬如廁溷不可為淨。謗諸賢聖斷三寶種。法海乾竭壞正法城。誑惑施主惱亂清眾。如法比丘僧和合時違諍不隨。彼破戒比丘盜僧物因緣故。國主剎利婆羅門毘舍首陀乃至若男若女一切施主等。雖捨所須空無所得。失人天路墮惡道中。
是故大王。汝等當知。彼破戒人無有慚愧。以劫盜心取彼僧物以為己有。是如法比丘隨其住處。若在林中或在伽藍。不應共住應生慈愍。方便示教遣令出眾。語言。長老汝等不應住此。如是三諫。是破戒人若去者善。若不出眾如法比丘不得瞋罵。應告國王剎利婆羅門毘舍首陀及有勢力者言。此有比丘不如法行恒相擾亂。不令我等安心行道。惟願撿挍勿令侵惱。而彼國王剎利乃至聚落主等。應當治之駈逐令出。
若彼剎利王等取彼破戒比丘飲食財物而不駈遣者。如法比丘亦不應瞋。莫貪住處及資生等。默然捨去更求餘處無難之所。若在山林窟中。或阿蘭若地。隨其靜處就彼而住。
頻婆娑羅王聞此語已。悲啼號泣而白佛言。世尊。剎利婆羅門毘舍首陀乃至聚落主。為衣食資財故護彼破戒比丘與其勢力。令此如法比丘捨其住處。以是因緣於當來世墮大地獄受無量苦。於三惡道輪迴往反難得免出。於未來世有無量無邊恒河沙等諸佛出現於世。具大慈悲入生死中度苦眾生。而不能令彼等國王剎利婆羅門及聚落主捨惡趣報得人天身。何以故。不受如法比丘語故。又不供給供養故。受如是等大罪果報。
佛言大王。於當來世諸國土中有信心剎利婆羅門毘舍首陀。為供給供養如法比丘因緣故。若造伽藍靜處。或阿蘭若處起立房堂。施與如法比丘。或捨田宅園林奴婢種種所須資生雜物乃至湯藥。以如是供養因緣故。彼諸施主於當來世。或生剎利婆羅門大姓等家。六欲諸天乃至有頂。或生他方淨佛世界值佛聞法。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。若復有人於我法中。為求福德涅槃道故。應當供養供給如法比丘。爾時頻婆娑羅王白佛言。世尊。是諸比丘雖犯破戒初相。然未盜僧物。如是之人。云何不得與如法比丘同共住止同飲食衣服等和合受用。
佛言大王。我今問汝。隨汝意答。若王眷屬大臣宰相。犯王國法造種種罪。唯不合死有刑流者。如是之人。王若設會歌舞作樂大集之時。得在會次同受飲食共歡樂不。
王白佛言。世尊。如是之人尚不欲見。何況得在會所同受歡樂。
爾時佛告大王。若有富伽羅具造諸惡。於三惡趣不能勉離。如是之人受他田宅園林象馬車牛資生之具。如此之人非佛弟子。非沙門非釋子。於三世佛法中是大罪人。不得與行法比丘乃至和合少時共住同受衣服臥具飲食湯藥。
若有剎利婆羅門毘舍首陀及聚落主等。見破戒人與持法比丘同住共受衣服等物而不駈遣。彼剎利等。是三世諸佛正法之中為大罪人。
如是剎利婆羅門等。若不駈擯彼惡比丘。雖復更修功德種種布施。欲免此罪終不能滅。要必當墮阿鼻地獄。
是故大王。若有欲得自利利他者。於彼破戒人所不應擁護。何以故。
若有供養彼惡比丘。失人天善根斷三寶種墮諸惡趣。
若剎利婆羅門等。擁護行法比丘。不令彼惡比丘與共同住和合受用衣服飲食。是剎利等雖不布施修餘功德。即是三世諸佛之大檀越。能持三世諸佛正法。是人命終生於他方淨佛國土。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
是故大王。汝等剎利婆羅門等。應當擁護供養供給行法比丘。乃至法欲滅時所有如法比丘。應當擁護供養供給。以是因緣能令三寶久住不滅。
若不擁護如法比丘我法即滅。若法在世能令人天充滿惡道減少。
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　　「復次，大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆；如是苾芻，雖破禁戒行諸惡行，而為一切天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏；如是苾芻，雖非法器，而剃鬚髮，被服袈裟，進止威儀，同諸賢聖，因見彼故，無量有情，種種善根皆得生長！又能開示無量有情，善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及餘國王諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法。
　　「大梵！如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死尸，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情，作大饒益。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情，作大饒益。
　　「大梵！譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合擣簁，成眼寶藥，若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法？！
　　「大梵！譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故，非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終，墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。
　　「是故大梵！如是破戒惡行苾芻，一切白衣，皆應守護，恭敬供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命！我唯許彼清淨僧眾，於布薩時或自恣時，驅擯令出；一切給施四方僧物，飲食資具，不聽受用；一切沙門毘奈耶事，皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖繫縛斷命。」
　　爾時世尊而說頌曰：
　　「瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華；破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。
　　「復次，大梵！有五無間大罪惡業。何等為五？一者，故思殺父；二者，故思殺母，三者，故思殺阿羅漢；四者，倒見破聲聞僧；五者，惡心出佛身血；如是五種，名為無間大罪惡業。若人於此五無間中，隨造一種，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
【作善知識，示導無量功德伏藏】
詳細請看〔推荐〕☆善知识☆意义经文总汇！
如《大智度論》說
　　复次，菩萨欲深心得无上道，深心名一心、重心，深爱佛道，出于一切世间所乐；当亲近善知识，所以者何？
　　有二因缘故得无上道：一者内，二者外。
　　内，名“正忆念”，思惟、筹量诸法；外，名“诸善知识”。
　　佛余处种种说善知识相，是故须菩提问佛：世尊！何等是菩萨善知识？
　　佛答：诸佛、大菩萨及声闻，是菩萨善知识；六波罗蜜乃至一切种智，如、法性、实际等诸法，亦是善知识。法能成办其事故，说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行，得作佛。是故法及人，通名善知识。
請師兄可以注意上下的文意，這邊的破戒苾蒭，應是指【外有威儀、又能持正見開示眾人】的
１。而有出家威儀形相。而剃鬚髮，被服袈裟，進止威儀，同諸賢聖。
２。況能為他宣說正法？！能開示無量有情，善趣生天、涅槃正路。
所以如是破戒惡行苾芻，一切白衣，皆應守護，恭敬供養
有格調的破戒苾芻，外表看不出來、又能宣說正法（雖然本身可能沒作到），但是跟他同住的苾蒭就觀察的出來的！
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多谢各位指教。
我能否这样理解：
对于没有天眼的人，如果没有看到外在的破戒表现，而此比丘又能宣说正法的，就可以礼拜供养，从其受教；如果破戒比丘恶行彰露，表现在受畜“八不净法”（不清楚具体条目，请知者告知），那么就不可礼拜供养，但能否从其受教则存疑，在上面引用的经典中似乎都没有说明。对破戒比丘不可呵责，敬而远之就可以了。
对于有天眼的人，能准确判断比丘破戒不破戒，所以对破戒比丘不应礼拜供养。
总之，对现僧相者，要一律恭敬，但对确认的破戒比丘不可礼拜供养，那么能否从恶行彰露的破戒比丘处受教呢？如果此比丘未破见，似乎是可以的，还是希望找到相关的经典依据。
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共修会会员2级
原帖由 彼岸 于
22:00 发表
多谢各位指教。
我能否这样理解：
，表现在受畜“八不净法”（不清楚具体条目， ...
《大般涅磐经》有讲.
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受教，赞叹！
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