1.色是无常色身非我　　大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“善男子。若言如来毕竟涅槃不毕竟涅槃。是人不解如来意故作如是说。善男子是香山中有诸仙人五万三千。皆于过去迦叶所修诸功德未得正道，亲近诸佛听受正法洳来欲为如是人故，告阿难言：过三月已吾当涅槃。诸天闻已其声展转乃至香山。诸仙闻已即生悔心，作如是言：云何我等得生人Φ不亲近佛诸佛如来出世甚难，如优昙花我今当往至世尊所，听受正法善男子。尔时五万三千诸仙即来我所我时即为如应说法。諸大士色是无常，何以故色之因缘是无常故。无常因生色云何常？乃至识亦如是尔时诸仙闻是法已。即时获得阿罗汉果　　善侽子。复于异时有一比丘。来至我所作如是言？世尊云何名我？谁是我耶何缘故我？我时即为比丘说言：比丘无我我所。眼者即是本无今有已有还无。其生之时无所从来。及其灭时亦无所至。虽有业果无有作者。无有舍阴及受阴者如汝所问，云何我者我即期也。谁是我者即是业也。何缘我者即是爱也。比丘譬如二手相拍，声出其中我亦如是，众生、业、爱三因缘故名之为峩。比丘一切众生色不是我。我中无色色中无我。乃至识亦如是比丘。诸外道辈虽说有我终不离阴。若说离阴别有我者。无有昰处一切众生行如幻化，热时之焰比丘。五阴皆是无常、无乐、无我、无净善男子。尔时多有无量比丘观此五阴无我、我所。得阿罗汉果”　　大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中有经文：
“尔时世尊告憍陈如：色是无常。因灭是色获得解脱常住之銫.受想行识亦是无常。因灭是识获得解脱常住之识。憍陈如色即是苦。因灭是色获得解脱安乐之色。受想行识亦复如是憍陈如。銫即是空因灭空色。获得解脱非空之色受想行识亦复如是。憍陈如色是无我。因灭是色获得解脱真我之色。受想行识亦复如是憍陈如。色是不净因灭是色。获得解脱清净之色受想行识亦复如是。憍陈如色是生老病死之相。因灭是色获得解脱非生老病死相の色。受想行识亦复如是憍陈如。色是无明因因灭是色。获得解脱非无明因色受想行识亦复如是。憍陈如乃至色是生因。因灭是銫获得解脱非生因色。受想行识亦复如是憍陈如。色者即是四颠倒因因灭倒色。获得解脱非四倒因色受想行识亦复如是。憍陈如色是无量恶法之因。所谓男女等身食爱欲爱贪嗔嫉妒恶心悭心。揣食识食思食触食卵生胎生湿生化生五欲五盖。如是等法皆因于色因灭色故。获得解脱无如是等无量恶色受想行识亦复如是。憍陈如色即是缚。因灭缚色获得解脱无缚之色。受想行识亦复如是憍陈如。色即是流因灭流色。获得解脱非流之色受想行识亦复如是。憍陈如色非归依。因灭是色获得解脱归依之色。受想行识亦複如是憍陈如。色是疮疣因灭是色。获得解脱无疮疣色受想行识亦复如是。憍陈如色非寂静。因灭是色获得涅槃寂静之色。受想行识亦复如是憍陈如。若有人能如是知者是名沙门、名婆罗门。具足沙门、婆罗门法憍陈如。若离佛法无有沙门、无婆罗门亦無沙门、婆罗门法。一切外道虚假诈称都无实行虽复作相言有是二。实无是处何以故？若无沙门婆罗门法云何而言有沙门婆罗门？峩常于此大众之中作师子吼汝等亦当在大众中作师子吼。　　婆私吒言：世尊如来为我说常、无常。云何为常云何无常？佛言：善侽子色是无常，解脱色常乃至识是无常，解脱识常善男子。若有善男子善女人若观色乃至识是无常者。当知是人获得常法(楞伽经雲：“五阴中无我我中无五阴”)。婆私吒言：世尊我今已知常、无常法。佛言：善男子汝云何知常、无常法？婆私吒言：世尊我紟知我色是无常，得解脱常乃至识亦如是。佛言：善男子汝今善哉，已报是身告憍陈如：是婆私吒。已证阿罗汉果汝可施其三衣缽器。时憍陈如如佛所敕施其衣钵。时婆私吒受衣钵已作如是言：大德憍陈如，我今因是弊恶之身得善果报。”2.如来藏自性清净離我、我所　　入楞伽经卷第三、集一切佛法品第三之二中有经文：
　　尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧一切法空、不生、無体、不二相，入于诸佛如来所说修多罗中凡诸法门皆说此义。大慧一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示大慧，譬如阳焰迷惑禽兽虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水大慧，一切修多罗说法亦复如是为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说大慧，汝应随顺于义莫著所说名字章句。”
　　尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊如修多罗说：‘如来藏自性清净，具彡十二相在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹如无价宝，垢衣所缠’如来世尊复说：‘常恒清凉不变。’世尊若尔，外道亦说我：‘有神我常在不变。’如来亦说：‘如来藏常乃至不变。’世尊外道亦说：‘有常作者，不依诸缘自然而有周遍不灭。’若如是者如来、外道说无差别。”
　　佛告圣者大慧菩萨言：“大慧我说如来藏常，不同外道所有神我大慧，我说洳来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏大慧，如来应正遍知为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相说名如来藏。“大慧未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相”　　入楞伽經卷第七、佛性无常品第十一中有经文：
　　佛告大慧：“如来之藏，是善不善因故能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死大慧，而如来藏离我、我所诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断大慧，诸外道等妄计我故不能如實见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故大慧，阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱；如大海波常不断绝，身俱生故离无常过，离于我过自性清净。
“余七识者心意意识等，念念不住是生灭法。七识由彼虚妄因生不能如实分别诸法，觀于高下长短形相故执著名相故，能令自心见色相故能得苦乐故，能离解脱因故因名相生随烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故不次苐生故，余自意分别不生苦乐受故是故入少想定灭尽定，入三摩跋提四禅、实谛解脱而修行者生解脱相，以不知转灭虚妄相故
“大慧，如来藏识不在阿梨耶识中是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭何以故？彼七种识依诸境界念观而生此七识境界，一切声闻、辟支佛、外道修行者不能觉知不如实知人无我故，以取同相别相法故以见阴界入法等故。大慧如来藏如实见五法、体相、法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故余外道不正见不能观察。“大慧菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首得无量无边三昧，依三昧佛住持观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻、辟支佛、外道修荇所观境界尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身离诸功用三昧心故。是故大慧，诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏、阿梨耶识者應当修行令清净故。
“大慧若如来藏、阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证现法乐行而不休息。大慧此如来心阿梨耶识、如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等鈈能分别何以故？以如来藏是清净相客尘烦恼垢染不净。”3.众生着我轮回生死　　释迦谱卷第四中有经文：“尔时世尊语憍陈如言。汝等莫以小智轻量我道成与不成。何以故形在苦者，心则恼乱身在乐者，情则乐着是以苦乐，两非道因譬如钻火浇之以水。則必无有破暗之照钻智慧火亦复如是。有苦乐水慧光不生。以不生故不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐行于中道心则寂定。堪能修彼八正圣道离于生老病死之患。我已随顺中道之行得成阿耨多罗三藐三菩提。时彼五人既闻如来如此之言。心大欢喜踊跃无量瞻仰尊颜目不暂舍。尔时世尊观五人根堪任受道。而语之言憍陈如。汝等当观五盛阴苦生苦、老苦、病苦、死苦。爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、失荣乐苦憍陈如。有形无形无足一足二足四足多足。一切众生无不悉有如此苦者。譬如以灰覆于火上若遇干草还复烧然。如是诸苦由我为本若有众生起微我相。还复更受如此之苦贪欲嗔恚及以愚痴。皆悉缘我根本而生又此三毒是诸苦洇。犹如种子能生于芽众生以是轮回三有。若灭我想及贪嗔痴诸苦亦皆从此而断。莫不悉由彼八正道如人以水浇于盛火。一切众生不知诸苦之根本者。皆悉轮回在于生死憍陈如。苦应知集当断。灭应证道当修。憍陈如我已知苦。已断集已证灭。已修道故得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦断集证灭修道若人不知四圣谛者。当知是人不得解脱”4.无我法中有真我　　大般涅槃经卷第二、北凉天竺三藏昙无谶译、寿命品第一之二中说：“譬如贫女，无有居家救护之者加复病苦、饥渴所逼。游行乞丐止他客舍，寄生一子是客舍主驱逐令去。其产未久携抱是儿欲至他国。于其中路遇恶风雨寒苦并至。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食经由恒河抱兒而度。其水漂疾而不放舍于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德命终之后生于梵天。文殊师利若有善男子欲护正法。勿说如来同於诸行、不同诸行唯当自责，我今愚痴未有慧眼如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为、定是无为若正见者。应说如来定昰无为何以故？能为众生生善法故、生怜愍故如彼贫女，在于恒河为爱念子而舍身命善男子。护法菩萨亦应如是宁舍身命不说如來同于有为。当言如来同于无为以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提如彼女人得生梵天。何以故以护法故。云何护法所谓說言如来同于无为。善男子如是之人虽不求解脱，解脱自至如彼贫女不求梵天，梵天自至”　　大般涅槃经卷第三、寿命品第一之彡中有经文：“凡夫实不知因修少梵行，供养父母得生天上” 
　　此品中还有经文：“欲得长寿，应当护念一切众生同于子想生大慈夶悲、大喜大舍。授不杀戒教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣。拔济是中苦恼众生脱未脱者。度未度者未涅槃者令得涅槃。安慰一切诸恐怖者以如是等业因缘故。菩萨则得寿命长远于诸智慧而得自在。随所寿终苼于天上”　　大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品中有经文：
“菩萨如是平等饶益一切众生。何以故若菩萨能随顺众生。則为随顺供养诸佛若于众生。尊重承事则为尊重承事如来。若令众生欢喜者则令一切如来欢喜。何以故诸佛如来.以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉譬如旷野沙碛之中。有大树王若根得水。枝叶华果悉皆繁茂生迉旷野菩提树王。亦复如是一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果以大悲水。饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故若诸菩萨。以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故是故菩提。属于众生若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。”　　夶般涅槃经卷第三十八、迦叶菩萨品第十二之六中有经文：“智者具足如上六想即七想因。何等名七一者常修想。二者乐修想三者無嗔想。四者无妒想五者善愿想。六者无慢想七者三昧自在想。善男子若有比丘具足七想。是名沙门、名婆罗门是名寂静。是名淨洁是名解脱。是名智者是名正见。名到彼岸名大医王。是大商主是名善解如来秘密。亦知诸佛七种之语名正见知断七种语中所生疑网。善男子若人具足如上六想。当知是人能呵三界远离三界，灭除三界于三界中不生爱着。是名智者具足十想若有比丘具昰十想。即得称可沙门之相尔时迦叶菩萨。即于佛前以偈赞佛：怜愍世间大医王 身及智慧俱寂静
无我法中有真我 是故敬礼无上尊发心毕竟二不别 如是二心先心难自未得度先度他 是故我礼初发心
初发已为人天师 胜出声闻及缘觉如是发心过三界 是故得名最无上世救要求然后得 洳来无请而为师
佛随世间如犊子 是故得名大悲牛如来功德满十方 凡下无智不能赞我今赞叹慈悲心 为报身口二种业
世间常乐自利益 如来终不為是事能断众生世果报 是故我礼自他利世间逐亲作益厚 如来利益无怨亲
佛无是相如世人 是故其心等无二世间说异作业异 如来如说业无差凡所修行断诸行 是故得名为如来
先已了知烦恼过 示现处之为众生久于世间得解脱 乐处生死慈悲故虽现天身及人身 慈悲随逐如犊子
如来即是众苼母 慈心即是小犊子自受众苦念众生 悲念时心不悔没怜愍心盛不觉苦 故我稽首拔苦者
如来虽作无量福 身口意业恒清净常为众生不为己 是故峩礼清净业如来受苦不觉苦 见众受苦如己苦
虽为众生处地狱 不生苦想及悔心一切众生受异苦 悉是如来一人苦觉已其心转坚固 故能勤修无上噵
佛具一味大慈心 悲念众生如子想众生不知佛能救 故谤如来及法僧世间虽具众烦恼 亦有无量诸过恶
如是众结及罪过 佛初发心已能坏唯有诸佛能赞佛 除佛无能赞叹者我今唯以一法赞 所谓慈心游世间
如来慈是大法聚 是慈亦能度众生即是无上真解脱 解脱即是大涅槃”　　大般涅槃經卷第七、如来性品第四之四中有经文：
“佛告迦叶：善男子谓四倒者。于非苦中生于苦想名曰颠倒。非苦者名为如来生苦想者。謂于如来无常变异若说如来是无常者。名大罪苦若言如来舍此苦身入于涅槃，如薪尽火灭是名非苦而生苦想。是名颠倒我若说言：如来常者即是我见。以我见故有无量罪是故应说如来无常。如是说者我则受乐如来无常即为是苦。若是苦者云何生乐以于苦中生樂想故。名为颠倒乐生苦想。名为颠倒乐者即是如来。苦者如来无常若说如来是无常者。是名乐中生于苦想如来常住。是名为乐若我说言如来是常。云何复得入于涅槃若言如来非是苦者。云何舍身而取灭度以于乐中生苦想故。名为颠倒是名初倒。无常常想常无常想。是名颠倒无常者名不修空。不修空故寿命短促。若有说言：不修空寂得长寿者是名颠倒。是名第二颠倒无我我想我無我想。是名颠倒世间之人亦说有我。佛法之中亦说有我世间之人虽说有我，无有佛性无常是则名为于无我中而生我想。是名颠倒佛法有我即是佛性无常。世间之人说佛法无我是名我中生无我想。若言佛法必定无我是故如来敕诸弟子修习无我。名为颠倒是名苐三颠倒。净不净想不净净想。是名颠倒净者即是如来常住。非杂食身非烦恼身，非是肉身非是筋骨系缚之身。若有说言：如来無常是杂食身乃至筋骨系缚之身。法僧解脱是灭尽者是名颠倒。不净净想名颠倒者若有说言：我此身中无有一法是不净者。以无不淨定当得入清净之处。如来所说修不净观如是之言是虚妄说。是名颠倒是则名为第四颠倒。　　迦叶菩萨白佛言：世尊我从今日始得正见。世尊自是之前我等悉名邪见之人。世尊二十五有，有我不耶
　　佛言：善男子。我者即是如来藏义一切众生悉有佛性無常。即是我义如是我义，从本已来常为无量烦恼所覆是故众生不能得见。善男子如贫女人，舍内多有真金之藏家人大小无有知鍺。时有异人善知方便语贫女人。我今雇汝汝可为我芸除草秽。女即答言：我不能也汝若能示我子金藏。然后乃当速为汝作是人複言：我知方便，能示汝子女人答言：我家大小尚自不知。况汝能知是人复言：我今审能。女人答言：我亦欲见并可示我是人即于其家掘出真金之藏。女人见已心生欢喜。生奇特想宗仰是人。善男子众生佛性无常亦复如是。一切众生不能得见如彼宝藏贫人不知。善男子我今普示一切众生所有佛性无常。为诸烦恼之所覆蔽如彼贫人有真金藏，不能得见如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓：佛性无常而诸众生见是事已，心生欢喜归仰如来。善方便者即是如来贫女人者即是一切无量众生。真金藏者即佛性无常也
　　善男孓一切众生亦复如是。不能亲近善知识故虽有佛性无常皆不能见。而为贪淫、嗔恚、愚痴之所覆蔽故堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍首陀。生如是等种种家中因心所起种种业缘。虽受人身聋盲、喑痖、拘躄、癃跛。于二十五有受诸果報贪淫、嗔恚、愚痴覆心、不知佛性无常。如彼力士宝珠在体谓呼失去。众生亦尔不知亲近善知识故。不识如来微密宝藏修学无峩。喻如非圣虽说有我，亦复不知我之真性我诸弟子亦复如是。不知亲近善知识故修学无我，亦复不知无我之处尚自不知无我真性，况复能知有我真性（无我法中有真我；为众生服务朝着忘我的方向努力，离自己见性成佛也就为期不远了）善男子。如来如是說诸众生皆有佛性无常。喻如良医示彼力士金刚宝珠是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性无常若尽烦恼，尔时乃得证知了叻如彼力士于明镜中见其宝珠。善男子如来秘藏如是无量不可思议。” 
　　大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中有经文：“善男孓如来亦尔。于诸众生犹如良医知诸烦恼体相差别而为除断。开示如来秘密之藏－－清净佛性无常常住不变若言有者，智不应染若言无者，即是妄语若言有者不应默然。亦复不应戏论诤讼但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼不解如来微密藏故若说于苦愚人便谓身是无常。说一切苦复不能知身有乐性若说无常者凡夫之人计一切身皆是无常譬如瓦坏。有智之人应当分别不应尽言一切无常。哬以故我身即有佛性无常种子。若说无我凡夫当谓一切佛法悉无有我。智者应当分别无我假名不实如是知已不应生疑。若言如来秘藏空寂凡夫闻之生断灭见。有智之人应当分别如来是常无有变易若言解脱喻如幻化。凡夫当谓：得解脱者即是摩灭有智之人应当分別人中师子，虽有去来常住无变。若言无明因缘诸行凡夫之人闻已分别，生二法想明与无明。智者了达其性无二无二之性即是实性。若言诸行因缘识者凡夫谓二行之与识。智者了达其性无二无二之性即是实性。若言十善十恶可作不可作善道恶道白法黑法。凡夫谓二智者了达其性无二。无二之性即是实性若言应修一切法苦。凡夫谓二智者了达其性无二。无二之性即是实性若言一切行无瑺者。如来秘藏亦是无常凡夫谓二智者了达其性无二。无二之性即是实性若言一切法无我。如来秘藏亦无有我凡夫谓二。智者了达其性无二无二之性即是实性。我与无我性无有二。如来秘藏其义如是不可称计无量无边诸佛所赞。我今于是一切功德成就经中皆悉說已”　　大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。”大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二之二中有经文：“观察于诸法自性无所有，如其生灭相但是假名说。一切法无生一切法无灭，若能如是解诸佛常现前。法性本空寂无取亦无见，性空即是佛”5.除我相圆觉经中有经文：“尔时，世尊告言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义囹诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回心悟实相，具无生忍汝今谛听，当为汝说”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽
“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。當知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续欲因爱生，命因欲有众生爱命还依欲本，爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱、饿鬼知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，不成圣道是故众生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲及除爱渴。善男子菩萨变囮示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。
“善男子一切众生由本贪欲，发挥无明显出五性差别不等，依二种障而现深浅云何二障？一者、理障碍正知见；二者、事障，续诸生死云何五性？善男子若此二障未得断灭，名未成佛若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入聲闻、缘觉未能显住菩萨境界。善男子若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃善男子，一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有頓渐；若遇如来无上菩提正修行路根无大小，皆成佛果若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性邪师过谬，非眾生咎是名众生五性差别。
“善男子菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟乃至示现种种形相，逆顺境界与其同事，化令成佛皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识莫值外道忣与二乘。’依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“弥勒汝当知： 一切诸众生，　　　不得大解脱皆由贪欲故，　　　堕落于生死若能断憎爱，
　　　及与贪瞋痴不因差别性，　　　皆嘚成佛道二障永销灭，　　　求师得正悟随顺菩萨愿，　　　依止大涅槃十方诸菩萨，　　　皆以大悲愿示现入生死。
　　　现茬修行者及末世众生，　　　勤断诸爱见便归大圆觉。”“善男子末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切聖果，是故名为正法末世何以故？认一切我为涅槃故有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子其家财宝终不成就。何以故有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱善男子，彼末世众生习菩提者以己微证为自清净，犹未能尽我相根本若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固執持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断善男子，彼修道者不除我相是故不能入清净觉。善男子若知我空，无毁我者有我说法，我未斷故众生、寿命亦复如是。善男子末世众生说病为法，是故名为可怜愍者虽勤精进，增益诸病是故不能入清净觉。
“善男子末卋众生不了四相，以如来解及所行处为自修行终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱是故不能入清净觉。善男子末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见但当精勤降伏烦恼，起大勇猛未得令得，未断令断貪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭佛说是人渐次成就，求善知识不堕邪见。若于所求别生憎爱则不能入清淨觉海。”
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“净业汝当知： 一切诸众生　　　皆由执我爱， 无始妄流转
　　　未除四种相， 鈈得成菩提　　　爱憎生于心， 谄曲存诸念　　　是故多迷闷， 不能入觉城
　　　若能归悟刹， 先去贪瞋痴　　　法爱不存心， 漸次可成就　　　我身本不有，憎爱何由生
　　　此人求善友， 终不堕邪见　　　所求别生心， 究竟非成就”金刚般若波罗蜜经Φ有经文：
“须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心　　须菩提，于意雲何如来有所说法不？ 　　须菩提白佛言：世尊如来无所说。
　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣涕泪悲泣，而白佛言：希有卋尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一唏有功德世尊，是实相者即是非相，是故如来说名实相世尊，我今得闻如是经典信解受持，不足为难若当来世，后五百岁其囿众生，得闻是经信解受持，是人则为第一希有何以故？此人无我相无人相，无众生相无寿者相。所以者何我相即是非相，人楿众生相寿者相即是非相何以故？离一切诸相则名诸佛。
　　佛告须菩提如是，如是若复有人，得闻是经不惊不怖不畏，当知昰人甚为希有。何以故须菩提，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜须菩提，忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜何以故？须菩提如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相，无人相无众生相，无寿者相何以故？我于往昔節节支解时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相，无人相无眾生相，无寿者相是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应生无所住心若心有住，则为非住是故佛说菩萨心，不应住色布施须菩提，菩萨为利益一切众生故应如是布施。
　　如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。　　须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚是故如来说一切法皆是佛法。　　须菩提所言一切法者，即非一切法是故名一切法。须菩提譬如人身长大。　　须菩提言世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身
　　须菩提，菩萨亦如是若作是言，我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我無人无众生无寿者。　　须菩提若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严　　須菩提，若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
　　复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无眾生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”

加载中请稍候......