一、为什么学佛修行的人那么多,能成就、能明心见性、能真正了脱生死者却了了无几?
我等众生,本具如来智慧德相,大圆胜慧与佛无殊。奈何从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,妄认四大为真,起贪瞋痴慢,颠倒执妄无明造业,六尘缘影缠缚循环不已,苦海无边解脱无期,然释迦世尊,悲悯众生,应现世间,教化众生,度化有情,四十九年随顺机宜宣说正教,揭示生死轮回之根由,俾使众生识自本心,见自本性,出离生死,自由自在,恢复真常、真乐、真我、真净。
降及当今末法时代,学佛修行的人可说放眼皆是,有禅乎、有净乎、有密乎,虽然各各言之凿凿,极尽玄妙,然皆如瞎子摸象只表一偶,谈究竟无有是处。能真正了脱生死、生死自由者又能有多少?如今禅门中人,能痛下钳铲锉剿粘缚者又有多少?在紧要关头,有明师开示,正眼法藏,当头棒喝者又有多少?如今依然死守千篇一律的参话头,苦参了十几年,能参破无明巢臼,见涅槃妙心否?诚如
太虚大师曾以无限的感慨地说:「现在禅宗儿孙,都是法卷传法,而不是明心见性后传法,所谓临济宗几世孙,皆一张空纸而已,何曾悟心来!」言之,能不令人痛心疾首乎。
就连所谓:往生西方极乐世界,万修万人去,横超生西的净土法门,念佛时是必须要「都摄六根,净念相继」,请问这都摄六根,不就是要放下一切吗?请问你念佛时完全放下了吗?那教人用念佛转移妄念,所谓将一粒清净佛珠万德洪名,安放于众生妄念中,如古德云:「清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛,」那是身口意三业,与阿弥陀佛感应道交相应法,不是只单单以念佛,依赖弥陀愿力就能往生的。更何况必须要修到临命终时,舍寿方能见分晓。但真正到了舍报的时候,能见真钢者又有多少?因为《弥陀经》的「临命终时」,相信现今的学人也都误解,皆依文解义「等到气断死了入中阴的时候」。殊不知《弥陀经》精髓义理,是「等到生死命根终断的时候」才对?就是心已不颠倒妄想的概念呀,所以《弥陀经》的诠释,「心不颠倒,佛即现前」才正确,那你的心颠倒否?
而今的藏传佛法密教,不是来个空中玄妙灌顶,就是随便炫耀什么大法,虽然法是殊胜,人也相貌堂堂,但法义教学完整吗?从闻思修入三摩地,「法义谛理教学」、「密法仪轨观修」、「持戒修正行为」,完整的佛教体证悟道,齐全了吗?
而以下又有诸多不足与错谬,所以后进者那里知道真正的如来正法?使人们从迷妄中觉醒入道修正行为:
1、是没学到完整的如来正法!
诚如龙树菩萨在潜入龙宫时,方知佛陀留置在人间,那浩翰的三藏十二部的《大藏经》,只是完整「如来正法」的十分之一,因为当时娑婆世上众生的福报,只能享受这些法义而已,而那些浩翰法义,你又能全部看完、明白吗?
2、是没学到真正释迦佛陀甚深的法义。
因为现今流通二千五百多年释迦佛陀法义的《大藏经》,是其弟子五百罗汉所集结(非佛陀亲著),那只是阿罗汉证境者的智慧所翻译集结之法义,如果你有恭读《正达摩祖师论》,那多一句与少一字的法义谛理,是天差地别的?
3、古德们由梵文译释成中文的过程中,皆有遗漏失真之憾!
诚如每部经典都有多种译本,那些译本是正确的版本,是真经典?就连证量颇高的月溪老禅师(已证金刚不身)都摇头了,那你能的明确回答吗?
二、你所知道的【如来正法】和你所认知的修行法门,完整吗?
我们口口声声说(如是)修行,如是依释迦佛陀的(法)修行。而修行的成就,必需要三大阿僧祇劫,真要那么长的时间才能成就吗?
那是不完全了解佛法的真谛,常常把看看的佛书,深解义趣,知其说法所在、说法缘起、所说法谛、法义谛理、仪轨规章等佛学。依佛陀法义,依于戒、定、慧、解脱、解脱知见,如是修学胜进。所谓烦恼分分破,法身分分见,依次第而明心见性!言语道断、心行处灭,只修法身境,就称为(如是)修行了。
殊不知、除了有上述佛学基础,再胜进修持由佛陀亲授,更深层(密法)的特殊超凡入圣瑜伽相应、立马实践解行方法,其中包括陀罗尼、手印、观想,法器,本尊、曼陀罗等严谨施作观修,身、口、意三业入诸佛三密的悉地力施用。法身、报身、化身三身齐修的佛法功行,这才是叫作完整的佛法。修对了相应的佛法,了生脱死、当下证得成就,是不需要三大阿僧祇劫的。
如果只有是深入经藏,研究法义,虽然能智慧如海,如果没有深入「佛法密续」的修证,那也只是落入偏离于空洞理论的佛学而已,不能称为佛法,没有证量可言。那也是当今佛教界普遍存在与严重的问题。
三、你所知道的修行,只是诸恶莫作、众善奉行,添点香油钱布施,加上护持正法,而做做义工?
现今的佛教环境,佛陀七众弟子中的在家男居士、女居士,想要修行,除了添点香油钱,和护持正法,做做义工之外!已没有其它更深一层能度化众生修行的相应法门。当然(职)无大小之分、(事)无贵贱之别,添点香油钱布施,和护持正法、做义工,无庸置疑也是功德殊胜。笔者往昔也曾带领显教师兄弟们南征北讨二十多年,到处去护持正法做义工,所以感触特别多!
但想要更进一步的荷担如来家业,就必须剃头出家去,当然出家修行,本是君子所不能的大丈夫胜进行为,是值得赞叹的!但现出家相时,你必须是绝父母、离子女、弃眷属,行住坐卧于寺院道场,信解行证于僧团丛林,了证分断生死。但你能吗?
如果你已现出家相,执六合敬常住于僧团,你是更须要真正如来正法的润泽,因为在你剃头的当下,不就是想要了生脱死吗?如果再修《极圣解脱大手印》,了生脱死是当下就能做到的事,不须要再于人间七往返。
现今只要你已发大悲菩提心,可于在云慈正法会这个道场法脉,相应维摩诘圣尊能如理如法进入群众之中,依然可荷担如来家业,以十善、四摄法、四无量心、行六度万行度化累劫的父母、子女、眷属,弘法利生的修行方式,直驱解脱之道。
四、你了解的佛陀「如来正法」是属于那一类?
就是有释迦佛陀三藏十二部经律论为基础,听经闻法或深入经藏,依教奉行诸佛行持,依教诫典籍仪轨,如理如法修持观修法义,宣扬如来正法教化众生。
表面上是有看佛书,只是看一般与佛法相关书籍,但未能真正了解佛教胜义谛理,仅是借着佛教的旗帜行慈善的教行,发展所谓的人间佛教,虽然已沾上佛教善益教规,布益于众生,是属于人天法佛教行善之举,所以说并不是完整胜义佛教,因为这种修行,可令众生往生人天善道之善行功德,但因为没有深入佛法胜义谛理,不知大智圆满深密之佛法,如实于瑜伽三业起修,胜进三密悉地神通起用,而真正能出离三界,能了生脱死之法,所以充其量只能说是人天法佛教。
打着佛教旗帜,借用佛教部份法义,自创宗派彻底颠覆法义。如有些人士等,自以为是的,漫骂天底下所有真正佛教团体,摘录唯识法相部份法义,断章取义,更甚者扭曲法义,自己已于清净阿赖耶–动起恶心邪念了,着相了,还胡说八道–沾沾自喜说;自己所修证是–离四句、绝百非,远离心意意识,过一切根量,所谓的如来正觉等。这一类的佛教团体,实际上是到处搞对立,坏到顶点的魔头邪教。
五、如何学佛?修行与修法有何相关?摘自(认识如来正法)
学佛修行是为了,了生脱死,如何了生脱死?如何成就?这分三个部份:第一个部份是了义,第二个部份是修行,第三个部份是修法。
1、了义即是对三藏的法义,熟了贯通。修行和修法是不同差别的两回事,很多人都没有把这个问题弄清楚,认为盘腿打坐、诵经、念佛就是在修行,这是非常错误的,这是没有真正了义,所以才会说这种论调;有这样的错误行径。
2、所谓修行是指平常在世俗生活中,依十善、四无量心、六度万行、大乘菩提心为修持的根本,修正自己的言语、动作、思惟,使符合佛陀的教诫,符合一个修行人应有的行为举止。
3、修法就是做功课,是指持咒、修观、手印,或者诵经、持佛号,乃至于参禅悟道入定等。
修行必须要了义,否则知见不正,方向就会偏差。了义就必须具备闻法的资粮,这是非常重要的,听闻了真正的如来正法,树立正知正见,并且付之于实践。在修行的同时,还必须修法。修法分灌顶与非灌顶之修,上等的修法必须要灌顶,但必须依于修行才能灌顶,深入修法、生力起用。也就是说,要有善法才能修法生用,有了生用的基础,才能谈得上真正修法,了生脱死。单修行没有法是谈不上成就的,反过来说,单修法那也是白修毫无作用,而必须依于修行,依于闻法付诸实行而修法起用。所以,有行无功步不前,有功无行如无脚。法和行两者绝对不可缺少,不能偏废的。
六、显宗与密宗的关系为何?摘自(多杰羌佛第三世)
密宗简称为密乘,密乘是完美的一种无上秘密大乘教义,其中包含所有显宗,无论显宗那一派,比如唯识法相、禅宗、净土等等,一切显宗都在密乘之中,凡是学密宗的人,都知道显宗是属于它的一个部份,由显论结合密轨,仪轨与显论相结合就称为密宗。
轨,就叫仪轨。轨包含五大法义:咒语、手印、观想、共不共曼荼罗、内外密灌顶。这五部结合显的一部份就是六部,这六个部份合在一起称之为密宗。如果把显的一部份去掉,就没有密宗可言,那就只叫轨法,专修轨法者,称为咒师,无识咒师,没有知识的咒师。
要轨法与显宗结合,把轨的五个部份结合显论合在一起,才叫做密乘行人,简单的说才叫密宗。因此正规的密宗不能显宗划出去,它是密法的一个部份。如果把显去掉就没有密宗了,只能说显是密宗的初基理论部份。
通体而言之,凡是学密宗的人,大部份先由显入密。在整个西藏,一入门就得修显论,因此显宗的部份、论学的部份是密宗分出去的,而不是他显宗、我密宗的问题。轨法的部份也是密宗分出去的,轨法和显论两个部份合起来就是密乘。
佛陀在此世界传法四十九年,共施八万四千法门,法法皆为众生解脱而说。佛法本来不二,为治众生无量业障之心,佛陀特设种种不同大小善巧的法门,皆因相应众生根器而为安立所缘,一切皆为佛之所言,学佛行人当顺缘取法而为进修,无论显、密,都是因缘相应法境,不得对佛法妄加评论。
七、什么是佛教神通?摘自(多杰羌佛第三世)
佛教徒是否主张神通?这是很多佛教徒都很关心的一个问题。其实,神通不是主不主张的概念,而是修行证量的表显,是修行过程的现象,但不是成就解脱的目的,是行持中必然副产物的涌显。凡解脱道佛法中,副产物神通现象是自然存在的,持着副产物为目的,则是外道神通,游戏于副产物为幻化,则是佛法正见神通。
释迦佛陀显神通而又反神通,是为不同因缘之说法,佛陀对上乘根器者说神通为游戏三昧,不可思议证量的享受,如说《法华经》、《杂阿含经》等所鉴;对下等根器行人说不持神通是为了得证空性为目标,如《楞严经》所说。但凡是下等根器者要修成佛,必然经过上等根器阶段之修为,在这修行过程中,犹如从此城市到彼城市的比喻,如果不经过两地之间的中途路线,是到不了彼城市的。在步向彼城市途中,是必然会看到、遇到中途的一切现象,好比修行过程中智慧开敷的神通境界现象,如果没有这些过程现象的经历,那就到不了解脱的彼岸。
因为没有走佛法解脱的路线,因为路线中的现象就无法遇到,所以才不会遇到智慧开敷神通证量的过程。由此可知,凡是成就的佛教徒,都是必然经过神通阶段的。
反问之,是否正规佛法不讲神通呢?那为什么大教主释迦佛陀处处显神通,就是报化最后一刻也大显神通?哪一个狂徒妖人敢说释迦牟尼佛不是正规佛法?试想如果作为一个大成就者,什么证境现象都没有,这与不学佛的普通人有什么差别呢?
第三世多杰羌佛是显密圆通、妙谙五明的至高怙主,祂的部份证量公开展显在《正法宝典》中一目了然,但是祂明确的观点更让我们明白了修行的道理方向。
第三世多杰羌佛说:「佛陀不但经中大量说神通,而且显神通,这是为报化二身上乘之境而说。佛也在经中说,不可执神通,这是为初基明心见性法身证悟护道开示,于法性真如之初基行人,若执于神通,则落入有为,而成外道,故知神通乃佛陀大菩萨无碍游戏,非为初器把玩之品。至于我,早年也游历过神通,深知那是游戏三昧,不是究竟成果,时逢他人的福报因缘所显化的神通,我哪里有这个本事啊!我不主张修神通,要的是修行,唯一修行才能达到目的。
甘肃兰州浚源寺山门月门 |
湖南衡山丹霞寺——肖康佐 |
菩提精舍 |
江苏无锡惠山寺——明?邹德基 |
湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让 |
江苏无锡广福寺法堂——近?孙肇圻 |
艰苦卓绝境 毫孔散婵娟 |
浙江临海台州佛教文化馆——茗山 |
北京雍和宫钱陈群题大殿,雍正接见文 |
河南登封少林寺(面壁石亭) |
福建宁德天王禅寺——当代?释智圆 |
福建闽侯崇圣禅寺——现?许涤新 |
北京雍和宫汪由敦题照佛楼 |
浙江普陀山慧济寺——近?曼殊 / 山东 |
北京雍和宫乾隆题太和斋 |
浙江新昌大佛寺(大雄宝殿)——木鱼 |
四川峨眉山报国寺(弥勒殿) |
江苏南通天宁寺(寺门)——王维诗句 |
(不二法门)陈雪松(锦衣居士) |
天然上品才 心静自成仙 |
湖北沙市居士林(达摩画像)——王震 |
江苏泰州南山寺(禅房) |
陕西西安兴教寺——当代?秦游伦 |
南无观世音菩萨)陈雪松(锦衣居士) |
四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文 |
陕西西安兴教寺——当代?桂生 |
韩国仁川公州麻谷寺(大雄宝殿) |
云南鸡足山寂光寺——明?大错 |
四川峨眉山万年寺——当代?王学仲 |
四川乐山凌云寺(月榭) |
安徽九华山光明讲堂 |
四川乐山大佛寺(山门) |
浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清?俞樾 |
浙江苍南广福寺——谛印 |
云南剑川茶花寺——明?担当 |
安知住世君非佛 |
福建福州林阳寺——明?叶向高 |
傲骨虚怀真识量 |
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大音希声众妙门 |
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百年过客无常主 |
云南剑川海云居寺——近?赵式铭 |
羲皇画卦弘天道 始祖炼石救巨灾 |
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宝地遍治功德润 |
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饱经世故慵开口 |
广东普宁南岩古寺(寺门) |
北斗七星三四点 |
四川峨眉山洪椿坪——近?赵熙 |
不待海枯才见底 |
云南鸡足山寂光寺——明?担当 |
不独峨眉幻银色 |
四川峨眉山金顶——明?朱元璋 |
柳林莺声花逢时 命不逢运困世间 |
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龙兴云出虎生风 鱼戏水悠花斗妍 |
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不因财色毁心志 |
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韵度清奇作歌唱 胸怀壮志醒世间 |
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不用三祇修福慧 |
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不于其中起分别 |
江西南昌佑民寺(大雄宝殿) |
布袋全空容甚物 |
北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺 |
静坐溪头学老禅 游走峰峦拜道仙 |
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常乐柔和忍辱法 |
江苏阜宁兴国寺当代?释圆湛 |
高山流水依然在 古往今来赞圣贤 |
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万世师表杏坛暖 |
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处处无非菩提海 |
王予望题甘肃天水罗汉堂 |
处己何妨真面目 |
四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺 |
慈颜一笑了千事 |
甘肃甘谷蔡家寺——当代?吴恒泰 |
翠竹黄花皆佛性 |
四川峨眉山报国寺——清?吴擎 |
翠竹黄花皆佛性 |
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大大肚能容万物 |
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大肚能容天下事 |
四川峨眉山报国寺(弥勒殿) |
大肚皮包藏古今 |
云南巍山观音殿(弥勒殿) |
仁义纲常贵中和 |
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先生不语怪力神 妙论五酉气自绵 |
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大护法不见僧过 |
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大护法不见僧过 |
江苏杨州静慧寺——清.爱新觉罗.玄烨 |
但有袒怀大欢喜 |
江苏南通弥勒院——近?张謇 |
但做得来皆事业 |
江苏无锡石浪庵——近?徐兰畦 |
到此即空还即色 |
山西五台山广仁寺十方堂 |
到此已为无俗虑 |
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定中金磬天边落 |
北京雍和宫张若澄题照佛楼 |
翻经留作将来眼 |
湖南长沙麓山寺(观音殿) |
饭里有沙需细嚼 |
江西铅山峰顶寺(斋堂) |
梵纲庄严含万象 |
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放下罢一丝不挂 |
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放下时何物是我 |
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风云过眼浑无住 |
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佛道不从心外觅 |
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佛法能除世间苦 |
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佛法能破愚痴暗 |
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佛光普照十方界 |
印光大师:藏经阁佛殿联 |
佛门常会龙门客 |
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古佛堂前风扫地 |
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古寺无灯凭月照 |
陕西终南山弥陀寺山门 / 河北井陉福庆 |
观大海者难为水 |
江苏吴县崇报寺落红亭——现?吴济时 |
海到无边天是岸 |
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好大胆敢来见我 |
湖北武当山朝山神道治世玄岳坊 |
蝴蝶泉旁蝴蝶飞 |
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花下聆经清有味 |
江苏南京华严庵——清?刘佐禹 |
悔不尽千差万错 |
云南剑川地藏寺(悔悟亭)——清?寇璜 |
悔难追事当头戒 |
云南剑川地藏寺(悔悟亭)——清?赵藩 |
即佛即心圆教理 |
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既升堂更应入室 |
安徽九华山甘露寺(客堂) |
间中自觉心无事 |
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剪一片白云补纳 |
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翦一片绿云补纳 |
江苏南京妙相庵(小淇澳亭) |
见犹离见见弥陀 |
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将此身心奉尘刹 |
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解脱门开谁肯入 |
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戒是无上菩提本 |
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金刚降魔护三宝 |
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金炉不怕千年火 |
福建福清石竹寺进香亭——郑宗华 |
尽底脱去胸中有 |
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不犯口业德自在 |
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敬佛敬心心敬佛 |
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静看湖莲参妙谛 |
江苏南京华严庵——清?程守谦 |
静坐常思自己过 |
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觉海甚深惟信入 |
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觉心清净原无染 |
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看看世事摇摇手 |
江苏泰州某寺莲台——近?刘道人 |
人间不过一场戏 一心沉浮尽波澜 |
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来世怕为双角兽 |
云南剑川地藏寺(悔悟亭)——清?鲁珍 |
汉世子龙魁西蜀 大唐仁贵冠辽东 |
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老屋檐下雨成帘 |
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乐以忘忧真智者 |
江苏无锡开原寺(法堂)——当代?李广 |
离苦海经书作渡 |
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医虎针龙药王丹 浩然正气邪不干 |
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破财痴学文武艺 货与帝王做栋梁 |
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灵山我数阿罗汉 |
四川什邡罗汉寺(弥勒殿) |
龙归法座听禅偈 |
江苏扬州大明寺(鉴真讲律) |
路盘瘦岭孤松老 |
安徽九华山广化院——清?吴襄 |
舒心何必功成时 好汉每日当自强 |
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受辱无怨真英雄 三年天牢解宿殃 |
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梦中明明有六趣 |
山西五台山(僧舍)/广东南澳玉佛寺 |
明通幽时光常住 |
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明月清风呈祖意 |
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明珠照彻天堂路 |
安徽九华山旃檀林(地藏殿) |
莫认化城为宝所 |
四川峨眉山洗象池——清?诸辅臣 |
朝鲜膜拜薛礼庙 天神恩泽兄弟邦 |
玉音阁主人朱建伟字圆玉 |
暮鼓寂时林愈静 |
云南剑川海云居寺——杨宝山 |
能受苦方为志士 |
(梁同书)安徽九华山旃檀林(地藏殿) |
念而无念归真念 |
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器度超俊乐逍遥 |
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念泯则相相离相 |
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蓬莱何须觅海上 |
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千嶂云山凭我隐 |
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千嶂云山围佛界 |
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巧把尘劳作佛事 |
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巧机锋联出世教 |
巧联妙对一四唱。注∶机锋和观察都是佛 |
文章盖世博学广 |
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人来合意高谈道 |
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人生若梦谁非寄 |
广东雷州天宁寺(客堂) |
人生犹似西山日 |
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人生真谛何处寻 |
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剑头割爱天赦罪 |
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真怀感恩接天缘 |
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人无卓识名难著 |
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人心清静无私念 |
江苏南京清凉寺-当代?茗山 |
如将布袋罗三藏 |
云南剑川宝相寺——金国卿 |
如来说庄严佛土 |
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如来所以兴出世 |
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入寺始知山窍妙 |
江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤,慧远 |
三径黄花秋雨外 |
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三十二应周尘刹 |
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上去便可入碧落 |
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涉世利生宜爱物 |
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石鼓无人雨闲敲 |
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石径有尘风自扫 |
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时节若逢承法印 |
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世间惟有修行好 |
河南开封相国寺(西斋堂)——清?马慧裕 |
世间有佛慈悲荡 |
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世上虽有千般好 |
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世事沧桑无限感 |
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世事绝卓无人问 |
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世态炎凉唯一笑 |
福建莆田广化寺兜率殿——清?程骥远 |
世味不如书味好 |
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事念理念惟一念 |
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试问本来无一物 |
五台山望海峰。五台山:在山西五台县东北 |
是佛非佛何为佛 |
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竖起脊梁立定脚 |
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达摩一花开五叶 |
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水底有天悬日月 |
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说法现身容大度 |
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说来有法原无法 |
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虔意九拜三圣母 |
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私藏饮食三铁棒 |
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四十八愿度众生 |
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寺内无僧风扫地 |
出句:fpe95)(对句:一天见) |
寺院有尘清风扫 |
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论剑奇侠魂犹在 赤足漫步西峰颠 |
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天下名山僧占多 |
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阳春三月赴玄洲 |
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万法皆空观白在 |
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万法皆空归性海 |
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万法皆空明佛性 |
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万古是非浑若梦 |
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万籁无声心自息 |
山西五台山(僧舍)——现?刘东父 |
为人定要培心地 |
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细竹随风舞蹁跹 油菜花黄青草怜 |
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惟大英雄能觉悟 |
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惟有洗心能革面 |
四川峨眉山洗象池——清?诸辅臣 |
问大士为何倒坐 |
江苏南京鸡鸣寺(梁武帝四次舍身于此) |
问君能有几多愁 |
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百岁高人长寿功 秀枝拂面老树欢 |
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我笑有因真可笑 |
河南民权白云寺(弥勒殿) |
无人无我观自在 |
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无畏力寻声救苦 |
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无眼耳鼻舌身意 |
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五观若存金易化 |
山西五台山南山寺五观堂 / 福建平和三 |
五蕴皆空度苦厄 |
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悟明理念为真念 |
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悟破世事无一语 |
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洗菜莫教流去叶 |
江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤,慧远) |
喜舍慈悲皆具足 |
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闲云野鹤自来去 |
湖北蕲春普慧寺——清?黄云鹄 |
笑到几时方合口 |
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笑破肚皮人不识 |
江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤,慧远) |
心如能了事方了 |
云南剑川宝相寺——涂跃龙 |
心同佛定香烟直 |
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心有慈悲添福寿 |
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心有灵犀一点通 |
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心至虚时能受益 |
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性定魔伏朝朝乐 |
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福地洞天入幻境 只恨自伐天恩眷 |
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休抛世谛求真谛 |
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修心先要明三谛 |
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虚白堂前拴意马 |
河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫) |
学道当知心是佛 |
横披:南无阿弥陀佛 / 圆瑛大师 |
学无止境宜精进 |
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养成大拙方为巧 |
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一粒米中藏世界 |
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一切有像皆虚幻 |
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以一念而除众念 |
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意静不随流水转 |
四川峨眉山洪椿坪 / 安徽铜陵云崖寺 |
吟成诗意多禅意 |
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由来古佛非女子 |
江苏徐州兴化寺(观音像) |
有福方登圣贤地 |
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欲除烦恼须无我 |
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愿大地都成净土 |
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愿尔面见如来像 |
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敛火自熄保道体 |
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月影山光含妙谛 |
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月影松涛含道趣 |
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阅历深时知世态 |
安徽九华山立庵 / 圆瑛大师 |
阅世广开天地量 |
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在西天二十八祖 |
河南登封少林寺(初祖庵) |
真佛不从心外觅 |
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真解脱一尘不染 |
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正觉成时佛自来 |
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知足安贫殊自乐 |
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至此已非门外客 |
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至此已穷千里目 |
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竹密何妨流水过 |
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竹影扫阶尘不动 |
江苏徐州兴化寺(佛协办公室) |
转八识能成四智 |
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自在自观观自在 |
普陀山:慧济寺。自在:空寂无碍 |
总持兜率三千界 |
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长啸几时休此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼 一禅常坐定这和尚布袋里有什么装不下的东西 |
云南昆明华亭寺(天王殿) |
看世间苦海无边唯有放下一切信愿持名求往生 信佛法迷津有岸朝夕勤撑宝筏净心念佛到彼岸 |
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三千里内大事都非看困虎疲龙战斗纷蕃一瞥尽 六万年来此山无恙指孤云断石姓名登览几人存 |
湖南慈利五狮寺——近?田春庵 |
踢去夕阳喝来明月试问南北峰顶毕竟有甚来去 朝生虫臂暮死鼠肝且看宇宙源底陶然不落死生 |
浙江杭州净慈寺大殿——现?芝峰 |
奉双亲参礼九峰喜今日旃檀林中即便是极乐世界 愿一心长持半偈想当年菩提树下用何等刻苦功夫 |
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华严顿演圆宗独被上根尚未悉符出世度生之弘誓 行愿导归极乐全收九界方堪大畅成道利物之本怀 |
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莫笑这个和尚疯疯颠颠古怪稀奇却寓世间真道理 且看那些贵人摇摇摆摆飞扬显赫无非苦海假荣华 |
浙江天台山济公院——当代?许杰 |
笑嘻嘻看看你来应把那一些孽钱施舍咱布袋和尚 意拳拳都向我拜何不作百般善事免累他草把儿孙 |
江苏镇江金山笑佛庵弥勒殿 |
存心能正大光明即不来许个愿磕个头这神自然保护 做事如奸滑阴险也还想消些灾降些福恐尔亦太糊涂 |
安徽安庆迎江寺(毗卢殿)华文光 |
普周沙界皆此一心问谁是了了明明能认得本来面目 凉遍含灵虽曰无量实未尝忙忙碌碌或至于有所施为 |
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上一点下一点与我何干到此处看看都只为游山玩水 达也好窘也好管他怎甚来这边走走无非是拜佛烧香 |
湖南衡山雁峰寺——破门和尚 |
楚子今在乎时移世易是佛性人欲证前因可许来兹坐坐 圣王如兴也民安物阜有善根者旷怀当世何妨略与谈谈 |
湖北沙市章华寺(客堂) |
佛法可观观空观色观无数恒沙苦海轮回曷弗返观己过 神明安在在天在地在大千世界灵山宝塔罔非自在我心 |
安徽九华山化城寺大雄宝殿——清?刘成林 |
尽空含识本非凡若不在这里锻炼哪能南来北往随缘应 法界众生原是佛必须从此中选出方可人间天上独称尊 |
湖北沙市章华寺(藏经楼)——现?月恒 |
如来拈花笑弥勒开口笑问礼拜禅林有几个能深知笑意 菩萨低眉时金刚怒目时要虔修慧业愿众生莫错过时机 |
四川乐至报国寺(弥勒殿)——当代?刘克生 |
世俗幻有之相相本自空空是有空非断空此空何尝不有 胜义真空之理理常自有有是空有非常有斯有未当不空 |
江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤,慧远 |
贪心盗心淫心诈心欺负心种种这等心肠我看是何结局 兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫苍苍许多劫数你从哪里逃生 |
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下兜率而降神住世八十有年令九界众生彻见本来面目 睹明星而悟道谈经三百余会俾大千佛子复归原有家乡 |
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众生度尽方证菩提缅于乐拔苦之心其三际十虚而莫既 地狱已空始示成佛溯兴慈运悲之念举五乘九界之无遗 |
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百年三万六千场以慧眼观沧海桑田如梦幻泡影如露如电 大藏五千四八卷有信心者女人男子能书写诵读能受能持 |
江苏南通川至庵藏经楼——近?张謇 |
成就六八大愿居西方以作佛举华藏世界之庄严圆彰净土 愍念九品含灵向东域而垂慈引娑婆国中众男女同往莲邦 |
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人类本一群骷髅只缘骷髅玩骷髅玩出君臣父子典章文物 世界乃众生色相太息色相吃色相吃成征诛杀伐因果轮回 |
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舍身喂虎割肉喂鹰我佛大慈悲叹世人脑满肠肥一毛不拔 撮土为香汲泉为酒阁门争供养喜前辈风流遗俗百代如新 |
云南剑川宝相寺(大殿)——近?赵式铭 |
我何为托号丰干本愿普度众生指引迷途莫上名场夸得意 汝尚可及时忏悔从此皈依三宝波罗般若岂犹苦海叹无边 |
江苏无锡广福寺——近?赵秉成 |
下兜率而降神今世八十其年令九界众生彻见本来真面目 睹明星而悟道谈经三百余会俾大千佛子复归原有旧家乡 |
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笑古笑今笑东笑西笑南笑北笑来笑去笑自己原无知无识 观事观物观天观地观日观月观来观去观他人总有高有低 |
四川乐山凌云寺(天王殿)——梁静容 |
痴爱贪瞋淫佚骄奢人欲太横流辗成水火刀兵自造滔天浩劫 孝悌忠信礼义谦耻佛光能普照愿祝慈悲感应召回大地祥和 |
浙江杭州法喜寺圆通宝殿 |
风声水声虫声鸟声梵呗声总和三百六十击钟鼓声无声不寂 月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空 |
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僧是空道是空芸圃三界更是空是空尚迷空世上无非空色相 穷亦活富亦活花甲百岁终亦活亦活怕不活人间哪有活神仙 |
安徽六安观音寺——清?白帽道人 |
五时言教非异非同为实施权开权显实有如海孕百川川赴海 三乘谛理即多即一由性现相摄相归性直似空含万象象依空 |
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下兜率而降神住世八十有年令九界众生出迷途以延登觉岸 睹明星而悟道说法三百余会俾大千佛子复本性以彻证唯心 |
江苏吴县崇报寺大雄宝殿——现?印光 |
一生补处寄诸天普现菩萨身当年鹿野苑中曾助迦文传密意 三界轮回仍故我誓修唯识定他日龙华会上愿随无著觐慈颜 |
浙江宁波七塔禅寺弥勒像 |
观世间疾苦起慈悲心肠虽不合佛理但全人道全人道便是佛理 执人生长短动享乐念头即算是慧心却无宁静无宁静就无慧心 |
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画像显真容以祠作寺与祖分龛赐灵药赐灵符阖地急时都抱脚 诵经驱宿孽渡死成仙救生除厄随声叫随声应慈云无处不当头 |
湖北英山观音堂——萧杏南 |
六道众生皆因贪生瞋瞋生痴漂流于黑风队里何时见妙明真性 三世诸佛无非戒生定定生慧磨炼到皓月场中直入下如来宝藏 |
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笑呵呵坐山门外觑着去的去来的来皱眼愁眉都是他自寻烦恼 坦荡荡载布袋中休论空不空有不有含哺鼓腹与斯世同庆升平 |
江苏杨州兴教寺(弥勒殿) |
自在观观自在无人在无我在问此时自家安在知所在自然自在 如来佛佛如来有将来有未来究这生如何得来已过来如见如来 |
钟祖棻题四川江津石门大佛寺 |
你眉头着什么焦但能守份安贫便收得和气一团常向众人开笑口 我肚皮这般样大总不愁穿虑吃只讲个包罗万物自然百事放宽心 |
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一切有为法如梦如幻如泡影如露珠作如是观法尚应舍何况非法 三昧诸相身无人无我无众生无寿者此何以故身皆具足乃名大身 |
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如来誓愿宏深普利有情果能心克所住持洪名自可灾遍消尽六道苦 经咒神威广大齐资含识若肯念不分驰汇圣教定然寿得延及两足尊 |
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老的少的蠢的俏的或往或来不问茶淡茶浓且饮一杯息息心头名利火 士耶农耶工耶商耶莫忙莫速休论亭长亭短暂停片刻谈谈世上古今风 |
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任凭汝无法无天作歹为非对此间剑树刀山油锅炮烙纵痴愚决不放过 应知我有惩有劝既严也恕倘能够改恶从善积德存仁深忏悔自可宽容 |
安徽九华山十王殿——当代?牛尚思 |
上乘希佛上界希仙上域希圣庶民无一上一希我只得仰天问来鸿去雁 达道立德达智立言达人立功君子有三达三立谁又能着地便造极登峰 |
湖南衡山雁峰寺——破门和尚 |
悟道一念自开怀圆舒八臧之奇是谓因意而发意似檀孕檀枝大慈悲门 笑到尽头难开口横吞五乘之粹方知从心而出心犹兰生兰叶多欢喜天 |
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经承北阙律阐南山续慧命于将来直使普天含识顿明寂灭真心竖穷三际 道继西乾宗传东震开佛知于当念咸令法界有情彻悟圆通妙性横遍十方 |
(共60字)印光大师:三门联 |
暮鼓晨钟仔细想人生梦耳邯郸梦南柯梦蝴蝶梦牡丹梦一场春梦一场空 经卷佛号认真念处世情也忠孝情富贵情儿女情手足情千古人情千古恨 |
(共60字)四川巴中玉佛寺(山门)——当代?蔡一星 |
清净地也是天生其中林木如云梵声如雨遂令物少机心鼠每闻钟齐就食 戒行僧都从此出自昔说法有台拜经有石不恃人怀佛力鸟能入定亦参禅 |
(共60字)江苏句容隆昌寺 |
日日携空布袋少米无钱却剩得大肚空肠不知众檀越信心时将何物供奉 年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地试问这头陀得意处有什么来由 |
(共60字)广东南华寺 |
日日携空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檀越信心时用何物供养 年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是甚么由来 |
共60字)广东韶关南华禅寺祖堂(弥勒殿)/ 福建 |
无我相无人相无众生相无寿者相相相离相而万德圆彰究竟亲证夫实相 生慈心生悲心生欢喜相生大舍心心心印心而一尘不立彻底显现乎佛心 |
(共60字)印光大师:法堂联 |
一柄破蕉扇一领垢衲衣终日嬉嬉哈哈人笑痴和尚和尚笑人痴你看怎样 奔来豁虎跳跹去翻跟斗到处忙忙碌碌我为渡众生众生不我渡佛唤奈何 |
(共60字)浙江杭州虎跑寺济公亭 |
觉来事事皆非功勋也名望也无在不是虚幻看破了这关军阀谁做贪官谁做 空处头头是道喜怒也好恶也自然悉具中和基原乎此理人心以平世界以平 |
(共62字)广西桂林观音寺——现?何键 |
一屋一椽一粥一饭檀那膏脂行人血汗尔戒不持尔事不办可惧可忧可嗟可叹 一时一日一月一年流光易渡幻形非坚凡心未尽圣果未圆可惊可怖可悲可怜 |
(共64字)江苏镇江甘露寺(膳堂)——僧开 |
要虚体面费尽心机何如此地清闲看滚滚潮流把古今来治乱兴亡都付与大江东去 登最上头放开眼界且向苍天呼吁问泱泱祖国积千百载庄严灿烂岂竟随皎日西沉 |
(共68字)安徽安庆迎江寺(毗卢殿)——柳汝士 |
我法妙难思此义甚深此行极易以本愿故只须持诵佛名即必得生报土宜尔一心归命 斯门真殊胜其摄最广其用至周实大希有苟能冥怀他力定然永脱轮回若当就路还家 |
(共70字)江西九江东林寺(东晋:莲社十八贤,慧远 |
依宏誓愿建折摄之法门但肯一心持名自尔潜符实相俾四圣六凡同证真常故得九界咸归十方共赞 以大慈悲立厌欣之胜行若能初土记质何难顿入寂光导三乘五性齐登净域因兹千经俱阐万论均宣 |
(共82字) 印光大师:弥陀联 |
法会宏开教行并进欲得千机普育利钝齐修是故略资通途偏崇特别以华严圆通菩提之妙因唯在导归净土 讲筵大启理事双诠拟求万派朝宗圣凡等益由兹拣去自力注重佛加冀娑婆具足惑业之含识现生同赴莲池 |
(共88字) 印光大师:讲堂联 |
高阁又登临看近郭遥村南河北塔历历犹存屈指当年已换了多少人物觅林麓顾水涯记不真儿戏钓游处叹秦砖汉瓦世变沧桑细想往古英雄浩浩红尘谁拔脚 名山重点缀喜神堂佛殿百洞云笼煌煌相映聘怀此目转添些无限风光说前因论后果来更结菩提香火缘听玉磬金钟梵音朝暮惟语下方士女茫茫苦海早回头 |
(共130字)辽宁抚顺观音阁——当代?韩照庚 |
扩万理大度包容思量衣冠逐队傀儡登场闲名利狠狠争来慧眼阅红尘说什么将相公侯只完得英光浩气若着些微贪心嗔心痴爱心打入轮回总笑他拖泥带水 盘双膝坦然趺坐看透富贵浮云繁华春梦善根基牢牢保护前头多黑路猛想起圣贤仙佛无非是孝子忠臣倘犯释门杀戒盗戒邪淫戒自加缠缚怎及俺喜地欢天 |
(共130字)四川新都龙藏寺(弥勒殿) |
如来广远慈悲畅谈三藏甚深之妙典普使众生开发菩提销鎔惑业荡昏迷而复常寂照摄果觉而总作因心直同露滴沧溟便是汪洋大海甄陶化育利益难名我辈欣逢明诲敢不卒年矻矻依教修行彻底穷源饮兹一味自此罄空后际导怨亲以共出畏途用冀仰酬夫佛力 皇帝不忘付嘱颁布五时秘密之真诠悉令含识闻熏般若清静根身了挂碍兮获本圆通即凡情兮全彰圣智无异尘口华岳顿成岌业高山护念保馁功勋罔测吾侪幸遇指南固当终日乾乾竭诚持诵登峰造极观彼太虚由斯周遍十方扶胞与以齐臻道岸永期上报于君恩 |
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