国学常识|过目不忘！教你一次性掌握中国最难认的汉字
金、木、水、火、土，三个字堆起来就成了： “鑫”、“森”、“淼”、“焱”、“垚“， 最后一个很多人不认识。用土堆山，一点一点增高，扶摇直上，这个字就读[yáo]。同“尧”，形容山高的样子。
动物有：鱼、羊、鹿、马、狗（犬）、牛、龙等，三只动物在一起就变成：鱻、羴、麤、骉、猋、犇、“龘” ，这些字你都认识吗？
鱻：一条鱼的味道就够鲜美的了，三条鱼更鲜美哟，它是“鲜”的异体字，就念“鲜” [xiān]。当然也就是“新鲜”“鲜美”的意思。记住了吗？
羴：鱼好吃，活鱼却有腥味，羊好吃，活羊却有膻味。三只羊更膻，这字就念 “膻”[shān]， 是“膻”的异体字，意思同“膻”。
麤：要说膻，养鹿场也够膻的，但是三只鹿在一起，不是比膻，而是顶角动粗，因此这个字念“粗”，意思呢，当然也是“动粗”的意思。
猋：很多人怕狗，特别是狼狗，甚是彪悍，三条狗在一起拉雪橇奔跑，简直是“飙”，总之这字就念biāo，意思嘛，就是迅速奔跑的样子。
犇：狗奔跑气势固然壮观，但比起三头牛奔跑起来就差远了，三牛念“奔”[bēn]，就是“奔跑”的意思。
龘：龙是中国人的图腾，也是神话传说，是否真的有龙这样的动物，还没有定论，但不妨碍中国人对龙的崇拜。三条龙在一起，一定是在天空飞翔，意思就是“飞翔”的意思。不过读音是“[dá]”，不好联想，要问你这个字的读音，只看过一遍本文，过了很长时间后你还不一定答得上来。但有个故事可以帮你一辈子记住这个字的读音：从前有个秀才，天下字几乎没有不认识的，一天去应试，考官问了很多难字都一一答对，唯独最后这个“龘”字没想起来，嘴里支支吾吾半天：答、答...。其实他实在想不起来了！可考官却说“完全正确”。原来这个字就念“[dá]”。你记住了吗？
不过要写这个字，可不能写成三个简化的“龙”字，一定是三个繁体的“龙”字。
一个呆子看起来就够呆的了，两个呆子站在一起，就“没”有比这更呆的了！“槑”这字就念[méi]，而不是念 [dāi] ，意思是更呆。只有呆子记不住，你呢？如果还记不住，让你猜个谜语：
谜面：一对双胞胎，一个比一个呆。 -----猜一字
古时候“贝”字代表钱币，这个字就念[bì]。挣一份钱（币）都难，想挣三份钱（币），那你可要用力奋斗了! 因此“赑”字的意思表示用力的样子，想一想挣钱时的“艰辛”，也一定不会忘记这个字!。
人体身上由许多器官组成：口、耳、目、手、心、还有毛（发）等，三口（品）念[pǐn]、三耳（聶）念[niè]，是“聂”的繁体，大家都基本认识。但“三只眼”、“三只手”、“三颗心”、“三根毛”，大家认识吗？
瞐：姑娘有一双美丽的眼睛，脉脉含情，“三只眼”虽然样子不太好看，但只要是美丽、脉脉含情的眼睛，终归是一种诱惑。记住了，这个字念脉脉含情的[mò]。意思就是美丽的眼睛。
毳：这个字看起来“毛”很多，它指的就是你身上的细毛、汗毛。汗毛都是很“脆”弱和很敏感的哦，这个字念[cuì]。
掱：说到“三只手”，大家一定都知道这是在说“扒”手、小偷的意思。这个字就念[pá]。
惢：三个心字，有两个读音和意思。一个发音是[suǒ]，紧锁眉头的 “锁” 音，表示疑虑的意思；另一个读音是[ruǐ]，花蕊的“蕊”音，表示沮丧的样子，也同花蕊的“蕊”。自己的心上人很花心（蕊：花心、花蕾的意思），对自己三心二意，姑娘怎不紧锁眉头。记住了吗？
畾：三块田在一起，表示田地很多，田多地多干活多，很累哟。看到这个字联想到“累”，不过读音是二声[léi]。其意思是表示田间的土地，古同“垒”、“雷”。
孨：三个孩子，对富裕家庭来说算不了什么，对穷人家庭来说，养不起啊，怎么办，以前有过继的，有卖子的，总之是“转”给别人养。故这个字就念"转"音[zhuǎn]，转手的孩子，就成了“懦弱”的“孤儿”，做父母的一定要“谨慎”啊。字的意思就是：懦弱、孤儿、谨慎。记住了吗？
舙：三个女人一台戏，三张嘴巴“话”最多，拨弄是非、挑拨离间、说人坏话就是这个字的意思，读音读[huà]。
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继辛亥革命之后，国民大革命虽然基本上推翻了北洋军阀的专制统治，但中国却又一次与实现政治民主擦肩而过。其原因是（ ）A．领导权掌握在资产阶级手中 B．共产党放弃了革命的领导权C．张作霖依然控制东北地区 D．大地主大资产阶级掌握了国家政权
科目：初中历史
来源：2016届内蒙古满洲里市毕业生学业模拟考试历史试卷（解析版）
题型：选择题
十一届三中全会后，我国开始在农村实行家庭联产承包责任制。下列有关其产生的积极影响，叙述正确的是（ ）①消灭了封建土地剥削制度②极大地调动了八亿农民的生产积极性③解放了农村生产力，促进了农村经济的发展④农民获得了土地的所有权A．①②③ B．②③④C．①④ D．②③
科目：初中历史
来源：2016届江苏省泰州市沿江区域九年级第二次模拟考试历史试卷（解析版）
题型：选择题
1971年美国总统尼克松说：“在经济领导的问题上，他们在全世界同我们竞争得非常激烈……同我们在二战结束的时候相比，美国遇到了我们做梦也没有想到过的那种挑战。”文中的挑战是指（ ）A．苏联的威胁 B．美国经济滞胀C．中国的崛起 D．西欧和日本经济崛起
科目：初中历史
来源：2016届河北省邯郸市九年级第二次模拟考试文综历史试卷（解析版）
题型：综合题
探究问题。根据材料，回答问题。材料一：戴高乐几乎是单独一个人成功地赢得了法国的合法地位。他的努力促使法国在一次重要的国际会议中获得了战后对德分区占领的权利。法国恢复了像中国那样的大国地位，并成为联合国安理会常任理事国。材料二：戴高乐说，进步是维护国家独立的惟一条件。在戴高乐时代，……法国的经济都是百分之五、六甚至到七的速度在发展，在这种情况下，戴高乐要求独立的思想，谋求大国地位的思想越来越明显。除了经济实力，更为世人所称道的是戴高乐带领战后法国，走出的一条独特的大国之路。坚持独立外交政策的法国，成为世界格局的制衡力量。——以上材料均摘编自《大国崛起·法国》材料三：戴高乐警告他的后人“永远不要把法国的命运交到别人的手里”时，不会预料到有一天欧洲的经济和政治版图会呈现出这个样子。不过戴高乐可以感到欣慰的是，他毕生所追求的法国复兴，通过将“法国的命运交在别人手里”实现了……——《欧洲由对抗走向统一，国家间相互制衡是必要条件》（1）材料一中的“重要的国际会议”是指哪次会议？法国能够获得这些权益的前提条件是什么？（2）你认为法国是否应该将“命运交到别人手里”来实现法国复兴？结合材料、问题和所学知识论证你的观点。
科目：初中历史
来源：2016届河北省邯郸市九年级第二次模拟考试文综历史试卷（解析版）
题型：选择题
下图中的“热门词”反映的共同主题是（ ）A．世界开始成为一个整体B．科技改变生活C．全球化趋势锐不可当D．信息化时代的到来
科目：初中历史
来源：2016届福建南安九都中学等四校九年级下第一次阶段联考历史卷（解析版）
题型：综合题
阅读下列材料，并回答问题。材料一 美国革命在当时具有深远影响，一个独立的共和国在美洲的建立，在欧洲被广泛地解释为：它意味着启蒙运动的思想是切实可行的—一个民族可能建立一个国家，有可能制定一种建立在个人权利的基础上的切实可行的整体。——《全球通史》材料二 当前南部与北部的斗争不是别的，而是两种社会制度之间的斗争……这个斗争之所以爆发，是因为这两种制度不能再在北美大陆上和平共处。——马克思材料三 粉碎了奴隶主的反动势力，从而维护了美国的统一……如果美国分裂成两个或者更多的国家，或者北方没有赢得胜利，美国就不可能成为20世纪世界第一强国。——《大国崛起》请回答：（1）材料一中“美国革命”指哪一重大历史事件？ “意味着启蒙思想运动的思想是切实可行的”指的是在这场“革命”中诞生的哪一历史文献？（2）材料二、三反映的是美国历史上哪一重大历史事件？为此颁布了哪一法律文献？（3）上述材料反映的两大历史事件从本质上看有何共同点？
科目：初中历史
来源：2016届福建南安九都中学等四校九年级下第一次阶段联考历史卷（解析版）
题型：选择题
西欧日本的崛起，对世界格局的最直接影响是（ ）A．使美苏两极格局发生动摇 B．美国的霸主地位动摇C．苏联地位的削弱 D．第三世界地位提高
科目：初中历史
来源：2016届福建南安九都中学等四校九年级下第一次阶段联考历史卷（解析版）
题型：选择题
“和谐发展”是当今社会的主流。假如你要研究有利于构建和谐社会的历史，应研究下列哪个学派的思想主张（ ）A．道家 B．法家C．儒家 D．墨家
科目：初中历史
来源：学年天津津南区东片学区八年级下期中考试历史试卷（解析版）
题型：选择题
彭德怀在《彭德怀自述》中写道：西方侵略者几百年来，只要在东方一个海岸上架起几尊大炮就可以霸占一个国家的时代，一去不复返了。有力证明这一观点的历史事件是：A.抗日战争的胜利 B.解放战争的胜利C.抗美援朝的胜利 D.上甘岭战役的胜利
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五芒星科技：以上帝的视角：什么是中国？收藏
世界上本没有中国，是中国人创造了中国。6500万年前，印度板块与亚欧板块开始碰撞，青藏高原剧烈隆起，逐渐抬升至4000米以上。
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如此之高的海拔，使得亚欧大陆东部的大气环流发生重大改变，原本盛行于此的西风环流以及干冷的冬季风，受到青藏高原阻扰，大量集聚于西北内陆，南部的印度洋夏季风携带着巨大水汽汹涌北上，碰到高耸的喜马拉雅山脉，也不得不停滞于山脉以南。
冬季干冷气流集聚，夏季暖湿气流又不得其门而入，从新疆到内蒙、从甘肃到宁夏，整个中国西北都变得更加干旱，沙漠遍布、戈壁纵横。
无边无际的沙土，又被强大的西北风卷起，降落在甘肃东部、陕西、山西境内，千万年的堆积之后，平均厚度达50-80米的黄土高原诞生了。
相比之下，中国东部地区则受益多多，青藏高原抬升之后，东亚季风得到大幅加强，每年夏季它裹挟着大量水汽，挥师西进、北上，深入中国腹地。
东部地区尤其是江南，降水增加，变得更加温暖、湿润，所谓烟雨江南就此形成。
高寒的青藏高原、干旱的大西北，以及相对温暖湿润的东部季风区，正是这三大区域，共同构成了中国基本的自然地理格局。
这是一片广袤的土地，各种地形地貌一应俱全。
从陆地，到海洋。从高山，到低谷。从火山，到冰川。从细流，到大河。从沙漠，到湖泊。）再加上经度、纬度跨度极广，使得中国动植物种类也相当丰富，以植物为例，全世界22.5万种植物当中，中国占有3万个，是北半球植物种类最丰富的地区之一。
8000年前的中国东部，还曾广泛分布着鳄鱼、犀牛、亚洲象等大型动物，如果可以时空穿越，你甚至有可能在北京碰到一只野生大熊猫。（图为拉萨拉鲁湿地的斑头雁；斑头雁可以飞越珠峰，堪称世界之冠，从呼伦贝尔到青藏高原都有分布；摄影师@李珩）三大自然区划、多样的地形地貌，以及丰富的生物资源，这便是中国的雏形，而更大规模的景观塑造，将由生活在这片土地上的人类完成，正如著名地理学家葛德石（George Cressey）所说（转引自《中国环境史》）“中国景观上最重要的因素，不是土壤、植物或气候，而是人民”。4-6万年前，我们的祖先，智人（Homo sapiens），来到了这片土地，一场充满力量与智慧的开拓即将拉开序幕。（图为晚期智人广西隆林洞人复原，由数字艺术家Baba Novac0232制作，可能会引起部分读者的不适，请谨慎阅读；根据复旦大学生命科学院李辉教授的观点，有两批智人分别进入中国，第2批智人到达的时间较晚，可能2-3万年由滇西进入，之后又分为两支，一支在1.6万年前沿珠江进入两广，另一支沿长江进入四川、湖广；但也有相当一部分学者认为中国人由更早期的本土古人类连续进化而来）他们清理蛮荒，砍倒原始森林；他们四处扩展，试图驯服大江大河；他们想要成为这片沃土的主人，就必须在蛮荒中学会生存，战胜豺狼虎豹，以及击败同类竞争者，其成败关键就在于：掌握资源。1万年前，长江中下游和珠江流域的土地，覆盖着大片的森林沼泽，中国古人将要掌握的第一个重要资源，野生水稻，便生长其间。关于水稻起源的具体时间尚有争议；图为杭州西溪湿地，是南方现存为数不多的湿地景观之一，摄影师@潘劲草）某位古人最先注意到了这种草本植物的特殊之处，在季风带来的洪水退却之后，他将水稻的种子播撒到遗留的泥滩中，一个月内就会陆续发芽，几个月后便可以收获满满。（杭州富阳丰收的水稻田，摄影师@潘劲草）我们虽然不知道他的名字，但毫无疑问的是，他是中国历史上的第一位农民，更多人开始效仿他的创新之举，中国土地上第一次出现大面积的人造景观：稻田，若干年后它将遍布中国南方。
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与降雨充沛的南方不同的是，北方气候相对干燥，低矮的草地才是这里的主要景观，加之沿河分布的零星树木，使得远古时期的北方看起来更像是稀树草原。（类似稀树草原的景观，拍摄于新疆那拉提草原，仅作为参考；摄影师@李珩）这里并没有野生水稻生长，但却有另外一类植物，稷（音 jì，包括小米和黍shǔ），它们可以自授花粉，也很容易与其他品种杂交，这些特点让它对不同的环境有着极强的适应力，野生稷的分布范围比水稻还要更广，可以跨越中国南北方。几乎与南方水稻的起源同时，我们在北方的祖先也成功驯化了稷，种植稷的田地迅速扩张，并在数千年内都是北方最重要的食物来源。（关于稷起源的具体时间尚有争议；图为河南信阳的农田，摄影师@焦潇翔）南稻北稷，中国的土地上出现了两种农业模式，不论这两种模式在未来如何竞争，它们都带来了另一种全新的景观：村落。为了照管田地上的作物，农民们在附近定居下来，并聚居在一起形成村落。（云南罗平县的村庄与田地，图片源自@DigitalGlobe）公元前2000年的夏代，中国的村落可能已经达到1000个，而到了东汉，居住在村落中的人口有6000万，村落和农田一起，成为当时中国最重要的景观。（贵州省丹寨的村庄与梯田，摄影师@姚朝辉）村落的人口继续壮大聚集，又演变为：城市。
从远古时期到17世纪，中国一共建了4478座大小城池，虽然历经战火、拆除、焚毁，仍有少量古城保存下来，成为现代中国的稀有之物。（宽窄巷子，始建于清代，是成都少有的古城遗存；照片拍摄于2016年1月，摄影师@叶青）这些古代城市，从最初就建立起了和村落的良好互动，城市居民产生的粪便会由专人在夜间收集，并送到村落中，再由农民撒入田间，人们称其为“夜土”，一方面它减少了对城市、河流的污染，另一方面农田也得到了养分补给，而作为回馈，那些有着充足肥料的村落，将向城市提供数量更丰富、品质更佳的农产品。（古代离城市近的农田往往产量更高，农民也更富裕，这与夜土有着莫大关系；图为湖南凤凰古城，像这样临水而建的城市，如果不是有着恰当的处理，很快就会严重污染；摄影师@薛海阳）中国古代城市尤以规模宏大著称，除却众人皆知的长安、洛阳、汴梁等超级都市，公元前1500年的郑州二里岗遗址，城墙周长长达7千米，是北京明清故宫的两倍，城市面积25平方千米，居住人口最多可达10万，像这样大得惊人的城市，在中国历史上可谓数不胜数。（人口数据有争议，本处数据来自《中国环境史》）村落、城市的大规模产生，带动了中国人对木材的狂热需求，这是另一种非常的重要资源，木构架建筑在古代中国取材方便且施工迅速，再辅以砖、石等其他材料，就可以变为起居、休闲、顶礼之所，于是大量森林被砍伐，取而代之出现在中国地表之上的便是千姿百态的木构架建筑。（北京雍和宫，因全景拼接，建筑物的边缘有拉伸变形，图片源自@AirPano）从普通的住宅，
到帝王的祭坛。（中央的祈年殿由28根金丝楠木大柱支撑；从这张航拍图上还可以看出天坛天圆地方的整体设计；因全景拼接，画面四周树木有拉伸变形，图片源自@AirPano）包括那些精致小巧的亭台楼阁。（潮州西湖湖心亭，摄影师@陈冲）甚至以沙土材料为主的福建土楼，其内部依然是土木、砖木混合使用。（福建龙岩永定承启楼，全楼由4圈同心环形建筑组合而成，外环为土木结构、第二、三环为砖木结构，第四环为祖堂，逐环递减、错落有致，是环数最多、规模最大的客家圆形土楼，鼎盛时期居住800余人；摄影师@在远方的阿伦）中国古人喜欢将，多种多样的单体木构架建筑组合在一起，形成中国古代建筑最显著的特征，蔚为壮观的建筑群。（颐和园，因全景拼接，画面四周建筑物有拉伸变形，图片源自@AirPano）集大成者便是，北京故宫，980余座不同功能的殿宇、房屋，共同构成了这个，占地面积72.5万平方米的超级建筑群。（故宫，图片源自@Benjamin Grant）水稻、稷、木材等等资源，给我们带来的新景观已经非常惊人，而它们加起来也不及另一种资源的能量，即“人”。自从人类有了阶层分化，“人”对于“统治者”而言，都是与木材一样的可利用资源，中国将是这方面的佼佼者。2238年前，秦始皇统一六国，世界上最强大的中央集权体系诞生，中国的统治者将比其他任何国家，都更容易调动庞大的人力。统治者坐镇宏伟的都城，用儒教统一全国的思想，不断启动那些史无前例的超级工程，包括动用数万到数十万人修建大型水利工程。（中国是一个偏爱大型水利工程的国家，从著名的郑国渠、都江堰到现代三峡、南水北调，数量极多；图为云南的溪洛渡水电站，图片源自@DigitalGlobe）动用30万人修建长城。（“30万”仅为秦代，如果算上历朝历代的人工数量，将远远超过此数；图为明长城，图片源自@DigitalGlobe）动用70万人修建帝王陵寝。
（“70万人”为《史记》所载修建秦始皇陵的人工，历朝皇帝陵寝修建人数不一，但多数都规模庞大；即便在中国历史上经常被人忽略的西夏，其王陵也大得惊人，总面积高达50平方公里，是中国现存规模最大、地面遗迹保存最完整的帝王陵园之一；摄影师@刘夙培）动用更多人力修建通达全国的道路。（秦代开始动用国家力量大规模筑路，道路宽阔，甚至还在道旁种树；汉代从长安向外辐射的“国道”达到7条，全国总里程超过3万千米，沿途还设众多邮亭、驿站、市场、兵营，以保证道路通畅，总之古代的道路系统是一个不弱于长城的大工程；我们熟知的国家级快递“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，更是唐代道路系统发达的证明；图为新疆巩乃斯的森林草原和公路，摄影师@刀哥）动用数百万人修建运河。（隋代大运河的修建人工高达100万-500万；图为广州猎德涌，当地人有在这里举办龙舟比赛的传统；摄影师@陈冲）整体而言，中央集权为中国带来了长期相对稳定的环境，人口开始大幅增加，历史地理学家葛剑雄认为，北宋时中国人口就已经突破1亿，更优质的水稻品种被引入中国（如占城稻），大规模冶炼的铁制农具，让人们可以更轻易地砍倒森林、清理荒地，再加上历代统治者都大力推进农业的扩张，水稻种植面积越来越大。（杭州八卦田，为南宋时的皇田，皇帝每年会在此春耕开犁，以鼓励农桑；摄影师@祝嘉琪）几乎整个南方都被开垦成了稻田，那些不易耕种的地方，也被“梯田”这种极具创造力的革新所突破。（元阳梯田，图片源自@Digital Globe）北方的稷，则在这场农业革命中失去了辉煌的地位，外来物种小麦成了最重要的作物，而从美洲传入的玉米、甘薯、土豆，也一样大行其道。（济南黄河边的玉米地，摄影师@赵欣）外来物种在中国土地上塑造的景观，直到今天依然令人震撼。（新疆焉耆县的晒辣椒场面，摄影师@王威）例如薰衣草、油菜花这样同时极具观赏价值的作物，更是成为人们趋之若鹜的大热门。（这两种作物都是新中国成立后引入；第1张为新疆伊犁薰衣草花田，摄影师@焦潇翔；第2张为门源油菜花田，摄影师@刘晨）畜牧业的壮大同样令人印象深刻，早在商代的甲骨上就记录了祭祀典礼上的牛使用量，100头有9次、300头有3次、500头有1次，甚至还有一次多达1000头，其他动物如猪、羊也早已进入中国古人日常饮食。
除了强大的中央集权，宗教对人力资源的调动也不容小觑，人们凿山裂石，修建大佛。（乐山大佛；摄影师@李珩）中国东部几乎所有名山大川，不论山顶海拔1000米、2000米，还是3000米，都广布寺院庙宇。（峨嵋山舍身崖，海拔超过3000米，摄影师@姜曦）在高寒的青藏高原，宗教建筑、宗教活动对地表景观的影响更为显著。（西藏山南地区的桑耶寺，是西藏历史上第一座剃度僧人出家的佛教寺院，始建于公元8世纪；摄影师@王璐）信徒们完全自发地建起住所，多达上万间的红色房屋，形成了非常震撼的一幕。（色达喇荣五明佛学院，为新中国成立后产生，摄影师@在远方的阿伦）远道而来西方传教士也同样虔诚，在鸦片战争后的100年间，各式教堂很快遍布中国城乡。（广州石室圣心大教堂；摄影师@陈冲）175年前，殖民者敲开了中国的大门，近代工业、商业广泛铺开。（上海外滩，画面中间为外滩12号，是近代中国的标志性建筑；因全景拼接，画面四周建筑物有拉伸变形，图片源自@AirPano）再加上，39年前，一场开放的大幕徐徐开启，全新的现代科技、更加自由的市场，以及根深蒂固的中央集权对人力的极大调动，虽然在中华文明史上只是短短一刻，却是形成中国人造地表景观最关键的时代。我们开采矿产。（内蒙古白云鄂博铁矿矿区在地表留下的疤痕，图片源自@Google地球）设立工厂。
除了强大的中央集权，宗教对人力资源的调动也不容小觑，人们凿山裂石，修建大佛。（乐山大佛；摄影师@李珩）中国东部几乎所有名山大川，不论山顶海拔1000米、2000米，还是3000米，都广布寺院庙宇。（峨嵋山舍身崖，海拔超过3000米，摄影师@姜曦）在高寒的青藏高原，宗教建筑、宗教活动对地表景观的影响更为显著。（西藏山南地区的桑耶寺，是西藏历史上第一座剃度僧人出家的佛教寺院，始建于公元8世纪；摄影师@王璐）信徒们完全自发地建起住所，多达上万间的红色房屋，形成了非常震撼的一幕。（色达喇荣五明佛学院，为新中国成立后产生，摄影师@在远方的阿伦）远道而来西方传教士也同样虔诚，在鸦片战争后的100年间，各式教堂很快遍布中国城乡。（广州石室圣心大教堂；摄影师@陈冲）175年前，殖民者敲开了中国的大门，近代工业、商业广泛铺开。（上海外滩，画面中间为外滩12号，是近代中国的标志性建筑；因全景拼接，画面四周建筑物有拉伸变形，图片源自@AirPano）再加上，39年前，一场开放的大幕徐徐开启，全新的现代科技、更加自由的市场，以及根深蒂固的中央集权对人力的极大调动，虽然在中华文明史上只是短短一刻，却是形成中国人造地表景观最关键的时代。我们开采矿产。（内蒙古白云鄂博铁矿矿区在地表留下的疤痕，图片源自@Google地球）设立工厂。
以及或疏或密的住宅楼。（两张都为广州的住宅小区，摄影师@NK7）最终组合为一个个超级城市。（香港，因全景拼接，画面四周建筑物有拉伸变形，图片源自@AirPano）我们经营海洋，在海面上布起风电涡轮。（上海附近东海上的风电场，图片源自@DigitalGlobe）留下密集的航道。（山东半岛沿岸的航路，船只经过之处留下了一道道黄线，图片源自@NASA）开发全新的岛屿。（南海渚碧礁的施工卫星图，拍摄于2015年6月；图片源自@DigitalGlobe）我们建设高铁。（郑州动车段，箭在弦上；摄影师@焦潇翔）将公路通达四方。（济南二环西路立交，摄影师@赵欣）跨越海洋。（青岛胶州湾跨海大桥，摄影师@孟涛）穿越沙漠戈壁。（柴达木盆地的公路，摄影师@刀哥）建立起汽车王国。（重庆长安汽车厂，摄影师@NK7）这就是中国，唤醒了沉睡的高山，让那河流改变了模样，在这片古老的土地上，到处都有青春的力量。（上述语句出自歌曲《我的祖国》；图为天山冰雪融化形成的河流，摄影师@赵来清）所以，世界上本没有中国，是中国人创造了中国。（来源/星球研究所
ID：xingqiuyanjiusuo）（推荐人/东解）
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寺院为何卖门票？中国佛教的围墙困境
王雷泉 复旦大学哲学系教授。
&&& 本文首发于微信公众号：爱思想网。文章内容属作者个人观点，不代表和讯网立场。投资者据此操作，风险请自担。
　　作者：王雷泉，复旦大学哲学系教授。
　　来源：本文为作者在"佛教与中国文化"研讨会上的发言，爱思想受权首发。
　　一、中国主流佛教的特质
　　这里先引用太虚大师的《中国佛学》，他在短短七八万字的小册子里，对大乘佛法的根本及中国佛教的特征，做了非常精要的说明。首先他把中国佛教与、南洋的佛教做了区隔，指出“中国佛学特质在禅”，这个“禅”并不是“禅定”之禅也不是“禅宗”之禅，而是指定慧一体之“禅”。太虚引证《法华经》一段非常重要的话：“三世诸佛皆以一大事因缘故出现于世，所谓为令一切众生开示悟入佛之知见故。”从文化本体论上确立了佛教出现于世以及在世界上传播的根本理由。我在20多年前参加柏林禅寺第一届夏令营时就谈这个核心问题，很多人强调的佛教中国化其实只是手段，化中国才是目的，佛教到世界上来是化世导俗，而不是让世俗给化掉的。
　　太虚指出：佛之知见和诸法实相，就是佛的自证法界，亦即大乘法的本，中国佛学就牢牢抓住了这个根本，这是从“宗”的角度来讲。“宗”是佛教根源性、本原性、终极性的意义，“教”是在人世间的传播，要契合众生的根基，因应不同的文化背景和社会类型而发生演化。中国佛学的根本在禅，即从宗出教。“禅观行演出台贤教”，具体展开为实相禅布为天台教、如来禅演出贤首教；“禅台贤流归净土行”，禅宗天台贤首各宗的修行归宿通通流归净土法门。这两句话就把中国佛教两年多年的流转大势勾勒出来了。
　　中国存在着三大语系的佛教，但中国佛教的主流毫无疑问是汉语系佛教（汉传佛教）。按照太虚的说法，道安、慧远一系开创了中国佛学的主流，天台、贤首、宗门下及晚期净土行诸祖，虽迭受旁流的影响，仍还由保持着这主流而演变下来。同时也容设了两大旁流，一为承传龙树提婆学系的罗什等，一为承传无著世亲学系的流支、真谛、玄奘等，这两个思潮迭曾影响主流起变化，并吸收而又消化在主流里。主流佛教的特点是本佛、重经、博约和重行，与此相对应，南传和藏传佛教的特点是本理、重论、授受和重学。具体的展开我不列举了。
　　太虚大师在三、四十年代就看到了汉地对藏传佛教的追捧，所以他非常具有远见的派了法尊法师去留学。藏传及南传佛教现在海峡两岸为什么如此兴盛，其中一个很大的原因，就是认为汉语系佛教缺乏修证次第，整个修学体系不明。太虚大师非常感慨地说：“宗喀巴大师以教律而建密宗，密宗犹如一个花盆，而教律则如一个花架，以其花架坚牢，故花盆高显。我以为若非宗喀巴之教义戒律上重建西藏密宗，则其密宗当反不如今日中国之禅林也”。这里明确讲到汉语系佛教祖师们的见地不会低于宗喀巴大师，而影响不行的关键是整个教律的基础次第不如西藏佛教。他说中国当时虽有融会禅教者，可惜没有次第的建立。
　　在最后一章《中国佛学之重建》，太虚大师提出中国佛教重新站立起来走向世界的愿景，需要做两个基础性的工作：第一要阐明佛教发达人生的理论，第二要推行佛教利益人生的事业。抗战初期在北碚，梁漱溟先生与太虚、印顺有过一次彻夜长谈，梁提到从佛学走向儒学的心路历程，他觉得佛学是人类未来的必由之路，但在眼下抗日救亡过程中，佛学因太虚玄而不如儒家思想切合实际，这对他们是很大的冲击，迫使他们做出人间佛教的整个理论建设。所以太虚所阐明的佛教要发达人生、推行利益人生的事业，就是要进入主流社会，掌控话语权，不能处于边缘化的状态。在佛教进入主流社会，摄受精英人群以后，重建中国佛学体系才有坚实的社会基础。太虚所示建构中国佛学的两个要点，在今天也很具有启发意义。一是普遍的融摄前面所说的主流和旁系所有的思想精华，作为重建中国的也就是世界的佛学之资源。因为越是民族的，就越是世界的。二是在重建中国佛学体系时，要做到不单纯依任何一个古代的宗义或是异地的教派来改建，而是探本于佛的觉悟境界，即佛的自证法界，从这里出发来重建、充实中国佛教的思想体系。既不是复古，也不是反客为主。现在反客为主的现象已经太厉害了，就是让太虚所认为的某些旁系的、异地的思想喧宾夺主。
　　这是我讲的第一点，基本引用了太虚的思想，可以对我们今天的话题提供一个非常好的理论指导。
　　二、20世纪以来的人间佛教运动
　　关于人间佛教，我觉得可以站在一个更加宽泛的角度来看，而不必求全责备。按照太虚大师的思路，佛教要进入主流社会，夯实佛教的基础，人间佛教是必由之路。我们怎样来看整个20世纪佛教发展的轨迹呢？我认为有三条矛盾主线。
　　第一，中国的宗教研究与西方纯学术的研究风格为什么不同呢？因为中国近代经历了百年民族危机，整个社会被迫走向现代化转型，宗教与学术都有着现代化的诉求，以及经世致用的特点。20多年前我和西方学者交流时，他们说中国宗教学者为什么具有这样一种情怀，而缺少纯学术的研究？我说这是唇亡齿寒的处境，皮之不存，毛将焉附？所以学界和教界这30年来基本上是抱团取暖。
　　第二，西方思想涌进来以后，佛教至少面对三大对手。第一是强大的基督教，人间佛教思想的产生，其实是受到基督教的刺激，同时也吸取了很多基督教的做法。印顺法师在《中国佛教史略》中说：“昔日文化之为友为敌，唯儒与道；今则文化之新友新敌，将加入西方之宗教、哲学、科学。”第二是主义，它是20世纪非常时髦的思想。第三是科学主义，五四前后所兴起的科学思潮几乎成为中国人的一种图腾，具有宗教式的意识形态背景，三、四十年代的博士论文和硕士论文出现了一些非常时髦的课题，比如说佛法与量子论、佛法与精神分析，直到今天依然没有摆脱这个路径。佛教与上述新思潮经历了从原来的对抗、妥协、屈从，到改革开放以后走向适应和对话的一个非常曲折的过程。
　　第三，这是我对20世纪整个宗教的一个把脉。从上个世纪80年代开始，宗教世俗化运动虽然仍占主导地位，但正本清源、返朴归真的潮流，日益浮出海面。所以上个世纪末大家对新世纪做预测的时候，我在一些文章中大胆预言21世纪原教旨主义运动将会成为主流。
　　人间佛教是本于内证的佛法在世间流布的表现形式，它具有社会适应、社会关怀、社会批判这三个递次向上的层面。人间佛教运动自始至终贯穿着批判与适应这一主线。从这三个层次来看海峡两岸人间佛教的表现，大陆基本上还处在社会适应阶段，有国家政策为证，要积极引导宗教与社会主义社会相适应。怎么适应呢？要引导宗教为社会主义经济建设服务。怎么服务呢？有些地方就庸俗化为“宗教搭台，经济唱戏”。但是先进的佛教团体已经进入社会关怀的初级阶段，比如说提出了环保理论。社会关怀包含慈善、环保以及文化建设等内容，比如说佛教大学、佛教电视台、佛教出版社等等，都属于社会关怀的领域。在社会关怀的初级阶段，最具可操作性的是环保，如果说佛教要办电视台、要办大学好像为时过早。所以，争取从社会适应上升到社会关怀的初级阶段，这是可以做到的。
　　既然人间佛教有三个层面，所以要讲契理契机。理就是契合证法（宗）。证法是佛修行悟道的根源性、神圣性的本原。在世界宗教之，与基督教、伊斯兰教等启示性宗教不同，佛教神圣性的来源、教义合法性的基础，不是来自上帝的启示，而是源自佛的觉悟。那么佛觉悟到的是什么？法界、实相。佛将所证得的真理，在人世间传播的是教法，教法的根源是证法，即传统所说是由宗出教。宗，就是由禅观所导致的慧解，我认为还可以结合佛陀的批判思想来思考。它至少有三个层次：第一是对不合理的社会制度的批判，比如说种姓制度；第二是对思想界不妥协的批判，不管是主流的婆罗门还是反主流的沙门思潮；第三是将社会批判和思想批判统统归结到对人性的批判。所以说，契理就要契到证法，契到佛所自证的法界。契机是可变的，随顺世局变迁中的“此时、此地、此人”，在人间行菩萨道。
　　如何在神圣化和世俗化之间取得平衡？“人间佛教化”，是佛教化世导俗的目的。“佛教人间化”，是佛教在人间传播的手段。把握这二种进路的本末和体用关系，正确处理社会适应、社会关怀、社会批判三个层面的关系。佛教只有在不断的社会批判和自我批判中，才能坚持超越性和神圣性，为净化社会、提升人心作出应有的贡献。体用本末关系不能颠倒，过度适应世俗而失去了批判精神的所谓“人间佛教”，只是对人间佛教思想的误解，或者是一种歧出。不能因为这种歧出，就把洗澡水和小孩儿一起倒掉，因为很多是伪人间佛教，违背了当年太虚大师倡导人间佛教思想的初衷。
　　三、当前佛教复兴中的围墙困境
　　我对当前中国大陆佛教的时代特征，有一个基本判断，即正处在蓄势待发的复兴临界点。所谓蓄势待发，是指中国社会的急剧变革和日益融入世界文明体系，在社会转型的变迁过程中，民众对佛教产生爆发性的宗教需求。但是我们能不能满足民众的需求呢？不能。因此所谓复兴临界点，是指社会对佛教的需求，与现存的体制性障碍尚存在。
　　这一围墙困境，导致正统佛教的供给严重不足。民众信仰需求倾斜于外来宗教，甚至导致非制度化宗教的勃兴与外道邪教的泛滥，占据了本应属于佛教的信仰空间。
　　整个大陆的宗教版图在重新洗牌，这一过程中，传统的儒佛道三教未来的发展空间面临空前严峻的局势。在改革开放的三十年中，当今中国发展最快的不是佛教，而是基督新教。图一是十多年前的世界宗教图表，可以看到佛教只占6%，而基督教有33%。我在2002年访问旧基督教大使命中心时，看到有一个世界地图，上面对各宗教的传播标记不同颜色的小旗，佛教被密密麻麻的基督教旗帜所包围。当时他们估计基督徒在大陆有六、七千万人，而佛教徒只有三千六百万。我问这是怎么算出来的，他们说参照基督徒的标准是受洗礼，那么衡量佛教徒的标准则是受皈依。我说居士们要拜很多师父，去除重复的皈依证，那恐怕连三千六百万都悬。至时不烧香、临时抱佛脚的，烧香拜佛现象，虽然有好几亿，被宗教学界视为只是属于民俗信仰层次而已。从中国社会的发展现状来看，在世俗世界与神圣世界两个领域，存在着相当吊诡的东西对流局面。在世俗世界领域，追逐物质利益，呈现由西向东流动的趋势。在神圣世界领域，寻求神圣意义，呈现由东向西流动的趋势，从沿海走向内地，走向五明佛学院乃至于耶路撒冷。
　　这种寻求神圣意义的趋势，反映着扭转当今中国大陆佛教的异化现状及神圣性危机的社会需求。什么是异化？法不归位。在市场经济与计划思想的冲撞下，具体表现为：政商力量对佛教横加干预及越俎代庖的“越位”，佛教界未能善尽化世导欲功能的“缺位”。裁判经常下场踢球，很多地方盖大庙、竖大像的不是和尚，是政府和老板，他们热衷于搞这个玩意，为什么？有利可图。
　　什么是神圣性危机？由于法不归位，背离信仰核心，宗教乞灵于经济利益、政治权威和文化光环。……其实我们也应该关心一下佛教的信仰合法性问题。过去二三十年中，我们争取佛教在社会主义社会中存在的政治合法性，在这一问题尚未彻底解决之时，信仰合法性问题日益突现。我们看基督新教成百倍的增长，而佛教还在原地踏步就知道了，这是合法性日益丧失的后果。从政、商、教、学四者关系来看，这是宗教搭台经济唱戏的因果报应链。搭台唱戏的主角是佛教，基督教堂、清真寺不卖门票，卖门票的主要是佛教，所以最大的受害者是佛教。谁得利？贪官污吏和伪劣僧得利。二十多年前我就预测：在政治上打压佛教对佛教的负面影响比重在下降，而经济上利用佛教对佛教的负面影响比重在上升，在世纪之交，贪官污吏、土豪劣绅勾结伪劣僧，肆无忌惮侵吞佛教财产和资源的现象会越演越厉。政治上打压佛教，可以激发佛教徒的敌忾心；但在经济上利用佛教则会毁掉一代人。现在看来，很多问题被我不幸言中。在各宗教发展过程中，佛教日益丧失信用，而政府却要为这种祸国殃教的做法在道义上买单。信仰市场大洗牌，导致了外来宗教和邪教歪道泛滥。
　　佛教苦“墙”久矣！前几年蒋孝严对大陆寺院卖票的质疑，可谓旁观者清。2010年8月，大安法师在庐林寺召集佛教界和文化学术界有关人士举行座谈会。我就提到了给寺院设道墙收门票，不仅仅是为了经济利益，背后依然有着意识形态上对佛教的歧视。所以我说要区分两堵墙：一堵是应该树立的，保护佛教纯洁性、神圣性的墙；一堵是应该突破限制弘扬佛法的墙，以利益和社会。我在2010年《佛教观察》第八期卷首语就写道：
　　凝重肃穆的墙基，区分出神圣的世界与世俗的世界。佛教通过“结界”，以自然界的山林、流水之地形，或以僧团居住、修行、作法事等宗教活动，为自己划定特定的区域，以确保戒行无缺失，能够从事正常的修持活动。“风可以进，雨可以进，国王的士兵决不能进！”十八世纪皇帝威廉一世在波茨坦修建行宫，尚且不能侵犯农夫磨坊的产权，今天中国的寺院，岂能成为任人宰割的鱼肉！
　　“任人宰割的鱼肉”这个话也不是我讲的，1988年中国宗教学会第三届全国会议时，赵朴初作为顾问讲了一段非常感伤的话，他说佛教现在是“人为刀俎，我为鱼肉”，呼吁学者们要为佛教仗义执言。
　　民众对佛法爆发性增长的需求，与现行的体制性障碍，形成了一个巨大的张力。把宗教活动场所限定在寺庙围墙内，这在宗教管理制度的设计上，不能不说是一个败笔。如果佛教仅仅限制在寺庙范围内，在咄咄逼人的外来宗教强势包围下，佛教只能日益走向衰亡。佛教的复兴是谁也不能抗拒的历史潮流，有着极大的发展空间，这就隐含着极大的商机。如果说门票是佛教当初从废墟中复兴的不得已之举，那么现在已经演变为权力寻租与资本逐利的怪胎。法门寺外民众冒着生命危险翻墙的照片说明了什么？不就是为了免去几十元上百元的门票钱！
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　　政商利益集团利用有形的“墙”侵吞佛教的利益，更深层的原因在于意识形态歧视和禁锢这道无形的“墙”。在上个世纪80年代，经过政界、宗教界与学术界的拨乱反正，澄清了“宗教是人民的鸦片”这句口号。到90年代初，以宗教可以与社会主义相适应，作为宗教政策的理论依据，以解决宗教存在的政治合法性问题。但在具体操作层面，则提出要引导宗教为社会主义经济建设服务，很多地方把神圣的、清静的宗教引向了商业化、庸俗化的邪路。
　　中国文化中的入世性和功利性，从古到今，从政府到民间，都要求佛教必须为现实服务，经忏佛事演变为商业性很强的“贩卖如来”，引起教内外诟病。天下名山僧居多，当佛教被局限于寺院范围时，“宗教搭台、经济唱戏”的短视政策及不当行为，使佛教受到的损害最为严重。我1998年在《佛教文化》上曾经发表一篇《庙产兴学百年祭》，一个世纪前“庙产兴学”的幽灵，现在依然在中国大地上徘徊，各种变种层出不穷，甚至演变成赤裸裸的“庙产兴商”，严重地损害佛教的声誉，透支佛教未来的发展空间。
　　佛教出路在走入社会的广大人群，而不是圈在景区内，异化成佛教专卖店。当围墙成为某些利益集团攫取高额门票收入的工具，寺墙就成为隔断寺院与民众精神联系的障碍，抑制佛教事业发展的瓶颈。这种制度缺陷所形成的围墙困境，人为地在社会中制造了佛教信仰的供应短缺。权力与和资本勾搭，企图把寺院与风景区打包“上市”，侵吞的就是佛教品牌和无形资产，这是对佛教赤裸裸的掠夺。
　　到底是谁在推动佛教界的庸俗、低俗和媚俗的现象？政商利益集团控制佛教，把佛教作为政治或工商势力的附庸，甚至出于政治经济利益，把神圣的宗教变成迷信，是造成佛教庸俗化的社会原因。在民众迫切需要宗教而佛教义理不彰、组织涣散的现时代，利用佛教特别是其中的神秘现象从事经济活动，简直是一本万利。马克思早在150多年前的《资本论》中，就已经借别人的话写道：“一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它践踏一切人间；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”
　　索隐行怪，是造成佛教教义低俗化的宗教内部原因。最夸张的就是一个高僧可以烧出几十公斤的舍利子，正是对舍利子一类神秘现象的畸形追求，导致索隐行怪乃至产生大量的弄虚作假。某些利益集团甚至出于政治、经济的利益，把神圣的宗教变成迷信。佛法承认有神通等神秘现象的存在，但不唯神通，佛教追求的是觉悟和智慧。佛教初传的几百年中，神通作为在中国朝野传播的方便手段，起到了重要作用，所以《高僧传》十科中第三位就是“神异”。但到了唐代，佛教主流价值上升，在《续高僧传》里“感通”（神异）就降到了第六位。 佛图澄之“神”，道安之“动”，慧远之“静”， 在中国历史上出现过的这三种发展模式，表面看来相差极大，但精神实质则一。“语默动静，所适唯时。”（慧皎《高僧传》）都是以真俗不二的智慧，为佛教在中国的传播而采取的契时应机之举。
　　中国需要什么样的佛教呢？我借助佛教的五眼来阐释。有肉眼层面世俗化和庸俗化的佛教，有天眼层面神秘主义的和巫术化的佛教，这两种都是属于世俗层面。所以，需要有一双慧眼把这个世界看得清清楚楚、明明白白。对佛教来说，这个慧眼就是彻见世界的本质，就是缘起性空的真理。中国需要的是慧眼、法眼、佛眼层面的佛教。如《法华经》所说：佛以一大事因缘出现于世，为使众生开示悟入佛之知见。今天我们要弘扬的就是佛教的本怀与核心价值，力图以佛眼观察世界、观照人生、观注佛教的发展。
　　现在应该给高层提供这样一种思路，维护中国社会稳定至少有三道堤防：第一道是法律；第二道是独立的学术思想界；第三道就是信仰。我在二十多年前，就推出了一个“三王主义”的理论架构。
　　和谐的共同追求是圆，外圆必须内方，内在由政治（人王）、宗教（法王）和学术（素王）构成正三角形架构。这三王相互制约，相互依存，谁也离不开谁，谁也吃不了谁。根据在于孔子的说法，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
　　四、佛教进入主流社会的路径
　　首届世界佛教论坛主题“和谐世界，从心开始”，具有划时代的哲学革命的意义，恰能对治当前人欲横流、物质主义盛行的时代病，也最具佛教进入主流社会传播的可操作性。并从三个维度阐释佛教改变世道人心的路径：一、心净国土净――人与自然的关系。举凡资源、能源、环境等事关人类生存的紧迫问题，能够提供丰富的思想资源。二、心安众生安――人与社会的关系。对于民生、社会稳定、政治体制改革、政教关系，教团体制及居士组织等课题，佛教理应像维摩居士当年“游诸四衢”、“入治政法”一样，起到化世导俗的职能。三、心平天下平――人与世界的关系。评论和平与战争、宗教间对话、文明的冲突与和谐等课题。佛教界可以后来居上，提出自己独特的观点和立场。
　　当今中国宗教发展的不平衡状态，也催生着佛教酝酿新的弘传方式。回顾一个世纪前基督教在华传教策略的转变，今日佛教必须高扬佛教智慧和慈悲的核心价值，改变目前的边缘化状态，进入主流社会和精英人群中，获得自己的话语权，以提升社会对佛教智慧的认知，发挥佛教思想化世导俗的社会功能。所以我有十六字的建言：
　　重建主体，改善环境；收缩核心，扩展外延。收缩核心，即确立佛教的主体性和神圣性，并运用统一教会的权威促成四众弟子对高僧大德的向心力。扩展外延，即按照佛教事业的需要，从信仰层圈出发，向社会层圈和文化层圈拓展，进行多层次、多角度的弘扬传播。我们需要做的是图示的红线部分，即引导社会精英从外围走入佛教核心，而不是从核心走向边缘，造成佛教人才流失，日益世俗化、边缘化。
　　当今中国佛教正处在冲决围墙困境的前夜。虽然涛声依旧，但解决问题的人正在成长之中。用中医理论来说：痛则不通，通则不痛。以“随缘销旧业，任运着衣裳”的中道智慧和菩萨悲愿，疏通六方面的矛盾张力。“六通”，是佛教走向主流社会路径。（图二）。
　　一、政教关系：强调佛教的主体意识。现在做得比较好。佛教在社会中的地位，不仅仅是单纯强调佛教要与社会主义社会相适应，而是强调佛教的主体意识，回到佛教了生脱死、弘法利生的宗教本位上。僧要像僧，庙要像庙，不仅是佛教界在讲，政府部门也在讲。如果说上个世纪的八、九十年代，佛教界和学术界的这种观念，还是不常见诸公开报导的微弱诉求，那么在新世纪，强化佛教的宗教品格和宗教归属感，不仅是佛教界自身的要求，也成为政府宗教管理部门的施政理念。在信仰层圈，汉传佛教的一批少壮力量，借鉴藏传和南传的修学体系，正在探索佛学修学次第，重建制度和礼仪体系。由此从体达用，为人间佛教在社会的弘扬，打下比较坚实的基础。
　　二、学术与信仰的划界与合作。面对学术与信仰、政治之间的张力，关键在于从什么样的视角进入。丰子恺是佛教居士，但他为复旦大学谱曲的校歌，旗帜鲜明地在学术、宗教与政治三极关系中，确立大学的独立地位：“学术独立，思想自由，政罗教网无羁绊。”建立在理性研究基础上的佛教，正因为是理智的、智慧的，所以才被信仰。现在佛弟子对佛经的解释系统，其实都是用比量的形式诠释内在觉悟的现量内容。为信仰与学术划界，并不等于设置新的围墙。正如《金刚经》所说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”在社会的政治、学术、宗教的不同界别之上，有着更为超越、更为上位的境界。
　　三、继承传统与适应现代社会。人间佛教理论有一个体用关系。体，定慧一体的禅；用，引领生活、化民易俗。化中国、化现代、化生活，是人间佛教的目的和根本。中国化、现代化、生活化，这是人间佛教的路径和方便。体，即太虚大师特别强调的：“中国佛学的特质在禅”，从道安、慧远一路开创的中国佛学的主流。怎么来依体起用，提升社会？两句口号：觉悟人生，奉献人生。关键是觉悟，然后奉献给社会广大民众。将传统佛教的一整套修行制度和戒定慧的修行方式，依法如律地传承弘扬。并把佛教的发展放在高素质的平信徒基础上。原来单极的寺院佛教，呈现多元发展的趋势，由此促进中国佛教的平民化、制度化、公益化、国际化。
　　四、在家与出家和合的教团建设。在组织制度上，明确佛教团体作为非政府组织的定位，成为越来越多有识之士的共识。社会对佛教的需求，使佛教的传播和教育，冲破了原来仅面向信徒的政策局限。面向社会各种形式的佛教教育蓬勃展开，改善和优化了佛教存在的社会环境。我们要强调教团意识，不要把佛教窄化为仅限于僧团。僧团是核心，但在现代一定要强调包括四众弟子的教团，甚至还要注意四众弟子之外的慕道友，要吸引那些还不是佛教徒，但对佛教有兴趣、有好感的教外人士进入佛门。生活禅夏令营，就是在山林佛教与都市佛教、教团建设与社会弘化间良性互动的有力尝试。
　　五、大众佛教与精英佛教的三根普被。生活禅是人间佛教的一种表现形式，也是佛教在当代中国随缘传播的有效方式，这种方式能得到最广大人群的认可。这个人群中有马列主义者，有受极左思想影响至今仍对宗教存有疑虑的官员，有对佛教教义没有太多理解只是想过上好日子的普通百姓，有期望改善世道人心的菩萨道行者，一直到最高一层明心见性的禅者。一种好的理论，必须能摄受最广大的人群，使他们在生活中提升心灵。禅是定慧一体的，提升我们的心灵境界，同时也使我们能够活得更自在。这样一种在生活当中修行，在修行当中提升生活的理论和实践，其辐射范围是最广大的。
　　六、佛教发展当中的契理与契机统一。佛教要走出一条新路，根据自己的主客观条件，善巧地处理世出世间的矛盾，使佛法真正在世间传播。契理是不变，契机是随缘。懂得原理，但不看对象，不掌握方式方法，高深的道理没法传播。但如果太随顺众生，把佛法稀释为小清新式的心灵鸡汤或 “小资佛学”，或者装神弄鬼、渲染怪力乱神，那就背离了真理。
　　“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”我在1999年提出这二句口号，作为今天的小结，也是对佛教在新世纪融入主流社会发展的概括。因特网的发展，不仅拓展了佛教传播的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。
　　总而言之，佛教是以改变人心而改变世道的。要让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。这就需要有更多的社会人群掌握佛教的立场、观点和方法，宣扬真正如理的佛法，从而形成改变世界的物质力量。
&&& 文章来源：微信公众号爱思想网
（责任编辑：娄在霞 ）
和讯网今天刊登了《寺院为何卖门票？中国佛教的围墙困境 》一文，关于此事的更多报道，请在和讯财经客户端上阅读。
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