关于皈依，这里或许可以消除你的一些疑虑
日，上海玉佛禅寺将于觉群楼二楼多功能厅举行隆重三皈五戒法会，礼请中国佛教协会副会长、上海玉佛禅寺方丈觉醒大和尚作为皈依师父，欢迎随喜参加。
自“上海玉佛禅寺三皈五戒法会”通启以来，我们微信、微博后台收到了许多粉丝关于“皈依”的疑问，为此，我们特精选一些频率较高的问题，一一为众人解疑，为大家消除疑虑。
结婚人士，能皈依吗?
皈依不等于出家。结婚人士不妨碍成为在家居士。
皈依三宝，并不意味着出家。所以没有规定结婚人士不能皈依、或者必须离了婚才能皈依。
佛教的宗旨在于解脱生死，在家居士，如果能依据佛陀的教法，并依止善知识如法修持，也能够解脱生死。
皈依三宝，可以出家，但却不是必须出家。所以呀，结婚人士是不妨碍皈依三宝的。
皈依后，就是居士了吗？那受五戒后的，也是居士吗？
无论是否受了三皈依，还是已经受五戒的在家佛弟子，都可以称为居士。
居士一词并非佛教所专有，在先秦《礼记》中就已经有记载，有隐士的意义。
而在印度，居士也不是出于佛教所创，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。
我们一般用“居士”一词来指代在家学佛的人，而并不是依据是否皈依或者受持五戒。
所以，无论是否受了三皈依，还是已经受五戒的在家佛弟子，都可以称为居士。
我现在有孕在身，能否受皈依呢？同时能否为未出生的孩子受皈依呢？
当然可以。
有孕在身的女士可以受三皈依，法会中，如果身体原因不方便礼拜，在一旁坐着即可。
有怀孕的女性可为胎儿受三皈依，《杂阿含经》说：“有怀妊者为其胎子，受三自归，生已后有知见，复教三归”。
由此可见，不仅佛陀已经传下了最殊胜的胎教，而且安立众生受皈依，可以从自己身边的人做起。
在一家寺院皈依后，是否能到其他寺院受五戒？
无论在哪里皈依，都是皈依三宝，而非单独皈依某位法师或者某个寺院。
所以无论在哪一个寺院皈依之后，都是三宝弟子。只要诚心发愿受持五戒，在哪个寺院发愿受持五戒都没有本质区别。
求受五戒，不应该有拣择道场的心态。只要是有法师住持的、合法的佛教道场，就可以去求受五戒。另外，一般规定只能比丘授戒，比丘尼没有授戒资格。
当然，也可以考虑地缘、或者其他的因缘条件，这是不成问题的。如果觉得自己还没有能力分辨道场是否合法、如法，那么可以选择一些知名的大道场。
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如何在上海的寺庙中，皈依佛门（是做俗家弟子）？
本人男，17岁，家住上海。现在想在龙华寺或是玉佛寺皈依佛门，做一个俗家弟子，就是有皈依证的那种。请问皈依佛门需要哪些条件？还有流程是怎么样的（要详细的，而且是自己写的。复制来的一律不理）
皈依证有法律效应吗？就是说我皈依佛门了还能入共产党吗？
我有更好的答案
寺院办理皈依证一般是：农历每月初一、十五，或者是佛教欢喜日（佛菩萨生日成道日等），时间一般是上午办理皈依，机缘成熟下午是受五戒的仪式（五戒一般在欢喜日举行），皈依和五戒可以同时授，也可以分开，看自己的根基和机缘了，据说古代是同时的，考虑到如今众生根基的原因，现在一般是分开举行仪式，自己选择。这样可以避免不少人因为不了解五戒的实质而不敢或者放弃皈依。所以皈依是皈依，五戒是五戒，分开后非常适合当前的社会。注意拿上自己的身份证或其他有效证件，还有一张照片（一般是彩色一寸），还有不能找人代办，这个属于个人信仰，就需要亲自去才可以，另外收取30元的证件费用等，这个估计各地不一样。具体皈依仪式各地估计略有不同，一般是法师先开示一两个小时，主要讲解皈依的殊胜意义和皈依后注意事项等，之后我们需要跟着法师一起念诵皈依文，法师念一句，我们念一句。具体仪式：1.请圣:香花迎、香花请、弟子一心奉请、尽虚空、遍法界、十方常住佛法僧三宝（一般三请三拜）2.忏悔:往昔所造诸恶业、皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生、今对佛前求忏悔。（念三遍、每遍一拜）3.正授三皈尽形寿皈依佛；尽形寿皈依法；尽形寿皈依僧；（以上念三遍、每遍一拜）皈依佛竟，宁可身命、终不皈依天魔外道。皈依法竟，宁可身命、终不皈依外道典籍。皈依僧竟，宁可身命、终不皈依外道邪众。（以上念三遍、每遍一拜）4.发愿（四弘誓愿）众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（以上念三遍、每遍一拜）5.显功德利益（主持开示）灌顶经云，授三皈依者。常有三十六善神，与其无量眷属，守护其人，令其安乐，校量功德经云，若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。如人四事供养满二万岁。诸佛灭后，各起塔庙，复以香花供养，其福虽多，不如友人，以清静心皈依三宝所的功德。6.回向凡有功德，均回向众生。愿诸众生往生西方净土，同圆种智。（师父念一句，我们跟着念一句）授皈功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。（以上为回向文）十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。（此为结束文）仪式进行完毕后，有已经皈依的同修或者师父分别分发皈依证，有的寺院是有皈依主持师父来分发，我于98年正定临济禅寺皈依，后来又于真际禅林再次授皈依，在我看来，皈依本身也是一种修行方式，非常殊胜，心地之欢喜无法言表。你这么小的年纪就皈依正信，将来必定具足龙象威仪，真诚随喜发心，祝愿道业早成！阿弥陀佛试着回答你增补问题：1，皈依证没有法律效应，仅仅是一个皈依证明而已，另外方便我们佛子进出寺院时使用（一般可以享受免费的待遇，不过这个要看各地的实际情况了）。我的皈依证最后是这样写的：此皈依证不作其他证明。2，皈依以后，是不是可以加入共产党？答复：完全可以！所谓皈依，就是归顺依靠之意。而皈依三宝佛法僧，实际上是皈依觉（佛）正（法）净（僧）之意。我们皈依之后，其他非佛法僧的内容不可以涉足呢？不是的。我们可以参阅，但这些都没有佛法的理论究竟圆满，没有比佛法更为慈悲和智慧，正因为如此，所以我们才能在内心深处升起对觉正净无比的信心。佛法不是断人智慧的法，是非常支持在法义上进行辩论的！佛法不坏世间法，共产党不是天魔外道，也不是外道邪众，党章也不是外道典籍，所以我们可以看，可以研究和学习，为人民服务本身也是一种菩萨精神的表现。另外佛法是无形的，即不立一法，又不舍一法，可以遁形于万事万物之中，佛法只能让你成为共产党后表现出超越党员的更为优秀的品质，大公无私可以看做是佛法无我之菩提心的实际应用，就怕我们心灵做不到这么完美，所以不用担心！也可以将佛法看作是深层次的心灵范畴，将党章的要求看作是浅层次的精神范畴，这样也许你更好地理解和接受。总之，皈依佛门后，是不可以皈依其他的，也就是说不可以将其他典籍门派作为究竟圆满的心灵归宿看待，但是这个不是强制的，如果是强制的，那和基督狭隘的教义没有什么区别了，到底佛法是不是最究竟圆满的？值不值的你皈依？一方面是信心问题，一方面是知见问题。佛为何又称为正遍知？？就是说佛无所不知，外道典籍佛是知道的，我们从佛陀当初成长过程也能明白这一点，最终佛陀讲法，让大家开示悟入佛之知见，了解最究竟的法义。
采纳率：23%
皈依就是一个书面证明 皈依了 就证明你是佛陀的正式弟子了 .而且还有了合法身份.皈依的过程也很简单,有位大和尚给会同时给很多想皈依的人一起做法事,好象需要交很少的钱 买那个证.然后 会有人问你的详细资料写在证上.大和尚会给你们这一批做皈依的人起法号然后做完法事就好了. 很简单的流程. 如果你皈依了,也只有你本人会知道,你的宗教信仰 如果你自己不写 是不会出现在你的档案上的.但是你如果想入党你最好不要写上你的宗教信仰, 入党是不允许有宗教信仰的.切记!~
不能，你如果还想入党，那么就所谓的还俗吧，两者只能择其一……不过民主党派对宗教信仰没要求，就是基本普通人不会童国大……
去问龙华寺或玉佛寺问那里的主持。不可入党。
每个庙里都有客堂，找到客堂问里面的师父具体事宜，然后付几十元报名费用，然后等通知集体皈依，现在来皈依的好多都是20不到的大中学生，皈依那天还要穿海青．不过我当时没来得及准备就没穿．
捐一大笔款就好啦，其他不管，有钱就成
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湖南哪里有寺院可以皈依佛教，当居士不要在家的
为什么要皈依佛门？要从哪里说了，，？这么的说吧，自己从小到大经历很多，常人没有经历过的，小的时候父母就总是吵架，无奈的总是换学校，导致自己性格怪怪的，到大了一些总是高高在上
，也没什么真心朋友，身边的人都对我特别的好，全心的对我付出，到了最后表现的都让他们非常的失望，，，自己也很苦恼，，很想找办法解决这些问题，结果越来越麻烦……
我有更好的答案
为什么要皈依三宝信仰佛教必须三宝具足!&佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理。&僧宝是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。&唯有三宝齐备才是完整的佛教。&如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛，&但皈依後不论在心态、生活、习惯方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助、加持你。&所以意志薄弱，信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志与信心。我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。有人主张：信佛只要心诚，何必一定要皈依﹖这种观念，乍听似有道理，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生，必定是按照学年学程，而逐级晋升的：最初进小学，先注册；进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。因此，如要信佛，应从皈依三宝著手，皈依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步来﹖要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定：皈依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度，放得特别宽大：六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇皈依三宝之外，其馀的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受，这也正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，不假入学的甄别，一律可以进入国民小学就读。如要再进一步，就要讲求资质的拣择了。还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们的成佛之道，所以不必皈依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出於佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成篇，传之後世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是皈依了法宝，这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主──解脱之道皆由法宝之中流出，但是法宝的产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。如果讲到制度或规式，信佛而不皈依三宝的人，就等同一个爱好中国风土文物的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称他是中国的国民。他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人；他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受皈依而又自称是佛教徒的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身分上的印证。这不是多馀的执著，乃是必需的手续。故在佛经中说，世人虽然行善，终不能灭除先世的恶业，若能受了三皈依戒，便能破坏先世的恶业。受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念著，身体拜著，心裏还得想著。主要还是在於心的领受──纳受三皈戒体，戒体须由已先受了皈戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以三皈依，不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了。如说，不受三皈依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不皈依三宝呢﹖另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上皈依三宝，他们唯恐皈依之後，会受到约束，或者皈依之後会无法摆脱，所以他们存著观望的态度。他们把皈依的意义，看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时，不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难免造成终身的痛苦。其实，皈依三宝，与男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事！比如，我们要学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然，便难成为第一流的专家。投师的好处，是在承受老师的所学与所长，老师也是承受於老师的老师，甚至累积数百千年的经验於老师之身，我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一种技艺之後，我们未尝不可学而不用，即使在学习期间，感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即辍学；学成之後，固可不妨追随老师以至终身，但也何尝不能离开老师而独立门户﹖至於皈依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法，应从皈依三宝著手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是打妄想。佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之後，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝，并自皈依开始，一直走向成佛之境，但如由于根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者，皈依之後，是许可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而难得的是出离佛门之後，佛教的慈悲之门，仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头。因此，我要奉劝一切的世人，都来皈依三宝。无论你已信了佛教，或者准备来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒，不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来皈依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你的自由。如真的皈依三宝之後，除非有魔障遮心，否则是不会退出三宝之门。皈依两字，从字面上解释，皈是回转，或是皈投；依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或皈投信赖的行为，都可称为皈依，所以皈依两字，也不是佛教之所专用。小孩子皈投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由于皈投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为皈依。准此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企业家信赖预算，下属信赖长官，宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪夫信赖财产等等，皆有著或多或少的皈依的成分。换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可称为皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为皈依了。不过，讲到皈依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。比如有了大水灾，人可攀上树巅，爬上屋顶，走上小丘，但是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会塌，小丘会淹没。所以，在这样的情况与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢？相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、屋顶与小丘所能相比呀！那麼，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而成的人，他就能够了解：父母、老师、预算、长官、命运，乃至武力、谋略、财产等等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠。父母会死，老师的知识会落伍，预算会超额，长官会调动，命运靠不住，至於武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁，可能也是明日的陋巷之丐。至於信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由于信仰而决定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信得如何恳切，也不会成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的范围。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长，但亦有其限度，天福享尽，死後还堕，故其终非可靠的皈依之处。唯有皈依佛教，才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。实际上，皈依的倾向，固应先由皈依身外的三宝开始，皈投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们皈依三宝的目的，正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回皈投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暂时歇脚的处所，绝对不足我人去死心塌地的皈依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢？什麼叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是很要紧的。一个人要想信佛，必须先来皈依三宝，但在皈依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其妙地皈依，便不得称为真正的皈依。正像我们投考大学而在大学之中求学，如果不知那所大学的名称是什麼，那便成为笑话。但是，我们不用讳言，今日的三宝弟子之中，接受皈依之时，未必已经明白了三宝的大意，皈依师们也未必开示过三宝的大意。说起来，这是可耻的！三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不尽，用之不竭，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高、功用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通於世出世间的，所以更可称之为宝了。由于三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝并且是超出於众宝之上的众宝之宝。&什么是皈依三宝三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类：(1)&&&&从事相上说，有住持三宝与化相三宝。(2)&&&&从理体上说，有一体三宝与理体三宝。未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，於事於理和合相处。所谓住持三宝：(1)&&&&凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；(2)&&&&凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；(3)&&&&凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之後的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。&&&&所谓化相三宝：(1)&&&&释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛宝；(2)&&&&佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝；(3)&&&&当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。&&&&这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：(1)&&&&佛有觉照之能，所以是佛宝；佛能说法，於法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。(2)&&&&法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧宝。(3)&&&&僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体者，是僧宝。&&&&所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：(1)&&&&从修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝；(2)&&&&从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。其实，三宝虽分四类，只有两种性质：不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟皈依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释&如下，以供参考：论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现在略说二类。(1)&&&&佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（圣严案：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。&　　正法或涅槃是法宝。　　有学无学的无漏功德是僧宝：依声闻乘说，即是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏功德。(2)&&&&大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝；&　　少分显现清净法界的，是僧宝；　　编十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，都不过此一意义的不同解说。」（《成佛之道》二九页）我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三宝，信到某一阶段之後，理体三宝也就自然显现了。正像我们尚未到过太空旅行之前，对於太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们所知，总是隔阂，乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，住持三宝也无以安立。住持三宝是理体三宝的大用；理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自已未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，祇在佛陀住世时才有，佛灭之後，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之後，佛教的道埸，要由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的文化，要由僧宝来传播；佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心；佛陀入灭後，佛教则以僧宝为重心。所以今世而言，信仰佛教，应以僧宝为依皈；恭敬三宝，也应以僧宝为著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人皈依，不妨择善而从，但於恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。至於皈依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之後，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，层层扩大，三皈依，便是此一道业建筑的磐石，所以，皈依三宝的种类，共有五等：1.&翻邪三皈───最初进入佛门。&2.&五戒三皈───信佛之後加受五戒。&3.&八戒三皈───六斋日受持八关戒斋。&4.&十戒三皈───沙弥（尼）受十戒。&5.&具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。因为，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固须三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三皈依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，虽说三皈不是戒，却是一切戒之根本（其实三皈之中含有戒义）。三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三皈，一切佛事的终结，也都应以三皈为宗本。故在小乘佛教的地区，他们把三皈看得特别重要，以唱三皈作为行持，也以唱三皈为人祝愿&。皈依三宝方法我们既已明白了皈依三宝的概念之後，就应该来皈依三宝了。至於皈依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受皈者的根器厚，所以也用不著什麼仪节。比如释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。」这样一说，便算受了三皈依。照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及龙王授皈依，即唱三皈，要他们皈依未来僧。可知三宝是一体，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其为皈依。皈依三宝的词句，实在是很简单的，但在皈依之前最好先能念熟。向来受皈依的人，都是在皈依之时，由皈依师念一句跟一句，有的人由于皈依师口齿不清或由于自己心情紧张，皈依之後竟还不知道皈依词的内容是什麼，按理说，那样的皈依是不成其为皈依的。皈依词共为三皈三结，现在照抄如下：我某甲（法名或本名均可），尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。（说三遍之後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也说三遍）前面三皈说三遍，便是三皈依戒的正授，後面的则为三皈的三结。皈依的紧要关头，便在三说三皈的正授之时；纳受三皈依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能於正授三皈之时，作一种观想：说第一遍三皈依文的时候，由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三皈依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集於自己的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍皈依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注於自己的顶门之内，遍满於全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖，而充塞於十方世界──到此为止，自己纳受了三皈的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的皈依，该是何等的神圣和庄严啊！如果不能作如此的观想，最低限度，也得将皈依词听得明明白白，说得清清楚楚这是绝对不能马虎的。所以弘一大师曾说过一段非常恳切的话，现在抄录如下：无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：1.&要注意皈依三宝是何意义。&2.&当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。又正授之时，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三说，此最紧要，应十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义。又当正授时，要在『皈依佛』等三语注意，乃可得三皈依。」（见《律学要略》）以此可见，三皈虽然简单，要想如实得到三皈的戒体，却也并不容易。我们相信，准此而论，如今有许多的三皈弟子，是没有得到三皈的，如果自知没有得到三皈，不妨请求各自的皈依本师或另请他人，重新增授一次。这在集体数十人或数百数千人的大规模皈依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而巳。从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心；受戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三皈五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的皈依师们作为蓝本。&在三皈正范中，共有八个项目：1.&敷座请师──由受皈依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请皈依师升座。&2.&开导────开示三皈依的意义。&3.&请圣────迎请十方三宝，证明受皈，以及护法龙天，监坛护戒。&4.&忏悔────忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之後，纳授无杂无染的三皈戒体。&5.&受皈────三皈三结，并发三誓。&6.&发愿────发无上菩提之心，愿度一切众生。&7.&显益劝嘱──说明三皈的功德殊胜，并嘱依教奉行。&8.&回向────将此受皈的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。说起来，受三皈依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此三皈正范，以目前来说，也不切於实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高雅，如果皈依师食古不化，升座说皈依时，照本宣读，那对受皈依的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大师对此，也有批评：「宝华山见月律师所编三皈五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等於虚文而已；最好请师译成白话。」（见《律学要略》）若就实用而言，在三皈正范所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；皈依师是代表三宝为人授皈依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三皈三结与三誓，是受皈的重心，故为在所必行；三皈共分三品：发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏於小乘形态的。所以在律中的三皈，非常简单，除了三皈依词，没有其他。佛教到了中国，一切汇皈大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三皈，为大乘行门，自也可以不用发愿及回向等项目了。如果受了时间与环境的限制，也不妨将三皈的仪节简化，现在，我且试拟一个简式如下：皈依师礼佛坐定之後，受皈依者双膝长跪，两手合掌。皈依师略为开示皈依三宝的意义之後，即教受皈依者念悔过偈：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授与三结：「我某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈僧。」念三遍，每遍就地一拜，再念：「我某甲，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某甲，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道徒众。」念三遍，每遍就地&一拜後，教发四弘誓愿：「我某甲，众生无边誓愿度。我某甲，烦脑无尽誓愿断。我某甲，法门无量誓愿学。我某甲，佛道无上誓愿成。」念三遍，每遍就地一拜。皈依师略示皈依的功德，并策勉依教奉行，即&教念策勉依教奉行，即教念回向偈：「皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」至此皈依功德圆满，皈依师下座礼佛之後，受皈依者，礼谢皈依师，普通三拜，实则礼佛&礼僧，&但有一拜即可。以上所拟的简式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能够领受即可。其中应该说明的，是三皈三结下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪说」，「不皈依外道徒众」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道──佛教以外的一切宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大觉者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，皈依奉行，必能离去（欲）苦而得安乐，所以不必再皈依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的师表，所以不必再皈依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而立的。至於受了三皈依之後，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再说到戒的问题，皈依了三宝之後，的确有一些应该戒禁的事项。上品皈依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品皈依者，也应只食五种净肉（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得到解脱。皈依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们皈依三宝之後，即是皈依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事相的为主，所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是皈依师，为了报恩，偏重於本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只敬皈依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。正像否定了千万椿善举，而只肯定一椿善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚痴的作为！皈依三宝的利益皈依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得後世乐，更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：&　　1. 成为佛的弟子。&　　2. 是受戒的基础。&　　3. 减轻业障。&　　4. 能积广大的福德。&　　5. 不堕恶趣。&　　6. 人与非人均不能乱。&　　7. 一切好事都会成功。&　　8. 能成佛道。所有寺院都可以皈依的！
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