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其实最牛的人是大姨妈，月月报到赶都赶不走，没有最疼，只有更疼！尼玛疼一天了，咱歇歇成吗看看你把小爷折磨的，磨了皮儿也这副要挂了的样儿
生姜红糖水。
求小纸条呵
你是王京今？？？
脸跟脖子差距太大了吧！
求交往。。。。
挺好看的，喜欢
长的挺干净
我的乖乖来真俊我想发生点什么
照顾好自己吧
我想说，我可以帮你的，一次性解决，10个月不痛
妹子是国税还是地税呢？我刚辞去了地税的工作，真心觉得太闲了，不适合男生
警官好！敬礼！大姨妈好，敬礼
小纸条我，有秘方
大姨妈月月来你烦的急的，要是哪月它突然不来了你会更烦更急
小爷你那儿的，能认识一下吗，
这是什么衣服？？
有没有过16月没大姨妈
要么处，要么男朋友金针菇，其实通开就好了
证明你是个处，很多女人和男人那个之后，这种疼痛的状况会改善很多
我帮你赶走，干吗？
弱弱的说……能不能求交往
好漂亮的姑娘
咱可以让它休个假啊。。。
好漂亮的姑娘啊！求纸条！
减轻疼痛的措施要提前准备好
漂亮滴干活
双眼皮割的真好，一点都看不出来是割的 .不光眼皮疼吧
抗日的节奏
小爷，来给大爷笑一个～
做女人不容易啊
双眼皮割的吧
我来帮你看看
美女小纸条
评论那么多，怎么那么多狼啊！纸条我
妹子 真有气质
ZFYHO(∩_∩)O
其实还很精神的
给我捅捅就好了
我喜欢的类型
可以为你……
双眼皮割的吧！
税务局的妞儿
我操，轮到我都1000个了。都射满出来了
讨厌女的发照片，自以为多漂亮似得，丑逼一个。
好心疼的人
妹纸，还痛不
赶快结婚吧
艹你，两年以后见大姨妈
我可以包你平安十个月
大姨妈的疼痛程度体现的是女人的性欲，楼主，我只能说你是性冷淡！
制服诱惑吗
联系我吧，我真的是中医。。
姑凉好漂量，小纸条可否？
哥哥给你通通
我帮你赶走它
妹纸我帮你把大姨妈给治了不收费
这女的我操果
求联系真心的
这尼玛是该给笑脸还是哭脸？
老婆，你咋个也玩这个了？
铁路系统？
割的双眼皮
这双眼皮是割的还是贴的。真丑
等到不来的时候你就更痛了
轮不到我说话了，但是还要点赞
五楼抢生意
楼主这照片怎么长得这么像我朋友大妮？楼主，如果真的是你，请发小纸条
大爱制服，求纸条
七夕节快乐，
妹子，多喝玫瑰茶
评论好多呀
收费的时候会不会皱眉呀？
妹子，纸条我吧
求小纸条妹子
你这身装备是干嘛的？
让我来帮你赶走十个月
你是猴子请来的豆逼吗？？
看把妹纸疼得，眼眶都湿了，
来哥给你揉揉
肯定是收费站的
月经来时就多放点姜、红糖、大枣、枸杞（这个加不加无所谓），熬水喝一天三次喝到月经完
美女，纸条我
自身内分泌问题
为啥都是美女
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喝碗红糖水
军嫂不带孩子，发大姨妈有意思？
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公务员啊，美女
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专业治疗各种月经疼，十月不复发
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专治大姨妈十多年，从不坑爹
喝点红糖水，貌似好很多，
我可以帮你赶走他，
好美阿。。。
收费站的，，，
赐你10月不来
怀孕就10月不用怕大姨妈了
棉球沾酒精赛耳朵里，五分钟见效。
妹子哪的 能纸条我吗，阜阳的
双眼皮是割的吧
妹子，我喜欢
军嫂 睡你可好？
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漂亮的妞妞干着好爽
好美，求交往
下次来的买一节艾叶在脐周两寸的地方烤一下，以后都不会痛了！
我帮你打一针，保证十个月不会来
妹纸.眼睛好大.嘴唇挺不错
滥用美图有意思吗？
海军妹子！坚定完毕！
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美女好憔悴的样子，心疼
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让我帮你缓解10月吧！
找我.包她二年不来
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怎么不喝红糖水呢？
哇噻，不会是公务猿吧
大姨妈不来和自拍有球关注，贱货
男人是女人最好的药
后才能发表评论
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对于元神与灵，大多人士有个错觉，误以为神就是生命本质。其实不然，神仅是生命之光分离出去的神识，是一种能量，它表现在人的意识上。当人死亡时，精、气、神皆随人体而亡，怏怏而去的仅是能量皆失的一点灵光。气功界常说，练功时元神出去了，分神出去了。元神分化出几百个分神出去了，等等，误以为元神就是生命本质。实际上元神、分神都是神识的映现，是属于精神的高级活动。但是，人之大灵并未动，如如不动。如若它一走，在医学上就称之为死亡，佛门称之为下地狱或涅盘，道门称之为升天或入地。&&& 人的神识具有很多功能，思维、意识、潜意识仅仅是它一个方面的内容。神识可以离体飘游，你想到哪儿了，它就已经飘到哪儿了。有天眼的人可以跟踪神识的神游活动。所谓念力、心力，一般都是指神识的活动能力。人体的特异功能也是神识的作为，当然，有些是属于附体或其它生灵的所为。神识是高级于精能、气能的一种能量，且具有一定的独立性。大灵投体后，灵就处于休眠态，而把一切指挥权皆交给了神识，甚至使神识产生了误解，自以为它就是身体的主人。如果把身体喻为一所大房子，灵是主人，但在地下室长眠不醒。神识是大管家，它主宰大房子的一切，而且还给地下室的门加了把锁。修行中最难的一个环节，就是如何打开这把锁，唤醒地下室的蛰龙。而其关键就在于，修行者能否控制住神识，停止它的工作，使它靠边凉快凉快。如果成功，就算是修成一半了。停止神识活动，唤醒蛰龙，通常是采用打坐入静入定的方式。有的人在功态中，看见自己的元神或分神出游了。在某一洞里被魔扣住了，于是大惊，觉得自己的命要完了，气功学称之为走火入魔。此人心理压力很大，甚至发生严重精神分裂，以至死亡。这是因为习功者、修行者不懂得生命本质的性质，而产生的致命的病态心理。功态中、梦境中外出的元神也好、分神也好，无论遇到什么情况也不会发生危险和不幸，任何东西也伤害不了它。神识的实质是一种思维力，是思维力形成的映象，它不会受伤。之所以受到伤害，甚至死亡，完全是神识在自己伤害自己，是神识的一种自杀行为。如果修行者不能识破这是神识在做戏，那么在生理功能上就会产生障阻，导致重病甚至死亡。在人身上的神识可分为很多层次。比如显意识、梦识、潜意识、深层潜意识、超深层潜意识等等。气功开发人体的智能，主要是指深层以下的潜意识而言，实质仍属神识的范畴。世人误以为是开发了生命本质——灵，包括所有的气功大师在内，都不同程度的产生着这种误解。这种误解使他们在创编功理、功法上，都表现在拼命往神识上用力、用功。虽然神识的深层功能得以开发了，并表现出一定的功能，但人死时，什么也带不走。气功界往往把练精化气名之为命功，把练气化神命之为性功。但从上述分析看，这些皆属于命功，皆是有为法，皆是为后天生命服务的。那么，什么是性功呢？不少人把性功理解为修心、修德，前面已经讲过了，德与功是两个不同的概念，性功仍属于功，而不属于德。道家的炼神还虚，这一步才属于性功，佛门、瑜伽学修摩尼珠，这属于性功。性功就是把精、气、神三种能量转换为灵光。正如《易经》所言：含万物而化光。性功就是修光，目的是具足大灵的能量。气功大师们忘记了一条原则：生命本质是如如不动的，是无为的，它不介入后天生命的一切活动。而功态中的元神，仅仅是它释放出去的能量。&&& 离体与禅修经验初期心识（或称意识体、灵体以及灵魂、光子体等都无所谓啦）离体，自己觉得倒和打坐等修炼之间没有什么必然联系，一般都是在没有预料与准备的情况下突然发生的。回忆自己第一次的脱体经验，大约发生在十九岁左右，那时刚在一家单位上班。有一天中午疲倦时半靠半躺在床上休息，似睡非睡间突然全身一振，清醒过来时一个非肉身的自己已轻飘飘地到了窗口，向窗外看了看后正要飘出时，心中突然害怕起来，因为自己住在三楼，担心摔下去死了，犹豫的刹那间就回到了体内。过了几天，照例中午短暂休息时，也不知怎么搞的又离体来到单位传达室，这时被一个自己看不见，但能感觉到的人按在传达室的长椅上，用力将一个钻锥似的东西旋入后脑，顿时看到头脑内如虚空般的闪耀光芒，这时心想上班的时间要到了，急着回去，因此用力一挣，就弹了回来，上班的电铃这时也正好响起。此后还出现过好几次半脱体。半脱体是我自己后来想当然的名词，就是在出体前奏到来时，由于状态不充足，意识没有完全离体，而只有身体某一部位发生出体的现象。如在状态中，自己的双手可以随自己的心念而动作，而这时自己也能清晰地看到意识形成的手在自如地活动着，一如清醒时地真实。如果这时以手抚摩身体任何一个部位，所获得的触受不但与常态下抚摩感受并无差别，甚至比常态时更清晰和更有力。记得有年春节我在寺院打禅七，大年初一的凌晨四点左右，我手接定印端坐在禅凳上养息，心识出体后，似乎高速穿透了一个什么也没有的黑暗空间，眼前一亮便出现了万里之遥的家乡，在飘过家中的院子后，从大门进入了厅堂中，家中的面貌一如从前，没有什么变化，见到父母和弟弟都还在睡觉，还一眼瞧到书桌上放着那张年前我寄回家的汇款单，当准备返回时，熟睡的父亲突然走下床来抓着我的手不让我走，但这时我听到寺院传来新年的第一声钟声，刹那之间就返了回来。后来心想，之所以父亲留我，可能是自己的意识，进入了他的梦中，他的梦意识（潜意识）知道了我的到来。确实那天早上，父亲也梦到我回来并试图拉住我。此后数年，虽然身心忙碌，但仍没有中断过禅修等实践，自己虽没有在意，离体现象也还是常有发生。后因种种提示启发，故在略近一年左右的时间内，有意训练了脱体使趋成熟。在一次盘腿坐禅时，脑中突闻如晴空霹雳般的爆炸，心神当场跃于虚空并游历十方。此后出体便变得轻而易举起来，频率繁时，按自己已掌握到的方法，迅速进入状态，每天都能做出体的旅行。而且我也逐渐学会了一点（也仅是一点点）在游历中，分辨出哪样是物质世界的真实，哪样又是非物质界的事物，他们代表了什么意义？以及分辨出哪些是从前已发生的？哪些又是现在还没有、未来将现前的等等。鬼压床与清醒梦在自己初期无意间的自发出体中，经历了一段时期鬼压床及清醒梦的现象后，才经历心神出窍。所谓鬼压床就是全身如被什么东西压着或被捆绑般不能动弹，而意识却很清醒，多在身心疲乏后睡眠，突然醒来后出现。当然，也不是每次都一定要经历鬼压床，而是在倒向床头的一瞬间就心神脱体了，这种现象在初期时和后来的经验中也出现了好几次。如有一次清晨早早起床后，看看屋中其它人都还没起来，于是我在一头倒向客厅沙发上的刹那间，就脱体出来，心神在套房的每一个房间内察看了一圈后又弹了回来。至于清醒梦，则是梦中突然知道自己是在做梦，梦者因此得以梦中无畏，并能改变或制造梦境。据说，梦中知梦是当事人比较有修行善根或转化部分执着习气的原因，在许多实践修行的教法中（如藏传佛法），往往以梦中自在的程度来检验修行者的程度。就出体经验和清醒梦两者而言，我更重视梦中知梦、梦境自在的清醒梦。出体与清醒梦的异同相同的是，清醒梦和出体都寂灭了肉身的存在感，都会经历各种各样常人看来奇特的境界，如真实感受自己出行（或飞行）到某地，并亲闻到那里发生的一切，有时则仅出现光明、晴空、日月等境界，或看到远近等处人们的真实行为，及听闻、感受到他们所思所想等类似神通般的觉受，在这些境界中，二者都能清醒意识到自己的所作所为，并拥有一定程度的自主和控制能力。二者间最大的区别的是，清醒梦是突然就出现的境界，不代表已出体，如突然自己出现在某个境界中；而出体则有非常明显的脱窍过程，也就是说，正在出体的心神，一定能清晰地看到并感受到自己正发生的整个分离过程（情景和《西游记》中孙悟空的分身术差不多），一旦心神成功从肉体分离后，他不会马上出现在异地场景，而是会在出体地周围活动，且这时所见的，与真实地也并无差别。每次出体时，我都会在蚊帐内的空中绕转几圈，然后再穿过蚊帐飘到室内巡游几个来回，此后方决定去何地旅行或返回体内。而清醒梦或类似清醒梦的禅定及禅修境界中，都没有这个分离的过程。另外，我的频繁出体是在经历了很多次的清醒梦和鬼压床现象后才出现的，而达到基本自如、熟练与自我控制的程度则并配合了佛家禅定方面的修持。鬼压床与出体的分析历来对于出体的机理与真实性，研究者所谓仁者见仁，智者见智，到现在也还是没有定论。肯定者坚持捍卫灵魂已真的离开了身体，而另一部分人则持仅是浅层意识进入睡眠休息状态后，深层意识（潜意识）浮出表面活动时出现的高度幻想，后者坚持，无论如何都是大脑被抑制后的结果，一切都仅发生在大脑内。我觉得前者倾向唯心，后者则偏于唯物，因后者的观点，已成为意识从属于大脑产物的原因。但目前有报道说，全世界已发现十多例无脑儿，而他们的智力、情感与行为等却和正常人没有什么差别。而我自己则并不怎么计较是否真为所谓灵魂出窍，从某些见地来说，身心与世界也并无内外之分，离者无所能离，出者并无所出，这也许就是我目前对灵魂出窍所持的总体看法。另外，经验与过程也代表了我生命中的所有，我经历着我的体验，生活着我的过程，这就足够了。虽然如此，我还是试着从佛法唯识宗的一些理论，对出体现象作一番分析；后文中，将再从密乘的角度予以探讨。当经历越来越多的脱体经验后，我即总结以往经验，试图摸索其中规律以发现其实质，也使出体变得越来越容易及达完全自我控制之目的。后来自己的出体方法与理论，大多来自自己过去某一段时间内，极力参究话头得来的启发。一次，在追顶了一天的疑情后上床准备休息，当向着墙壁内方侧卧时仍极力保持清明的状态参究、审视自心。突然，整个人在轻飘飘中向后穿透了蚊帐，一下就飘到了卧室中并站稳在地面上，这时床上的那个肉我已失去任何感觉，就如同另一个人一样，与自己无关。而飘忽出来的自己也清晰地见到室内的所有摆设与实际中一模一样。但在站立地面的同时，心神涌出一股从来没有过的恐惧，那就是普通观念中丢弃肉身，迎来死亡的恐惧。恐慌中我很快又弹回了体内，整个过程就好象从弹弓中弹出了一片羽毛，碰到物体后又反弹回原处一样。此后我反复琢磨并得出结论：“所谓灵魂出体，不过就是自己那个平常日用中，一直向外攀缘虑想，并由此而产生种种喜怒哀乐的思想、情绪之心而已。”由于被自己观照之力逼迫到极处时，暂时断（空）掉了五蕴中的色蕴感受所致。这在唯识宗来说，属于独影意识（或独头意识）的境界。平常我们意识的现起功能，是第六意识心配合了眼、耳、鼻、舌、身等前五识同时生起的，这个境界，就是我们平常日用生活中的“明了意识状态”，又称“五俱意识状态”。如果离开了五俱意识，比方在梦中时，眼不再向外看，耳不向外听、身不再感受时，仍会现出意识的单独境界，这就是“梦中独头”。“独头意识”除了梦中独头外还有“散位独头”。就是在没有用心去思维时，在不自觉中，心中自然显现的影像。第二是“梦中独头”，就是梦中所显现的影像。第三是“定中独头”。修行人在定中眼不见色，耳未闻声，前五识完全不动。也没有“散位独头”和“梦中独头”显现，然而心意识并没有真正消灭而出现的境界，称之为“定中独头”。有些人误把修行中，进入一种无所见闻、寂静幽闲的定境当成了悟道的高深境界，实际上这正是典型的定中独头。因在定中还自觉有幽深闲寂等境界，这个幽深闲静的境像虽然微细绵密，但仍为自心所感受领纳之故，不离攀缘分别之心，因而只能是一种心的影像而已。也有人认为现代西方心理学中讲的下意识，或者叫潜意识，就是独影、独头意识的作用，我想大概也就是这么一回事。因此我理解的所谓“鬼压床”，就是前五识暂时（相似地）停止了现行作用，而意识仍在单独运行、攀缘后出现的精神现象。这时因前五识暂时被抑伏，所以当事者感到全身不能动弹，但意识却仍在继续波动，思想并攀缘外境。因此鬼压床，并不是真有什么鬼在压着自己。这时正在经历鬼压床的人，会试图挣扎如被捆绑了的身体，以唤醒前五识的知觉。这时就有两种情况发生：一种在挣扎中醒来而恢复与前五俱意识的常态。二是在暂时抑制住前五识的状态中，断离了色（物质身）蕴与受（触受）蕴（蕴含阻碍之义，包括精神阻碍与物质阻碍）的觉受，因而觉得意识挣开了身体成为灵魂出窍的经历，据说道家称此为出阴神，实际上都是自己的意识境界而已。出体方法前面说过，在那次参禅观心中，发生将心逼迫出来的经验后，自己便意识到只要逼迫自心，便有可能经验到出体的目的，因此我就躺在床上做“自心迫自心”的练习。所谓“自心迫自心”，就是先将一切思虑停歇下来，单单提一个观看、审视自心面貌或来源的观照念头。之所以这样做，是因为欲想出体，就是要保持意识的高度清明，绝对不能睡着。否则一旦进入梦乡的话，则出体必不能成功（但由于窜习的力量，有可能在梦中突然经历清醒梦）。时间的安排上，则在早上最佳。就我自己而言，我应该在早上四五点左右就起床。我已习惯了在四点左右起床，作一个半小时的显密等祈祷常课后便用一些简单的早点，如稀饭等等，但不要喝水。以免上洗手间。此后散步几分钟，保持意识清醒。然后在六时半左右盘腿观心静坐半小时左右，如果生起一点昏沉也不要紧，如是改成躺姿，做“自心迫自心”的观照，静待自然出体前的征兆来临。一般说来，不要期盼自己一定会成功出体，而是要心无所求，只管做“自心迫自心”的观照功夫，否则，可能反而因心理的紧张导致出体不成功。但可以稍微做一下自己出体后想作什么或达成什么愿望的暗示，但切忌不要多，重点还是在“自心迫自心”的观照上。选择这样的时间安排，是给身体创造一点疲劳的因，以压抑前五识，使前五识在意识清醒时，就能尽快进入不起作用的睡眠或休息状态，因为只有在暂时压伏前五识的状态下，而又保留意识在清明的状态中，才能自由而单独地指挥自心。很多人都有这个经验：往往在早上三四点醒来时，人会觉得很精神，怎么也睡不着，但到了五六点时，却昏昏欲睡，这是时间选择的理由。另外，在出体经验中，我也摸索到在某种特定的姿势下，最容易达成出体旅行（或清醒梦）的目的。通常自己的姿势是：头与肩背部份可高枕一些，枕物不能太柔软，一般我都是将头背垫在一床迭好的薄被上。而双手掌则交结环绕在头顶上（手容易酸麻的，放在大腿上或其它舒适的地方都可以，就自己来说，放在头顶最易成功。双腿则交叉盘着不要伸直（为令舒适，我在腿下垫了个枕头）。之所以以躺姿而不用坐着的姿势，是因为躺着比盘腿坐全身更易放松，当然，如果能坐着出体的话也不妨盘腿安坐（我自己有时也以双盘腿进入出体状态，但较之躺姿要难得多。实践也告诉自己，经常作出体修行会使自己平常的禅修迅速进入禅定中；反过来，随着禅定程度的提高也极大地帮助了出体的速度与深度）。至于双手交于头顶，则可能与气机的运行有关。出体征兆到了后来，由于越来越熟练的缘故，每次出体时，我再也没有经历鬼压床，取而代之的是出体前的征兆（自认为这与气机的运行和脉道畅通有关。因为在出体初期，自己的身体状况不佳，后来常年坚持坐禅，逐步恢复了身心的本有功能。以前出体后，虽然没有疲倦等不适感，但也没有任何身心怡然的感觉。但到了后来，每次出体归来后，身心都处在融化一般的乐受中，即使是行住坐卧，也常有充溢安闲、或身轻无骨的飘然之感）。每当将要达到出窍的状态时，首先会经历一些出窍前的特有征兆，我把这种特有征兆归纳为外征兆和内征兆，这些征兆在每次出体时都不尽相同，但多数是以下几种，它们在出体前，或只单独出现一种，或多种同时出现，或次第出现多种：1、在征兆来临时，往往会有一个为时极短的心的迷离状态（类似于昏绝），之后心神一转，变得异常清明，其清明状态远远超出平常任何正常时的清醒状态；2、身心突然一百八十度的翻转，或如螺旋般高速旋转；3、听到身体内的声音，如气机的流动声，心脏的跳动声，其声往往巨大而猛烈，犹如江河澎湃一般；4、耳中响起呼呼风声，有时犹如狂风刮起一般；如果听到自己的呼吸声，则会听到如抽风机一样的往来风声；5、进入一种绝对的整体寂静中，就连平常独自静处时，耳中总能听到的滋滋声也断绝了，这时也断绝了身体的所有感觉；6、看到清晰如明镜的图像。如一汪清水，一缕轻烟，一线（或一片）光明、飞溅的火花等等；7、突然听到室内外种种不同声音。以上前六点，或类似这六点的内在信息我称之为内征兆。而第七点则称为外征兆。只要出现以上任何一种征兆，就知道已达到了可以脱体的状态，这时，只要轻轻动个念头，我就能不费吹灰之力地从肉身中脱离出来——现在，我已没有了肉身的任何累赘和感觉，取而带之的是呈气状的身心，大多时候，我只在刚刚出体时看到自己气体状的身体，一旦游行外出后，多数就不再注意到自己身体的存在，似乎只剩下一个纯意识体而已。从最初进入“自心迫自心”开始，到最终脱体成功，一般在几分钟到一刻钟左右，若超出这个范围，太长时间还没有脱体的话，则说明这次出体不能成功（除非没有征兆，征兆来临一定能成功）。但需要说明的是，第六条中看到某种图像，如我有次看到一片湖水，清晰得就如同自己真的站在湖前一般，当我注视它时，突然就象扎水一样一头融入了其中，再出来时，自己就在出体后世界中了，因此，我将这种出体经验仍归纳于清醒梦的范围（理由可参见清醒梦与出体的区别部分）。但也偶有在没有经历任何信号的情况下，突然就出体。这种情况非常特殊，如前面所说躺向沙发的刹那那次，但我还是认为经历了征兆阶段，只是因为发生得非常迅速，以致在意识还没有来得及察觉到的情况下就发生了脱体。不论何种内征兆出现时，都很容易将其认出，因为内征兆出现时，给人的经验都比较奇特。而第七点的外征兆不经过一段时间的经验，往往很不容易认出来。因为这时会很自然地把自己听到的那些外面声音，当成了是现实世界中的真实声音。这些声音并不是什么奇特的声音，这些声音就和我们所有日常生活中所能听到的声音并无二致，如一次在出体前，我听到院子里传来的很多人搬运木头的声音，于是我想：“哦，他们在劳动。”然后我就出体了。回来后，我才意识到根本就没有什么人在搬运木头，院子里的大门紧关着，周围一片静悄悄，压根就没有人在劳动。而我竟当真了（实际上，这是听到了此地以前曾发生的事）。另几次，则听到隔壁房中很多人的喧哗声，于是我又当真了。实际上隔壁根本就是空无一人（这也是过去发生的事留下的信息），而当时就如在现实世界中一样真实，根本就想不到自己是进入了意识的非物质世界中。另外，第三与第四点的声音，初时也以为是外境中的声音，如以为屋外真的刮起了巨风，但不久后就会明白声音来源于自己体内。出体后的见闻基本上我在心神每次出体后，都会先在蚊帐的空间内（本人用透明蚊帐）转几圈，然后才穿过蚊帐，在室内游行几个来回，较长一段时间内，出体后的心神都充满了好奇，脱体后都要验证一下周围环境与出体前是否一样，一般来说，这时所见的一切还与出体前的真实环境没有两样。但后来，也常发现本来没有的有，而有的却没有，遇到这种情况，我就会思考这是怎么回事并找到或直觉到答案。在出体初期，心神游历在暗蒙蒙中，然后又经历如清月的夜晚场景，再后来，现出如烛火的光明，照在自己周围三五尺的范围，再后来，出现如电灯的光明，甚至如太阳的光明，照耀在一室、一地以至更广大无边的范围，起初有时不知光源的来处，有时又看到或了知光源，总之，如清月的夜晚场景和光明朗照的场景会交替出现。后来则想到，光明根源于身心中某些脉道的开发，但也不否认外光明，因为内在的光是与外光明互相含摄的，然而自己的内在脉道光明得不到开发的话，自然也就难以见到外光明，这就像一个瞎子，虽然外面有太阳，他照样也见不到。一旦穿过墙壁，来到外面，情况就起了很大变化，不再是原来的场景。后来自己分析，可能是在穿过墙壁时，经历的是所谓高速度的瞬间移动，因此一不小心，自己也不知道到了哪里，于是在后来出体想到隔壁邻居中看看时，不用穿墙的方法而是打开房门飘出去，此举果然获得成功，自己就能像平时串门一样到邻里上下看看。随着出体次数的增加，出体的见闻也越来越丰富，有时自觉到了中东，看到那里穆斯林的祈祷，并见到那里的武装与流血；有时到了雪域，有时到了乡村，有时到了某处高楼林立的城市，总之，国内国外，甚至包括上达星际天界、下入地府幽冥等等不一而足，在这些穿越中，就像其它资料中介绍的一样，在这里游历没有时空的限制，只要心神当时想达到的，就可能达到，因此也经历到很多过去生的信息，也有些也许是未来世的信息。如在游历中，从前生活中的经历，重新历历现前，而我就在那些场景中来回穿梭着，如果愿意，还可以将身心融回当时的状态，如变回一岁时的身形，并重现一岁时的心态。因此之故，我将过去早已忘记，平常无论如何也无法回忆起来的童年往事都想起来了。如我第一次咿呀学语叫妈妈的情景，还不会爬时，躺在摇篮中看到父母亲举动的情景，乃至到从前了结生命的地方，来到现生父母的场景，住在母胎中的感受乃至更久远的记忆等，都如昨天（准确地说是刚才）的确发生的一样，基本以重历现场的方式显现出来（虽然现实中发生的事所经历的时间很长，但却在刹那间将过程全部显现，丝毫也没有被缩短、或拥挤在一起的感觉。除此外，也有一些是在禅定中突然忆起），如此等等实难尽述，即使说了大部分人也不会相信。另外，心神有时也会缩小成微粒般的一点，在身体内脉轮中旅行，这也是一种以语言极难以描叙的体验，我也不知道该以什么表达方法来准确地说明这种经验，这样打个比方：假如有人在禅修时，觉受到气在体内某个方向流动，那么这时在体内流动的气是被了知的客体或对像，而自心则是能了解的主体；但在这种经验中，恰如交换了位置般，流动的心神成为了主体。如我在一次中午禅修昏昏欲睡时，心神突然从尾椎冲到了头顶，心神就是主体，而不是像许多人坐禅时，自己（主）觉到有气（客）在身体脉道中流动，自己想也许是心与气合一的情况。这次经验也给自己带来了很大的变化——在六个月的时间内，我竟没有躺下来睡过觉而依然觉得精力充沛。再者，当心神在不同部位的脉中或身体部位中旅行时，也照样会见闻到不同的世界，如当心神到头脑时（或心神从头部出体时），会经验在无边的蓝色晴空或星空中。心神如果旅行在毛孔中，则会经验在树林中穿梭，如果看到树干上或地面上很多虫类，那就是寄生在毛孔和皮肤表面的细菌，这些经验积累到一定时候，无须思考，自己就能马上得到答案。这里再想略说一下出体后对某些地狱界的了解，因为我发现，除了专门的地狱界外，在我们的现实世界中，很多场所其实也就是显现因果循环的地狱界，如滚动的汽车轮胎下，运转的机床下，都是灵魂自我惩罚的地狱之地。神识们由于被自身业力的驱使，会不得不走向那里，然后在极度的惊惧中被车轮碾过，经过被高速运转的齿轮，从中出来后又不会真正死亡，然后又可能会一再重复经验着这种难以形容的恐惧与痛苦。如有一次出体后，在某个地方见到一台飞速运转的锯齿，其实那是现实世界中，一台正进行木材作业的电锯，在电锯的后面，是条狭长的信道，数不清穿着时髦的青年男女，排成望不到尽头的队伍正在源源不断地涌来，他们无法后退，因为没有其它可行之路，他们必须从这台电锯通过后，才能到达另一世界，因此当他们接近电锯时，无不吓得脸色煞白，在绝望的号叫声中跌入了飞转的钢齿……我在旁边也看得全身发抖……我明白了，他们都是在人世间时，曾经做过手术堕胎的男女们！他们活着时，将自己的骨肉活生生地夹碎在子宫中，现在也要尝受自己酝酿的恶果了，而且由于相同的业风牵缠，在他们重新转生时，也很有可能会被他们的父母堕胎……这时，一股强烈的悲心涌上我的心头，我想，其实如果他们能够明白这一切只是自心的幻像外，那么，即使他们通过那个电锯，也是没有痛苦的……一点讨论在初期出体经历中，心神虽然游历许多地方，并且可以清晰地思考和分析，一切都很真实清醒，但却都没有意识到自己已不在物质世界中，而进入了非物质的世界。如：由于在物质世界养成的执着，有时我不能在初期的出体中穿透一层门帘，因为我想门帘是实质的，直到意识到自己是处在出体后的世界，才想道没有什么不可能的。因此我想佛经和许多相关资料中，不约而同地都说到新近去世的亡灵，最初都意识不到自己已死亡，或者是进入了另一个世界中，他们往往还固执地认为自己还处在现实世界中。我在初期灵魂出窍的经历中，确也非常鲜明地经历了这一过程。由于把出体后所见所闻当成了现实世界的真事真物——直到从经验中回来，自己周围一片宁静，这才醒悟：“哦，刚才我是跌入了另类时空中，为什么当时不能意识？”这种经历一直到几个月的数十次经验后，我才在有意识暗示训练中改变过来。以后再出体时，我就自然想到：“这不是现实世界……”然而不久后又意识到：认为自己在经历非物质世界何尝不是一种执着！刚刚解放了一些物质世界的习性，却又陷入非物质解的执着中！而我真正要了悟的是不论身心处在何种世界，都是没有什么实质的，与其了解所谓另类时空的奥秘，不如花时间来体悟一切身心世界都无自性的实质。我想在部分出体者的经验介绍中，着重提及人类对现实世界的执着，灵魂将现实世界的执着带入非物质世界，因而导致灵魂的境界得不到提高或升华，却忽视了所谓非物质世界的经验也是一种执着，因此我想时空世界虽然无量无边，但能感受其存在的，还是自己的心，离开自己的心，也就无所谓世界，因为人们不断地从一种执着转到另一种执着，所以也就相应地从一种世界跌入另一种世界。同样，人们在梦境中，因为无法意识到自己是在梦中，所以被梦中的境界所转，作到凶险的梦时，自己被吓得四处逃窜却找不到藏身之地；如果梦到一堆钞票，又恨自己的口袋太小装不下，甚至醒来后还后悔了半天：为什么我就不多抓一把。行者的修行目标之一，就是要达到梦中也不颠倒，这样一旦死亡中阴来临时，行者也不会在中阴界中，被各种境界所转。因为中阴身也和梦身及出体后的心神一样，不是物质之身，自然也就不会受到什么实质性的伤害。附例：一位禅师的离体经历佛门中对离体等境界，认为是透脱身心执着一大障碍，因此即使有也秘不能宣，但我们还是可以在许多高僧大德的传记或书中见到大量有关离体的记载，如《虚云老和尚年谱》中，就记载了老和尚幻身前往兜率天见弥勒菩萨的情景。笔者在康区钌绒一寺，也闻寺中一老堪布在文革中饱受迫害，自卧数天如死，众皆以为圆寂，后复转言幻身离体，见自色身如尸，故前往邬金刹土于莲师座前，叙人间太苦而不欲返回，莲师乃告因缘未尽还须回去。如此等等不能尽叙。我与一位籍贯安徽的禅和子（禅林中对专门参禅者的称呼）一起坐禅参究约有三、四个月的时间，他可是我心目中的真正禅德，随身唯除衣钵和一本虚云老和尚的参禅开示外，就再无其它长物了。昼夜之中，都在用功办道。他曾告诉我一些他参禅修行的经历，其中一件，倒也值得一提，他说：“没有出家之前，我就在家中修准提佛母法，平时行住坐卧都时时提着一句准提咒。一次结印修法时，突然入定了十八天，在定中，准提菩萨出现在面前。自己的心神脱离身体后，还看到自己结着手印的色身端坐在床上，幻身却随着菩萨来到一座青山迭翠、烟云拂岭的圣地，随后进入山中一座宏伟庄严的寺院。佛母以手指着一个房间说：‘你就住在这里吧’。幻身回到色身，整个宇宙如一个圆球，全部显现在自己的身腔中，历历分明，如观掌中之物。这时，传来一阵婴儿清脆的啼哭声，因此就在一念‘谁在啼哭’的疑问中出定了。虽然自己觉得定境只有弹指间，然后家人告诉我三周都快过去了。”后来我想，如果当时他能在听到啼哭、一念疑惑生起之时，回光返照的话，也许就能粉碎虚空，亲证本来。至于菩萨领他去的圣地和寺院，就是后来他出家的圣地——地藏菩萨的道场九华山。而常住为他安排的房间，正是菩萨以手指向的那间，在此之前，他从未到过九华山。&&& 内在感官练习赛斯在“灵魂永生”中谈到：只有由安静地内观你所知的自己，你才能体验到你自己的实相，以及那存在于当下切身的自己，和那多次元“内在本体”间的那些关联。一定要有一种意愿、一种默许、一种欲望。如果你不花时间去检查你自己的主观状态，那么如果这么多答案仿佛都躲着你，你也无法抱怨。你不能把“举证责任”丢给别人，或期待一个人或老师对你证明你自己存在的合法性，这样一个过程必然会引你落入一个又一个的主观陷阱。所以按照赛斯的讲法，由他所提供的练习来了解自己似乎是一种最直接又有效的方法。一个月前，我开始计划性练习赛斯所提供的第一种﹙之前都比较随性练习﹚内在感官/内在振动性触觉。发觉不难，也很容易感受到。真的就像赛斯说的，“你不必接触冰或火而能感受到热或冷一样，我很难形容那种感觉……”练习后有一种对自己能力信任的累积﹙很多种的练习﹚。以下是赛斯在﹙梦与意识投射﹚书中提供的练习方式：步骤一，找一个能够允许你仔细观察自己的环境；步骤二，用你的心去感受那个环境的一切，用你内在感去触摸一杯水、一棵树、一支笔、一根铁钉、墙壁、空气，试着用你的心中的触觉去感受它，而非外在感官；步骤三，比较它们在你内心感受的差异性，譬如两颗不同的石头，会让你产生不同的感觉；步骤四，更进一步，你可以想象你变成它们，一棵树，一面墙，感同身受。赛斯认为所有物质﹙书桌、房屋、人、各种动物、植物、矿物等……﹚都有其意识，试着用心感受它们。因为我们日常生活中太习惯以外在感官﹙听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等﹚来认识这个世界，而这个练习的目的，则是要让你熟悉你内在感官的运作。这是一个很容易的练习，每个人都会有不同程度的感受﹙高灵/赛斯﹚。利用内在感官，就好象是，我们不是在看形形色色的房屋，反倒是在感受它们。换言之，它会对它们有敏锐的感受，就好象你不必接触冰或火，而能感受到热或冷一样。它会是要用第一种内在感官，它涉及了一种直觉性的即刻感知。其强度按照被感知的是什么而有所不同。它涉及了经由只能描述为“内在振动性触觉”的即刻的认识。这种感官会容许此人感受到树所感受的基本感觉，所以它不光看着那棵树，他的意识会扩展以包含“做为一棵树是怎么回事”的经验。按照他熟练的程度，以类似方式，它会感受到做为草等等的经验，他完全不会丧失它自己是谁的意识，而它会再度感知这些经验，多少像是你感知热和冷的样子。赛斯练习法“睡觉”如果在睡前给自己适当的提示——保证身体完全恢复的建议，两段三小时的睡眠对大多数人来说应该是足够了。在许多情形里，十小时的睡眠实际上反而是不利的，会造成心与身两者的呆滞。在这种情形下，灵魂离开身体太久了，结果造成肌肉的失却弹性。理想上说，一次睡五小时你可获得最大的利益，比这再多的时间就没有这么管用了。那么那些需要更多睡眠的人可以有个两小时的小睡。对其他人则一次四小时的睡眠和两次小睡会极为有利。因其它在作梦状态中与化学反应有关的理由，改变睡眠模式后，身体健康也会改进。这特定的时间表对患精神分裂症的人也会有帮助，一般而言对有沮丧问题的人，或那些精神不安定的人也有帮助。你的时间观念也会比较不那么强烈和死板。创造力会加快，许多人都有的失眠问题也大半会克服——因为他们害怕的常是在那段长时间里，他们所认为的意识似乎被消灭了。睡眠起来时应吃一小餐或点心。这种进食和睡眠的方法会大大改善各种新陈代谢的毛病，也有助于精神与心灵能力的发展。最大的睡眠单位应在夜晚。不过，我要说明白，任何超过六到八小时的连续睡眠都对于你不利，至于十小时的睡眠则可能相当有害了。那时当你醒过来，你并不觉得休息好了，却觉得精力耗光了。练习方法1、依赛斯的方法整理出属于自己的“睡眠时间表”；2、在睡前，可以小声的默念数次，或在内心重复想“这次睡眠可以让我的身体完全获得充分的休息”；3、睡醒吃点食物。&&& 出体事件档案灵界度亡记门罗应用科学研究所的“生命线课程”，可以带人到人死后的世界，并超度死人。参加者在“毕业”后，可以继续超度人。一九九五年四月十九日(星期三)，美国俄克拉荷马市的市政府大楼发生爆炸，伤亡惨重。布鲁斯_莫恩先生，听到新闻之后不久，就前往参与超度的工作。这是他在超度的几天后写的文章“生命线人在俄克拉荷马市”。生命线人在俄克拉荷马市，一九九五年四月十九日(星期三)。写于：一九九五年四月二十五日。门罗研究所的“生命线课程”训练了我，使我有经验和信心，去探索超越我在我们所谓的物质世界内之存在的范围。通过关心的训练人员的爱，了解和教导，我学会了“到那边”帮忙，找出并帮助不再活在肉体里的人。我在星期三中午左右，听到俄克拉荷马市发生爆炸的新闻后，想了一下，想用“生命线课程”训练过我的知识，看能不能帮忙。黄昏来临时，我在丹佛这里开始感到不安，决定去本尼根餐厅吃晚饭，和别人在一起。我刚叫了一个海鲜餐，就又想起俄克拉荷马市。我静静地表达了意愿想帮忙，想着也许能在当天晚上的一段时间内处理这件事。我以前做过这样的事情，而且都顺利。我对要在那么气氛紧张的，大规模的灾难现场超度人的经验，完全没有准备。我表达帮忙的意愿后不久，感觉到“老师”─一位非物质朋友─说：“布鲁斯，可以了。”在下一瞬间，我坐在本尼根的椅子上意识到周围的事物的同时，突然也在高速穿过那个黑暗处，来到三个婴儿前面。他们在爆炸中死亡。我一下子把婴儿们都抱在怀里，然后直接转移到二十七号焦点，到“接待中心”。我从来没有一次带超过一个人，但是好象没有什么分别，那里有些人等着接婴儿们，并照顾他们，而我习惯性地尝试找出正在等候的一些人的身分。接他们的，是伯伯，阿姨，和没有亲戚关系的帮忙人员。我转头，加速回到黑暗处，回到爆炸现场。我在这次超度行动中，除了感觉到因他们这么早死而产生的一点悲哀之外，不怎么感觉到别的情感。我往返二十七号焦点，跑了好几趟，带了一些两岁至八岁的小孩。然后一位叫做夏洛特的女士出现，她好象受惊。她看到我，我告诉她，有人派我接她回去。她很茫然；但是有一种印象，觉得她长大时的宗教环境中某处告诉她，应该就是这样的。她死时，有人会来找她。她在受惊的状态下，愿意跟我到二十七号焦点。我把夏洛特交给一位她认得的人，然后又习惯性地尝试找出她所跟的人的名字。然后，我又回头向爆炸现场，加速回到黑暗处。在那里，还有一连串好几位成人，我觉得有时间找出身分的最后一位，是叫做拉尔夫的男士。我遇到太多人，开始应付不过来。到了某个时候，我感觉到一位熟人的声音。我以前见过他，也和他合作过(注：有一组非物人类几年前在印度一个地震之后帮忙，他是其中一位。当时我在弗吉尼亚州，参加了丽塔_沃沦博士的“生命线”研究小组。她以前建议过我们整组做实验，学习在大规模灾难之后帮忙。印度的地震在几天前才发生，给了一个练习机会。那次练习很成功，我学到了很多)。熟悉的声音建议我不要再往返二十七号焦点。“引起他们注意，带他们过来就好了，你后面的其它人员会接他们走。”我说：“好吧。”然后又回头走向黑暗处。两个大的非常亮的光，来到两边─他们也是我在印度的练习里熟悉的─我们就一起向前进入现场。我很快就理清了我们找到的爆炸死者的人数，名字或其它数据。他们只是出现，向我们走过来，然后被我后面的帮忙人员迎接，转移到二十七号焦点。我们继续走来走去时，我开始感觉到强烈的情感。那些情感一直都在，但不是强到影响我手头上的任务。天真的我，对这没有准备！我把注意力集中一下在这些情感上。情感能量的力量和强度难以置信。那不怎么是从我正在帮忙的人那里来的，而是从救援人员，家人和其它在现场的有肉体生命的人那里来的。悲痛和慌乱感很强，使我感到意识开始摇晃，变得没有知觉。焦虑，恐惧，愤怒，挫败感和狂怒充满着空间。我把注意力转离爆炸现场的情感能量，然后我们又进入黑暗处。我继续走，仔细找更多人时，我在物质世界最好的朋友出现了，这位女士曾经参加过印度的“生命线”研究小组练习。现在，在俄克拉荷马市这里，她正在做我看到她在印度做的同样事情：站在那里，放出爱，并为被爱吸引的每一个人提供并维持一个到二十七号焦点的门口／桥梁。我们打招呼，然后我和那两个仍然在两旁的亮光人继续走。我突然意识到，在右下方有一个人，在本来是联邦大楼扭曲瓦砾中某处。我们先前超度的，有点可以说是在没有遮盖的地方的。我转头，推进去，开始穿过瓦砾，在前面来回细看，找无论是谁也好。我们找到她了。这位女士伸开，趴着，被大楼的碎块围着，盖着。我叫她，引起她的注意。她抬头看我，大叫说：“救我出去，我被压住了。我双脚卡住了，走不开。”我尝试解释说她已经死了，说她只要想过来我们这边就可以过来了。我解释她的处境，但是她不明白。她被重的东西压住不能动，仅此而已。想不到怎样说服她她可以动，直到后来有一位帮忙人员建议“把它看成不在”的技巧。我就像听起来的那样做了，“把它看成不在”。那是一位好朋友教我的。于是，我把注意力集中在被困女士周围的范围上，“把它看成不在”。一个球形开始消失，并出现一种有点白的，灰色的光。不久，她就浮在一个直径大约是她身体长度两倍的球形里面。她从这个浮着的姿势，很容易就浮向我了，然后我感到有一个帮忙人员从我后面出来，把她护送到二十七号焦点。亮光人仍然在我两旁，我开始很快地穿过大楼的瓦砾，仔细找其它在爆炸中被困的受害者。这种“把它看成不在”的技巧，对于我们遇到的每一个人都有效。我不记得有多少人了，我一直都同时意识到我在本尼根的周围，也意识到我在俄克拉荷马市的活动。有时候，其中一个地方会开始淡出──虽然不会完全淡出。我在一种肯定周围的人看到会觉得茫然的状态下，在本尼根吃完晚餐。我付了钱，把喝了一半的啤酒留在桌上，就立刻上了吉普车，开车回到公寓。我感到好象被情感辐射灼伤，穿透到身体深处。像被太阳灼伤一样，随着时间过去，感觉越来越强。先前爆炸现场感觉到的强烈情感穿透我，有起有落，像海洋里的滚滚浪潮一样。我可以感觉到我在现场感觉到的悲痛或狂怒，愤怒或焦虑，悲哀或挫败感。其它的情感的波峰、波浪会从我下面开始，然后上升，穿透我的身体，直到我完全浸在感觉里为止。那是令人不愉快的经验。我觉得，在每个波峰的最高处，我几乎不能控制自己。悲痛和狂怒最显著，有力和辛苦。我回家后，打电话给朋友(我看到提供门口／桥梁的)比较笔记。我有一种不必要但有强迫性的驱使想确定事情，而打电话是驱使的一部分。她就此开始说：“噢，婴儿们。”她说话时，我感到一个悲伤的波峰，涌上来穿透我。我们在我混淆和有点迷惑的状态下继续谈那次经验。我们再谈了一点，然后我筋疲力尽，上床休息和睡觉的时间到了。我打了大约十五分钟太极拳，精神好了一点，然后躺下。我从继续起落的情感知道，我不知怎地吸收了在爆炸现场仍然有肉体生命的人的一些情感能量。它粘在那个我─去爆炸现场的非物质身体─上，我又把它带到物质意识里。我强烈希望把它清除，于是用了一种从一个朋友那里学到的技巧。我放松到十号焦点，需要多少个就观想多少个球形的容器；然后请求我能量场中属于别人的任何东西，都要从能量场里移到适当的球里。我感觉到全部都转移后，就把每一个球送回去给恰当的主人。这使那些几乎不可抗拒的情感波浪减轻了一点。我做完后，再去俄克拉荷马市帮“老师”。他回答说：“我想你可以到此为止了。”于是，我就去睡觉了。星期四和星期五的一些时候，和星期六的大部分时候，有点辛苦。情感波浪比较少，也隔得比较久，但是到了星期日，波浪的程度才减低。好象我曝露在俄克拉荷马时，我未解决的悲伤或狂怒或焦虑或什么也好，每一点都被激发出来了。我发现，当我把这些经验欢迎进来，用某种方式表达出来时(例如哭，狂怒或烦恼)，那才会减低。星期一早上，我醒来，“老师”建议我先形成一个“共振能量气球”再起床。形成的还相当复杂，有两个沿相反方向转的螺旋线。在三，四分钟内，感到我在俄克拉荷马市吸收到的情感东西的最后一点清除了。星期一是我重新感觉到真正好了的第一天。我打了三十五分钟太极拳，感到完全恢复精神，回到正常状态。我学到什么吗？唔，我再也不要尝试在一个像本尼根的公众地方，去到一个刚发生灾难的现场超度了！我将在开始那样的超度工作之前，多做一点准备。我会再尝试那样超度吗？当然会。我每次这样做时，都多学到一点，明白做人的意义是什么。出体找朋友◆美国的唐德_德格拉西亚先生，有一次在出窍状态下碰到一位很熟的男性朋友蒂姆在造梦。他告诉蒂姆，说他们“正在投射”，而且在梦的世界里。蒂姆开始时显得茫然，后来变得比较清醒。他教蒂姆飞，并带蒂姆看城市。他不断告诉蒂姆说，要记住这次经验，而且醒来后要打电话给他。后来，他不见了蒂姆。他大概在上午十一时醒来。他醒来的几分钟后，蒂姆真的打了电话给他。蒂姆记不起造过甚么梦，但是说感觉到一种冲动，要打电话给他。这可能是蒂姆已将梦忘记了，但是潜意识仍然记得要打电话给唐纳德。这记载在他的“星光体投射／出体经验课程里”。唐纳德在另一次碰到一位男性朋友埃里克在造梦，埃里克在灵界的一家酒吧喝酒，而且喝醉了。聊天聊到一半时，他对埃里克说，他们在造梦。埃里克对他说，他总是爱开玩笑。旁边有一位女士用贬抑的眼光看着他，他于是对那位女士说，变清醒就会知道。然后便消失了，魂游到别的地方。过一阵子之后，他又回去。埃里克不知道他去过哪里了。他这次也想叫埃里克醒来，打电话给他。埃里克虽然有点清醒，但是“喝醉了”，怎么也记不住。◆卡尔和朋友相约当晚相见于梦中，或来一次灵魂出体之旅。随后他果真便飞往加州。他的朋友住在纽泽西。大约凌晨四时左右，卡尔试着进行灵魂出体：我的耳边响起铃声。我任它逐渐加大音量直到某种程度，然后我的魂体便离开了我的身体。当我升离时，我到达了另一个空间。令我迷惑的是，我已经不再置身于原来的房间。我暗自狐疑：“我要怎么样才能去到纽泽西呢？”我试着去想象所有正常合理的方式。可是我的耳际响起一个声音说：“你不必那么做。只要专心想着他，你就能找到他。”于是我闭上眼睛，集中注意力，忽然间，朋友的脸竟出现在我的眼前。他正合眼而坐，好象在冥想一般。我发现自己正置身于他的房中，不过，我完全看不见周围的景象。我愈将心神专注在他身上，就愈感觉到他知道我就在那里。但是，他好象无法回过头来看我。我不停地呼唤他：“看啊！我的灵魂出体了，我的人在加州呢！”我试着想让他明白状况。他似乎也知道我的存在，不过就是没办法回过头来看我。我尝试和他沟通了约三十秒。终于，他睁开眼睛望向我的所在，景象便随之消失，我又回到了加州的床上。第二天我和他通话，发现我灵魂出体之前，他正坐着冥想，一如我所见一般。我的时间是凌晨四点，正是他所在当地的早晨七点。他说他认为那个时候我应该是睡着了，他当时正将意念全神贯注在我身上。遇到怪物◆人在出窍的初期，很容易把自己的恐惧投射到外面，使它化身成为一个人物。唐纳德_德格拉西亚说，他有一次出窍，遇到一个黑影坐在窗边，那像是男的：高瘦、漆黑，比较像轮廓而不像有实体的。怪物的眼睛生动、凶恶、全红色。怪物看着他，使他害怕得很想立刻回到自己的肉体里。他念了一些咒语之后，怪物显得像人体模型，没有生命。后来他和一个朋友讨论，得出一个结论，就是，那是他自己－是他自己坏的一面。到他下一次出窍时，他对那个显得没有生命的怪物说，他爱那个怪物，结果很快便把怪物粉碎了。◆出窍看物质世界，会比在肉体时看得更清楚。有些时候，在物质世界里本来不是立体的东西，也会被看成立体的。例如，出窍者可以进入一幅图画里面，把图画里面的事物感觉成真实的。布鲁斯说，他有一次想穿过墙壁隔壁的房间，但是，穿过墙壁的地方时，刚好挂着一幅图画，但是他没有注意到。突然，他发现自己在一个陌生的世界里。天色昏暗，前面有一间大房子，有栏杆，靠着栏杆向房子后面看，可以看到一个湖。原来，他进入了墙壁上的一幅画里面。他于是把注意力集中在肉体上，就回去了。他尝试刻意靠近图画，发现越靠近图画，图画就越大，他自己就越小，像要进入图画里那样。他来到图画前面，不是会穿过去，而是会回到同一个景象里面。他就是那样发现可以进入任何图画里的。但是在图画里的感觉，比在平常的出窍里的感觉不逼真。他把种事情叫做“虚拟现实的投射”。◆在物质世界的墙壁或地板，在灵界里可能是通往某处的信道。一位六岁的男孩子丹尼尔，被一位以老公公形象出现的灵界朋友“鲨鱼”和另外两位个子比较小的灵界人物打扰。灵界朋友是从卧室的墙壁里出来的，那面墙壁在物质世界里是卧室和客厅中间的墙壁。布鲁斯认为“鲨鱼”是一个地缚灵，而另外两个则是寄生的存在。他出窍走近墙壁时，墙壁变成很暗的雾，在雾气里可以看到一些彩色的漩涡，越来越大。然后，出现了一个几米宽的山洞，洞后面是一片空旷的地方。那时，通往卧室的信道已经不见了。他现出自己的盔甲和宝剑，和灵界的人物和怪兽打斗。最后，他打赢了，然后逐渐在卧室里清醒过来。而后来，他也使丹尼尔和他的家人免受灵界人物打扰。安明思女士一九八九年十二月二十一日早上，雷蒙德上班后，我再尝试清醒地出窍。开始时，我没有再睡着，但是，那之后，闹钟响了(上午七时正)－我真的想，所以我困倦地把按停闹钟，调到十时四十分。一定是只过了一、两分钟，我就开始觉得我又在玩钟了，但是，有事情使我觉得我只是在造梦－例如在清明梦里。我发现我看见我的手。我有一种想法，就是如困，我看见手，那就表示我看见灵体的手，而不是肉体的手(因为钟太远了，从我躺在床上的地方不能用平常的方法伸手摸到)。于是，我把手摇上摇下，看见手上下摇动时，有点飘动的动作，像在微风中飘动那样，而手基本上是透明的。我接下来的感觉是高兴和惊奇。我认为我做到了，但是没有整个出去；于是，我用我相信叫做“升起出去”的方法，发现我在自己上方。我记得我告诉自己不要害怕，而我向下看见自己时，也没有害怕(我“回来”后，记得我好象面向相反的方向，但是我相信罗伯特_门罗描述的“颠到”特性可以解释这点)。我一习惯“看”，就对自己说“不要停留在这里”之类的话，然后，突然发现自己在一棵树和一组电话还是电力电缆旁边飞。当我飞过树枝旁边时，我尝试把树枝拨开(树枝在我左边，电缆在我右边)。但是手好象穿过了树枝，而身体则穿过了电缆。当我飞上去时，我认不出我在哪里。然后，我记得应该在开始前选好目的地，但是我没有这样做。我的印象是，我在一个“垃圾场”上面飞过－有很多废物和金属－尤其是，我记得有一台鲜橙色的金属机器，我要升起从上面经过。前面有水，和以天空为背景的城市轮廓。我想：“我不要在这里－飞到城市里吧。”我觉得那是香港，但是我看着，却认为那是旧金山。虽然我不是百分之百肯定，但是那是我的感觉也和电缆相配，因为在香港这里不常看见电缆。当我飞过水，接近城市时，我想时间和要上班，场景就变淡了，我在床上意识过来。转变非常平稳，感觉上真的很不像“醒来”，因为没有真正失去意识－只是地方变了。我觉得很醒、恢复了精神，而当我回想那次经验时，我想到，我应该写下来，但是，我多数永远不会忘记！一九九零年一月三日上午八时三十分好！今天早上，雷蒙德出门上班后，我又非常想尝试出窍。开始时，我非常用力，尝试清醒地进入恍惚的状态，但是失败了。于是，我翻身向左侧，弯成胚胎的姿势，双手放在大腿之间。我以前很多时候那样睡觉。到了某时，我刚睡着，然后发现我在“正确的状态”里，醒着“看见”，但不是用眼睛看。这对我来说好象是典型的－我开始意识到出窍了的时候，看来是我看见一样东西，但是意识到我不是在用肉体的眼睛看。我尝试升出去的方法，但是升不起，于是决定用手。我双手好象总是非常容易松出去的－我觉得其余的部份很“重”。无论如何，我决定感觉床垫的弹簧。我果然把手压穿床垫了，感觉到里面的弹簧。有一种怪异的感觉。然后我决定伸手到我的紫晶那里－用肉体的手太远了，但是用灵体的手很容易。有一点麻烦才找到，因为房间黑暗，而我又不怎么记得水晶究竟在哪里－我的眼睛总是时开时闭－我真的要集中精神“看”。奇怪的是，我看来竟然把水晶拿起，并拿过来仔细看，而我「看见」它在面前，很清楚，也感觉得到。我以前不知道我在出窍状态下可以把任何东西拿起来，但是，也许水晶有自己的“灵体”，而我接触到那个灵体(对于另外一颗水晶，也发生同样的事情。我相信，水晶可能有特别的地方，使它在某方面和我尝试做实验的其它物体不同)。我忘了说我竟然进去好几次。我最后成功推离床外，浮在门口和床中间－我不怎么能看见自己，因为我看到我的背，而我用被子和枕头裹着自己。无论如何，我发现自己出去又被拉进来，而我对出入的意识也淡入淡出，好象有人在帮我练习进出的方法。还有，我忘了说，我最初意识到的感觉之一，是有人牵着我的手－暖而安全－我有点紧张地握着，表示我意识到他们，并用心感谢他们在那里帮我。RickStack◆我舒适地瘫坐在卧室里的一张椅子上，暗示自己即将会有灵魂出体的状况出现。接着，我发现自己来到了离我的寓所约二十里路远的一座公园里。小时候我常到这个公园来玩。我感到无比的兴奋，身上充满着源源不断的能量。四周到处都是树木和绿地；此情此景较之我以前亲眼所见，还要来得鲜明、生动和亮丽。我好象步入了一片魔术林中，一切都如此的真实，真实得过了头了。我可以感觉到自己受到能量的震憾，整个人在欣喜若狂中，又有一些失落感。我知道自己置身何处，但是我不知道自己是怎么来到这里的。我已经忘了自己刚刚正坐在家里练习灵魂出体，只觉得神智十分恍惚，我终于认定是有人在我喝饮料中，下了迷幻药或其它的药物。我低头看看自己，这才注意到竟是一丝不挂。我开始有点担心，心想：“这下子可好了。我在‘巷塘公园’里，不知道吃了甚么怪药，全身光溜溜的。我该怎么办才好？我要怎么回家？我连搭火车的铜板都没有。”我四处逛逛，只觉全身震荡着，树木都发着光，但奇怪的是，我对自己所处的困境并没有感到太伤神。太阳才刚露脸，公园里没半个人。当我路过一处游戏场时，看到一个小男孩。我觉得很奇怪，因为个男孩年纪很小，却没有人陪着他。我走近围住游戏场的栅栏，看看他。这个孩子有点古怪。突然他直视我，说：“这整个宇宙都是你的！”霎那间，我想起来我的身体还在二十里处之外。刚刚我正在试图练习灵魂出体，而我真的办到了。我已经脱离了躯体。我兴奋得不可自持，开心极了。二话不说，我抬高双手像火箭一样地飞将起来。以前，我曾经多次作过飞翔的梦，但是，这次的感觉不一样。这绝对不只是我的想象而已。我正在飞着、转弯、翻腾，从“巷塘公园”的树梢上呼啸而过。我的正常意识完全存在，此刻正体会着这次崭新的经历。飞了一阵子以后，我终于降落在公园里的一座小丘上。我觉得该回去了，于是闭上眼睛，往后一靠，对自己说：“回到布朗克区，回到克朗克区。”我感到一股风驰电掣般的速度，并发现自己已经回到了我的身体里。这时，我的眼睛虽然还是闭着，可是仍然能够透过眼皮视物达一秒左右，然后才睁开眼睛。有一会儿的功夫，周遭的事物看来是怪怪的－好象频道没调准一样。过了一两分钟，一切才回复正常。我终于安全回来了！◆我的身体呈现出好象要入睡的感觉。奇怪的是，我的神智却是完全清醒的。实际上，我等于是注视着我的身体入睡，清楚的感觉到自己一步步的进入睡梦中。这真是奇妙至极！我还在我的身体里，但是已经不是以寻常的方式结合在一起。我的肌肉无法动弹，双眼已闭上，但是我还是能够透过合上的眼皮，清楚地看见室内的一切。我知道接下去该怎么做，我要让自己向上升，恐惧地望着自己的魂体从腿部开始移出我的形体，接着是全身相继脱离。我站定在形体之前，移步走出房门，进入另一个房间。像以往一般，我觉得精力充沛、飘飘然。但突然我想起来，我其实不需要借着门来进出，于是我穿过墙壁来到客厅，在椅子上坐定，开怀地笑了起来。我真不敢相信这一切当真发生了。在那一刻，我直觉地感受到我的确是独立存在于我的形体之外。灵魂出体的视觉一名二十岁的演员有一天晚上正在舞台上非常激狂地跳舞时，突然发生了一件不寻常的事，以下就是他以轶事形式所作的描述，我们先拿这段陈述做为进一步探讨此一课题的引言：突然间，在毫无预警的情况下，我发觉自己竟然在靠近天花板的铁制横梁上。我很清楚地察觉到梁柱的暗影透过房间的阴暗部分向上撺升，俯视下方，瞧见满场的声光人影，我很惊讶地发现自己的视觉有了变化，我可以同时看到房间里的所有东西──似乎每一个头顶上的每一根毛发都能在同一时间“一目了然，尽收眼底”，成百上千颗头颅呈波浪状地排列在一行行的行军椅上，五、六个婴儿睡在大人的膝上，各色各样的发型，透过舞台上的灯光照耀而闪闪发光。然后我的注意力移到舞台上，看到我们身着各色的紧身连衣裤，随着舞曲左右盘旋，而我就在那里──我就在那里──和我的舞伴面对着面。不用说，这个人发现自己同时身处两地时──也就是在自己的体内和体外──着实惊讶不已，而且他对这种事情为何发生在自己身上而百思不解。不过后来他有了机会对这次的经验和它可能涵蕴的意义仔细的思忖了一番，而且他也像我们一样考虑到有两种明显的现象可能与濒死经验有关：它到底是一种自然现象还是一种心理迷乱呢？我当然希望相信自己的眼睛，“可是”……鲜明生动的事件过程历历在目，加上我“一目了然”的视觉──锐利如鹰眼一样同时看到大厅内所有东西，似乎两种都有可能。但当我想到当时看到的东西，如天花板横梁的铆钉花纹，或是坐在第五排穿格子外套的男人头顶上的秃块，或是整个过程中充满我的视线的数百样其它的细微事物，把这种情况称之为自然现象而非幻觉似乎又比较合理。就我的脑海中已有的讯息来说，自行检视的幻觉不可能看得如此周全而钜细糜遗。明显地灵魂出体经历(OBE)的描述，其本身不只令人着迷，充满暗示，它同时也提供了研究者明确的线索，让他们四处为濒死经验的真实性搜集证据。显然，尽管这些经验有着无可否认的主观特质，它也有一种成份至少在原则上有机会得到外在的佐证。虽然我上面提到的那个人并非在接近死亡时灵魂出体，他的描述却与许多经历过濒死经验的人所报告的细节和内容极其类似。他们同样提到离开身体一阵子，并且看到了周遭环境的全景和其细微末节。那么是否可将这些描述一一加以验证。如果有人可以证明这些病人绝对不可能自然而然地看到他们所看到的或以其它方式获得这样的信息，我们就有了说服力极强的证据来支持濒死经验的客观性。同样地，假若这些视觉可用此方法确认，我们也就可以理直气壮地更加相信，濒死经验在上述的这些层面，基本上已经超出科学直接验证的范畴了。事实上，在濒死经验的研究领域中，收集这种证据已经是目前进行中的严肃研究的主要目标。不过要达到此一目的，我们必须先决定濒死经验者在接近死亡而离开他们的身体时，究竟有哪些感觉。&&&& 灵界大解说：史威登保的灵界记闻伊曼努尔_史威登保确实是一个伟大的天才人物，以下是一些世界著名人士对他的评价。他对这个世界的贡献由此可见一斑：伊曼努尔_史威登保具有那个时代最健全、最广博的智力……他凭借清晰和知性的灵视掌握了事物的根本法则。——亨利_詹姆士，美国哲学家神学革新家、天堂和地狱的旅游者……神秘国度之王、历史上独一无二的预言家……头脑清醒的科学家……这一切加起来就是史威登保。对于你们西方人来说，史威登保就是你们的佛，你们应该读他、追随他！——铃木大拙，日本哲学家、佛教学者史威登保成了我的维吉尔。史威登保的著作是伟大的指南，他回答了我所有的问题，尽管它们可能显得有些专横。忧虑不安的灵魂，受苦的心灵，读他的书吧！——斯特林堡，瑞典小说家、剧作家、诗人我尊崇作为一个伟大科学家和作为一个伟大神秘主义者的史威登保。我对他的生活和工作充满巨大兴趣。——卡尔_荣格，瑞士心理学家，心理分析学家让我解释为什么史威登保值得仔细研究。最伟大的诗人和散文家都从他那里获得灵感，这是不争的事实。名单很长：首先是布莱克，是他灵性的直接继承者；然后是歌德，他是史威登保狂热的书迷（正如康德一样）；接下来是艾伦_坡、波德莱尔、巴尔扎克、密克维茨、斯洛瓦奇、爱默生和陀思妥耶夫斯基。在人类反叛上帝和自然秩序的历史中，史威登保成为一个治疗者，他想打开神圣之书的封印，并使反叛变得多余。——切斯洛_米洛茨，波兰诗人和小说家，1980年诺贝尔文学奖获得者在对所有宗教进行广泛研究之后，在阅读了过去六十年中出版的所有著作之后，我又回到史威登保。史威登保无疑包容所有宗教——或者不如说是唯一的宗教——人的宗教。史威登保的神学是神圣的……他使人类得以触及上帝。——巴尔扎克，法国作家史威登保的灵视……是伟大事物的基石。——威廉_布莱克，英国诗人、画家、雕刻家我觉得，唯一照亮另一个世界的光明是在史威登保的哲学中找到的。——伊丽莎白_勃朗宁，英国诗人近代宗教史最伟大的一步是由天才史威登保迈出的。他的体系中的这些真理已经广为人知，如今每天都能遇上，成为所有教派以及无教派人士的观点和信条。——爱默生，美国哲学家我和任何人一样，倾向于相信可见世界之外还存在着另一个世界，我也有足够的诗意和充满活力的动力，使压缩的自我扩张以感受一个史威登保的灵魂世界。——歌德，德国诗人和剧作家获得濒死经验的人从门缝外窥见死后生命，而史威登保则探索了整个房间。——肯尼斯_林，作家，国际濒死研究协会创办人1、史上最伟大的灵界记闻者1688年，瑞典斯德哥尔摩一个基督教家庭诞生了一个小孩。从小他就有神秘的倾向，不到10岁就会和牧师们谈论神的事情。大学毕业後，担任瑞典国家矿物局工程师，到32岁被诠叙为贵族之后，就活跃於政界，担任参议院议员。另一方面，在科学、数学、发明方面也留下极多的成就。但是50多岁後，他放弃一切，开始过着他自称的“天启”的灵界沟通的生涯。赫赫有名的德国哲学家康德也对他的神妙能力大表惊异，认为：“历史上从没有过这样的人物，而且将来也不可能再出现，他的奇妙能力，实在太令人惊异了。”这位被康德称奇的人，名叫史威登保(E_Swedenborg)，在后半生30年间所经历之灵界事物，被誉为“西欧历史上最伟大、最不可思议的人物”，他所着的《灵界记闻》厚达8大册数千页，其中大部分至今被慎重的保存在伦敦大英博物馆内。据史威登保所言：“全部都是自己进入灵界的所见所闻，或是与灵交往所得来的知识。”美国诗人布朗尼克()、日本禅学家铃木大拙()都对他的著作给予很高的评价。又说：“二十多年来，我将肉体留在世上，化成灵进入死后的世界，即灵的世界，而且在那儿见识到很多事情。我经历的是世人所罕见的，所以会有很多人不肯相信，但我具有绝对的自信，自信人们读了本书之后，会相信所言一切均为事实。而且，每个人，甚至灵，是永远存在的，总有一天，他们也会发现除了我们人的世界以外，还有灵界的存在。”史威登保从瑞典去了英格兰，有一次在餐厅吃了很多之后，开始经历到一些灵异的事情。他吃得太多，也表示他沉迷在物质世界太深了。灵界的人开始带他去看人死后的世界。人除了肉体之外还有灵魂，而人死后，先到“精灵界”，然后才会到“灵界”或“地狱”。在灵界，相似的人会住在一起，形成群落。灵界（地狱不算）有三层，越上层越美好。灵界的太阳，发出“灵流”，是生命的源头。史威登保说：“这世界的迷惑和许多不幸，都是因人类远离了灵界的秩序。这迷惑，随著时间的流逝而增加。唯一的拯救方式，就是告知人们灵界的真相！”“前后凡二十余年，我屡次把肉体留置于人间，成为脱壳的灵体，出入于人类死后的世界。”史威登保目击到死亡和死亡后的生命。他说，当人肉体死后，马上接著的是一段心灵自醒的时段，在这个时段，世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己。在此时，每个人用自己所相应的习性，去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望的人进入天界；具有世俗的或物质层面欲望的人进入地狱。地狱界的惩罚，乃是居住于该处的灵体自己招来的，而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。也就是一个人在人世的生涯，将直接决定死后要永远生活的世界，凭自己在人世生活时，灵的内心最倾向于那一个世界，死后，灵体将凭著自己的意志，自由地选择自己的世界。其实天堂和地狱是在每个人真正的心中，要进入天堂并不难，虔诚但无爱心的生活，不能引你去天堂，只有爱心的生活，事事诚实与公平，“单纯的心，纯洁的心”，从内心源发起，才能引你去天堂。由於史威登保具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在日，并写信给朋友，正如他自己所预言的，当天他“舍弃现世所用的肉体，搬到灵界去，不再回来”。国人对史威登保很陌生，但有兴趣的人查一查大英及大美百科全书，都有介绍他的条文，可见，史威登保在欧、美是一位极著名之人士。据大美百科全书所言，史威登保完成大学学业后，便到英国研习物理和天文学，也到过荷兰、法国和德国，他也喜欢机械，曾学习制表、书籍装钉、雕刻术和镜片研磨等。尔后又研究宇宙论、数学、解剖学、经济学、冶金学、地质学和化学。在1745年，他开始进入灵异经验，他相信上帝赋予他向世人揭示真相的任务，从此便专心宣扬灵界见闻，在年间，共写了8大册《灵界记闻》，在1758年出版《天堂与地狱》。史威登保的学术成就远远超过他那个时代的水准，现举一例就足以说明了。他在1772年逝於伦敦，葬於市郊。死後140年，即1908年瑞典学士院请国王派舰队将这位伟人的遗骸运回其祖国，这是史无前例的事，由此可以体会，史威登保在瑞典人的心目中地位的崇高了。1910年在伦敦召开国际史威登保会议，有全球400位学者及宗教家出席，分成20个专门部门，以20世纪的学术水准来检讨史威登保在18世纪提出的学术，可见他在学术上的伟大高超了。事实上，史威登保的伟大应该超过文艺复兴时代的达文西，然而其名声不如达文西，一方面是达文西有留下令人容易欣赏的绘画，二方面是史威登保的书籍太过庞大而且深奥，更重要一点是书中所言大大超过人类所知，到现在240年过去了，人们仍然在研究他书中的描述，而且还未能完全理解，我认为，到下个世纪才有破解的可能。史威登保已逝世220多年，目前国际上还有数种史威登保学会之类的团体，在在可以显示其理论所受评价之高。他自己说：“我在灵界见闻事情很多，所以这个手记会很庞杂，想到此才发现我还能活在这人世的时间不多，因为我得在明年(1772年)3月29日离开人世，动身前往灵界，不再回来了。”对于这样一位西欧学术界巨人的话语，我们应该如何看？说他是怪力乱神？或应该重新思考若干人的偏执想法？不管学历多高、财产多少、官位多大、学问多深，没有一个人有资格批评史威登保的，因为，和18世纪的史威登保的学术相比，20世纪的我们全像一群幼稚生。2、到灵界之间的过程史威登保的《灵界记闻》相当庞杂，当然不可能全译出版，现只就他的重要记闻和理念，做重点摘述：在灵界，灵与灵之间的思想是可以自由自在的沟通，任何一个灵都可以让其他的灵知道自己所想的事，而且不受距离的限制，完全不妨碍思想的沟通。只是，这一定要在灵与灵同类之间才能进行，灵与人之间是无法进行的，只有在人瞬间死亡（不自主）时才会和灵沟通。有人会无缘无故觉得背后好像有人，或觉得好像有什么在窥伺自己，转头一看，却什么都没有，事实上，那是灵界给人产生的感觉。灵界就紧紧和阳界在一起，它们是实在的，灵界与人界是难以分割的，就如同一枚钱币的表里一般，紧密地结合在一起。人并不是靠肉体就可以组成，而是由比肉体更深刻、更本质的灵，和作为工具的肉体所组成。可是，在肉体内的灵，由於受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性。我是靠本身的“念力”使我的灵脱离我的肉体，才得以进入灵界和灵***往。可是，在同时我也的确是具有肉体的人，不过就好像人看不到灵一样，灵群们也无法看到我的肉体，他们只看到我的灵体。在灵体脱离肉体之时，肉体的一切感觉会迟钝消失，但灵体的感觉会清醒起来，比肉体要灵敏数十倍乃至上百倍，然而此刻的肉体是失去意识了，也就是处于“入定”状态，若是以医学观点言，是死亡状态。在脱离肉体后，不能离开太远，我的灵可以在20公尺的低空往下看，看到自己的肉体。此时任何人来看我的肉体，一定会认为是一具尸体。再进一步，我的灵便几乎不再意识到自己的肉体，而完全脱离肉体，自由出入灵界，和众多灵***往（史威登保经常一个人关在房间里，禁止别人进入，好几天都不吃喝，这是当时人们皆知的事，很令他的房东不可思议，这个记录现仍留在伦敦，他一个人关在房间里，从2、3天到10天左右不等，其实这段时间，他肉体是呈死亡状态，或是入定状态，但灵体已到灵界去了，所以不能受到旁人的干扰）。当一个人死亡之时，会有来自灵界的“引导灵”出现，从死者肉体中觉醒的灵尚非正式灵界的灵，应该称为精灵，能力并非很强，所以要靠引导灵协助，进入灵界。在灵界中，有无数的灵魂团体，所有的灵群们都在最适合自己的团体里过生活。因此引导灵藉思想沟通，确认精灵是否具有和引导灵隶属同一个团体的性质。如果引导灵认为死者精灵和自己有同一团体的性质，便会引导进入灵界（最先是进入精灵界）。若不相同，便放下灵而自行离去，让其后不断出现的引导灵来认领，一直到找到合适的团体为止。没有学过灵界语言的人，如何和灵相沟通呢？其实，只要成为灵，内心所想的自然就会成为一种语言形式显现出来，让对方了解。死者的灵（精灵）在前往永生的灵界之前，先被引导至精灵界，在此过程中，一边出发一边谈话，会看到河流、葡萄园、牧场、农场、房舍、山丘、城堡等等，也会看到很多人，但是这个景像是精灵所看到的，是人间景象，事实上，引导灵看不到，他看到的景像是人间没有的、不同的。因为他们处在不同的空间里，所以映入眼里的也不同。人死后不能立刻变成灵，要先成为精灵进入精灵界，然后再离开精灵界进入灵界。因此精灵界介于人界和灵界之间，是存在的。精灵界有多大？由于太大了，所以我也搞不清楚。精灵界的四周都是巨大岩石、冰原、冰山，它被包围在拥有连绵不断的山峰的大山脉之中。在巨大山脉之中，有从精灵界通往灵界的道路，然而精灵们修持不够，还看不到，只有在转往灵界时，眼睛才看得到此一通路。因此，精灵界并不知道有灵界的存在，他们和世间的人认为人世就是整个世界的想法一样，精灵们也把精灵界当做整个世界而生活。精灵界中精灵的意识和人世间没多大差别，因此有不少精灵和人一样，有着自己还是一位活人的错觉。虽然引导灵会告知已进入精灵界，但常会忘记。精灵界和人间很相像，因此从灵界来的高级指导灵会开导他们：“不要忘了你已成为精灵，你之死只是肉体人之死，可是肉体人之死，却是精灵之生，所以你死了是事实，你活着也是事实，你现在是成为精灵而活，不是肉体而活。”不过许多人因在世间时没有听过这些事，或不相信灵界的存在，对这种说法表示惊异，他们认为人的肉体死亡就代表一切终止。可是事实上，却以精灵方式活着，一时难以想像，心头会一片混乱。精灵们在精灵界过日子，逐渐体会此种事实，而且确信有精灵生涯，所以知道我史威登保会将肉体留在人世，并来灵界拜访，因此常会请我为家人传话说：“我，并不是死了，是成为精灵活着，把这事情告诉在世间的家人吧！”在此，我想奉献世间的学者或宗教界人士一些逆耳忠言，初入精灵界的精灵，为何会认为死了是那么惊怕恐怖？这是因为世间一些自称学者或宗教界人士，从来没有教过人们，有关人的本体以及灵界的事，或是曾灌输错误思想所致。这些学者及宗教界人士只看到所谓自然界、物质界的东西，只用物质界的思考方法来思考，一意断言在物质界中看不到的东西全都不存在，以此种思考模式来教导世间人类，完全否定灵界，这种思想太肤浅了。有些人在世时不幸遇到意外灾难，而全家一起进入精灵界，因此他们还是会聚在一起，成为精灵界家庭。此时，相貌和在世时一样，但在精灵界过久了，每个人的脸会起变化，家庭也会随此变化而各自分散，去各自隶属的团体，这是很正常的事，不要以为又要分离而悲伤。在精灵界“毕业”的精灵，都会再到最适合自己本性的灵界团体去，然后过着永生。灵界中有着适应各种性格的灵的团体，虽然在世时是同一家庭，在精灵界也可能在一起，但到了灵界，就会隶属不同团体，而从此永不相见。如果以世间的人情来看此事，有不少人认为这样很不通情理，很悲惨。但是，这是灵界的正常现象，不能以人间标准来衡量，应该以人与灵本来就不同的观点来看。人本来就是由属灵界的灵，和属人界的肉体所组成，而人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是属灵的领域。肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉，则属物质界的领域。人的肉体死亡时，灵就会回到原来的地方，必须将物质界的一切全部抛弃，而成为原本的灵。人活在世间时，会受到外在像网似的对道德、法律、礼仪，以及人的顾虑、习惯、计画、工作、事业、家庭等一切束缚。但是在灵界，这一切全是多余的，不必要的，因此在精灵界阶段，还会有人世间的想法。久而久之，体会这些束缚的东西没有了，回归本性的灵的真正形相出现了，所以容貌不再相似，将进一步去到所属的不同灵团。每个精灵要进入灵界之时，所经历的景像大致相同，只是细节不同。首先，灵界是以灵界的太阳为基础所架构的永恒世界，这和人界一样也有个物质界的太阳。灵界的太阳对整个灵界散发出人界太阳所没有的，称为“灵流”的能量。灵界的太阳是实在的，但灵界的其他景像却是由心所造，你在不知不觉中希望看到山，就会有山出现，想着什么动物，就会出现该动物形相，灵界和世间最大不同是灵界属于“象徵”世界。3、三层灵界的一切灵界是什么样的世界？当史威登保进入精灵界再来到灵界时，一个灵带他站在灵界的高山之顶，他对灵界作了如下的叙述：这的确是壮观的景象。在我左边的远方，连绵耸立擎天的冰山，遮住了视野，这些群山的高度和长度，具有超越想像的巨大与庄严，其距离似乎要比人世间天上的星星还要远。连绵的群峰由视界左方延伸到中央正对面处，从这山脉的终端起，更远之处，展开的是一大片蔚蓝的海，其广阔不知延伸到何处。在海的右侧，好像是一片广大的沙漠，沙漠中有一大堆各式各样的岩山，一直延伸到我的视界右方，然后又是一些高耸入云的山峰。这些山峰和人世间的一样也生长草木，呈现一片绿色。在这些远方景色之前，也就是我和景物之间，远远近近，有许多灵群居住的地方，也就是灵群的世界。在这世界里，有河流、有丘陵、有草原、有溪谷，有红土区也有树木繁茂区，有街道和村庄，可以看到许多灵在活动。那个带我来的灵告诉我，灵和人一样也有身体，只是灵界不是人的物质界，所以灵体和人的肉体不同。许多人以为灵应该像空气或精气，这是错的，灵也有相当于人的肉体的五种感觉，也是用口舌来说话。但灵另外具备了灵的感觉和灵的能力，这是人所没有的，也是人无法想像的。他带我到五、六个灵的聚集处参观，好像是他们的市街，看起来和人的市街一样，只是有些不同。那是一个村子或一个市街，全用相同的材料建成的，而且建筑物形状也相同，同一个市街的灵的容貌和性格也较相近，全都有相同的特徵。而且同一市街或村子的灵与灵之间，看起来样子较亲密，和别的市街的灵就没那么亲密了。每一个市街和村子都是圆形的，中央处住着似乎最权威的灵，然后向外扩大，似乎愈往外的灵愈劣一点。在我拜访某个市街时，许多灵从屋里飞出来，包围着我们，很亲切的接待我，每一张脸都好像很熟悉似的，好像几千年来就熟悉了，他们都洋溢着欢愉神色。带领我的灵告诉我，灵界有无数个团体，他们都以一个中心圆的村落方式共同生活着，灵界团体的数目恐怕有数千亿或更多，他们之所以会有这么多团体，是因为人们化为灵之后，必须毫不虚伪地回复原来的灵性，才能永生下去，只有本来性格相合的灵才能在一起组织团体，才能在一起生活，所以为了适应性格的复杂性，才会有无数的团体。灵群住处之所以呈圆形，是为了表现灵界秩序，住在中心的称为中心灵，是唯一具有维持团体秩序的权威人士。灵界有三个世界，称为上中下三世界，三个世界都很相似，住在三个世界中主要是依灵本身灵性之高下加以区分；位在上灵界的灵，心灵最开敞，灵格最高，中灵界其次，下灵界又比中灵界稍差。那个灵带我到上灵界，看到一个大宫殿和四周围绕的街道。这个宫殿无法用人界的话来形容，真是壮大瑰丽之极，屋顶好像用黄金所砌成，墙壁和地板好像用各种宝石作成的，宫殿内部各房间各走廊，都是华丽庄严得无法形容。宫殿的旁侧还建了一个庭院，栽着像银般的树，结着像黄金般的果子，美丽的花朵令人心旷神怡，全身舒畅。宫殿四周住着灵群，不同街道有各式各样的美丽建筑，好像大都市一样，非常美丽。灵群的衣服也是白得会闪耀。整个四周充满光明，灵群上发着无比幸福的光辉，眼中蕴含高度性与觉悟的光芒（看这二段，是否和佛经所描述的天界一样，有七宝琉璃等一大堆珠宝砌成的宫殿，可见，2560多年前的佛陀和220多年前的史威登保二人，相隔2300年，去的地方却是相同的，他们有串通吗？可见，灵界是真实存有）。上灵界是一个美丽且充满觉悟与光辉的世界。上灵界的灵就这样永生着，他们可以说是在天国的幸福中过日子。但中灵界和下灵界就稍差了，没有上灵界那样美丽庄严的宫殿、街道、房舍，一切也没有如此光辉，从太阳来的灵流也没有上灵界亮。上中下三层灵界是以空气薄幕般的东西分隔着，不同灵界的灵群不相往来。而灵与灵之间想进行沟通时，只要想一想对方的脸，就可以使那个灵呈现出来，沟通时问话会化成脸上表情，以及头上的“相”，让对方一眼就看出来，回答时也一样，化成相就可以了。灵的思想是可以无限延伸的，在视界终点挡住视界的山峰或森林，只要灵的内心要越过，便可以使阻挡的景物变成半透明及至透明，而使视线再往前看到新景物。当此地的灵和极远的灵思想沟通上了之后，互相传送着各式各样的信息，一切的阻碍都没有了。但当沟通结束后，视线尽头又出现当初阻挡的森林或山丘景物。人不能透过墙看那边的景物，不能感觉到无形自由，不能不用耳朵听声音，也不能将他人内心所想化成相。但对灵来说，这是很容易办到的，他可以使用灵才有的内视力或内听力来完成这些事，这种方式是要靠灵流，因为整个灵界都沉浸在灵流之中，所有影像都可以乘着灵流送到每个角落，所以可称之为无所不能。人死后成为灵，但在灵界并没有决定灵格高低的基准，因为灵是根本的、是人真正的性格和心格，是恢复本来的真面目，要在灵界永生的。但是若在人界对某件事太过固执，成为灵之后仍无法消除此种世间的外在条件，仍然以为活在世间，就会被其他的灵当作怪人而轻视。史威登保在灵界看到一位在世时是赫赫有名的宗教人士，他在世时热心传教，成为灵之后也有此种习性，常对灵群说教：“你们罪孽深重的灵啊，信仰我所说的神的启示吧！过着神指示的永生吧！你们不肯悔改，就会受到处罚。”这个传教灵又说，不久灵界会有大洪水，不肯悔改的灵会丧命等等话语。他常对灵界团体这样传教，当灵群不理他时，他便威吓要运用祈祷力让山倒下，将灵群压死。其实，这位过度热心的传教士成了灵界轻视和嘲笑的对象，但他仍是一直在做这些事，并没有觉悟。因此，“心地纯真”的人，到了灵界之后较容易觉悟，成为具有优越智慧和理性的灵，得以前往上灵界。反而是在人世时有“过度执着”的人，当他到灵界后，反而无法回复灵的本性和知性，而成为下灵界的灵。灵界也有结婚之事，这是世间人类所无法想像的吧！灵界结婚和人界一样，是在男女灵之间进行，当然也有和人界不同之处。灵界结婚只有在灵的亲近感、亲和感到达绝对的极致下才会进行，不会像人间有一大堆要考虑的因素。由于灵都回复本来面目，所以同一灵团体的灵才有可能结婚，不同的灵团体之间是不会有婚事的。男灵较理性知性，女灵较情感丰富，当灵结婚后，男灵的理性知性会流入女灵，女灵的情感会流入男灵，而合成一个完整的灵格，此种灵格较各别的男女灵要更优越，因此，结婚的男女灵的幸福感和灵能力都更强，这些也是灵界所追求的最高境界。灵界婚礼时，同一团体的灵都会聚在一起，举行宴会，此时在灵群上空可以看到美丽的少女，闪烁着光芒，象徵灵界结婚最高幸福。和人间不同的是结婚后的灵在灵界是被当做一个，而不再是两个，男女灵的身体也完全合一，成为一个完全的灵，显示灵心合一的境界。在上灵界生活的高级灵群，如果有灵达到特别高的境界，此时太阳就会从胸口高度上升到中天高度，同时间周围会出现圆轮状的云，在太阳表面飞舞，而后云会变成数个灵的形相，在太阳周围井然有序的回转，太阳光芒会大增，比平时增亮数十倍乃至数百倍，光芒中还会呈现金黄和银白的光条，将整个美丽光芒照遍灵界，而在太阳周围回绕的灵群穿着雪白的衣服，闪烁着光辉，呈现世人无法形容的至福光芒表情，这就是千年一次的“天人之舞”。整个灵界比平常明亮数十数百倍，所有的灵都同样沐浴在“天人”的幸福感之中。这是全灵界庆祝“新天人”诞生的光辉仪式，“天人”其实就是上灵界中得道的高级灵。三个不同层次的灵界是各自隔开的，间接灵流从上灵界流到中灵界再流到下灵界，顺序减弱，而上中下三个灵界的灵为了吸收灵流，都只打开适合自己吸收的心灵之窗，所以，万一有下灵界的灵进到中灵界，就无法吸收中灵界的灵流，他会感到痛苦且周围太明亮刺眼。灵进入其他灵的世界，会产生视力、判断事物的能力、理性、知性都混乱的感觉，不但自己痛苦，同时也常给其他灵群带来痛苦，所以在上中下三层灵界之间，是不允许有交流及沟通情形的。但同一灵界之间，各团体是可以自由沟通和交流的，但是不同团体却是很少交流的，因为各团体的能量频率不同，相互间会产生干扰的不适感。在灵界的阴暗部分，山洞里或巨石下，经常有“凶灵”的大灵群聚居着，因此“善灵”和“凶灵”间就会有争斗之事发生。凶灵们一有机会就会想破坏善灵居住的灵界，并想消灭这个世界，而善灵为了保卫家园，就会连合起来对抗凶灵。方法是灵界团体的中心点，将太阳灵流聚焦在两眼，向着洞穴及岩石的山脉放出强能，}