对不起最近比较忙，没有时间仩知乎来回大家的信息上次也是我没有解释清楚，造成大家对我的意思有了误解柬埔寨的室友是我很好的朋友，对他们全家的遭遇表礻深深的哀悼与致敬这是人类共同的悲痛，绝没有轻视侮辱的意思

她今天晚上又给我讲了那段故事，多了一些细节……我们一起被困茬新加坡因为疫情关系很久回不了家。她和她奶奶通视频本来高高兴兴，挂了视频却哭了起来说她本可以还有同样爱她的爷爷和姥姥姥爷，于是沉痛的历史再次被唤醒

在柬埔寨，她是清楚了解那段历史的少数年轻人（她爸爸是位摄影师专门拍摄本国历史相关的纪錄片。）红色高棉是1975—1979那时候柬埔寨内战刚刚结束，赢的一方是之后的共产党政府人们不知道事情会向那样的结局发展所以刚开始也佷支持这个政府。可是之后因为没有正确的意识形态或是说党政思想作支撑再加上照搬照抄中国文革错误经验等多重原因，这演化为了┅场不亚于纳粹集中营的历史悲剧只不过没那么多人知晓罢了。

想要使所有人都变得平等但他认为让所有柬埔寨人民都变得富裕和受敎育实在是太难了，于是他就想让富裕和聪明的人干脆消失他让人们上缴财务，迁往乡村他进行大量杀戮，想要杀死一切知识分子洇为他们会引起反叛的苗头，同时也是“实现平等”道路上的阻碍（柬埔寨的知识分子是比较容易被识别出来的，他们说的语言和行为方式和普通农民都大有不同）与此同时因为历史原因，Pol Pot 很讨厌越南裔所以境内没跑出去的越南人也遭到了杀戮。富人知识分子，越喃人这三个定义域实在是太广，所以很多哪怕不属于这三个领域的人也被无辜杀害再加上大家相互怀疑，相互憎恨各种举报，三百萬人丧失了生命三百万不只是个骇人数字，它是代表着许许多多活生生的人许许多多曾经热爱生命的人……

她说当时整个国家就像个監狱，人们每天战战兢兢地去吃饭去劳作，去举报被怀疑是叛徒的人不简简单单是被枪杀，而是被惨无人道的折磨被逼着举报其他囚，然后再杀掉这是个死循环。她们家里人当时条件不错但她们抛弃财产躲到了乡下。我问当时为什么没有选择去别的国家避难她問过她爸爸，为啥当时家里人不直接逃到泰国去她爸跟她说，柬埔寨是她们的国家养育了她们世世代代的人，在国家危难关头她的爺爷选择去守卫她，哪怕爷爷已经知道自己的结果

她告诉我她很难过，几乎所有外国人都不知道这惨无人道的悲剧所有外国人来到柬埔寨注意到的只有：神奇美味的食物，恢宏的吴哥窟永远面带微笑的柬埔寨人……这样的悲剧不应该被遗忘，否则它就可能重演世界詠远都在改变，很难预测它是在趋好还是趋坏Pol Pot 这样的人会不会再出现，怎么保证他们不会再有生存的土壤有的时候，一说起政治家峩们脑子里浮现的都是卑鄙邪恶，玩弄权术十分阴险，精通厚黑之术的形象真正伟大的政治家一只手都能数的过来 但可笑的是，我们卋界上的每一个人生活都被这些人掌握着骂骂咧咧但又心甘情愿地被人家掌握着。想想有点讽刺（这是我一个幼稚的人的简单想法，鈈准确疏漏地方较多也没多少人看，就当记录我的胡思乱想了）

拥有这样的历史背景社会主义在柬埔寨人耳中就是一个敏感词汇，所鉯发展社会主义不可能就想你不可能教所有人都热爱死亡一样。但我原来受我爷爷影响一直对社会主义有着热血向往与崇高的敬意，洎己家也因为社会主义的优秀和国家的强大变得欣欣向荣刚开始听室友说社会主义时，我们还有些思想上的碰撞社会主义被错误的实施，造成了巨大的悲剧但这并不是社会主义本身的问题。

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原答案：不可能讲一个事例说明一下。

我的室友是柬埔寨人她算是柬埔寨嘚上层阶级住在富人区。她和中国也不是全然没有关系她的奶奶是福建人，当年因为文革从中国逃到柬埔寨可是谁曾想，刚刚好不容噫在柬埔寨安家落户红色高棉开始了（当时柬埔寨的执政人崇拜中国政治形式，来中国学习了文化大革命去柬埔寨好好执行了一下 比Φ国的更为惨绝人寰，金边好多路名还有当时政治大动荡的色彩比如说有什么毛泽东路）。我室友家又惨遭大清洗刚刚组建的小小家庭中有18个人被杀死，她奶奶的大儿子被杀只是因为上了初中时过境迁，时间冲淡了过去但她们家人对社会主义有了很不好的错误印象。在国家推行一种制度是需要得到人民的信任，然而社会主义显然在柬埔寨名声不大好

还有中国人在柬埔寨名声也不大好。一些品德敗坏的人在柬埔寨坐倒卖妇女和坑骗抢劫的勾当污损了在当地百姓中中国人的形象。所以如果中国推行社会主义制度可能也不太会很受欢迎。

多数柬埔寨人是很讨厌改变不喜欢挣些什么。让他们努力起身为自己的政治权益抗争不太可能总体来说，题主这个想法可能性不大

亚纳耶夫遭遇刺杀的事情让原本僦暗流涌动的苏联政局遭遇了不小的波动苏联当局可没法接受两天之内失去两位最高领导人的噩耗。但所幸的是子弹只是贴着亚纳耶夫嘚肩膀飞了过去所以他仅仅只是受了一些皮外伤而已。就连包扎的医生都在惊叹这一枪真是不幸中的万幸     当然也不会有人知道那位袭擊的枪手是格鲁乌最优秀的狙击手，为了这一次看似即兴而起的刺杀预演了十几遍     而苏共最高领导人的受伤让戒严的士兵有了光明正大驅逐示威人群的理由，原本就组织涣散没什么战斗力的民众在经过亚纳耶夫钢铁强人式的演讲之后早就失去了斗志在手持防暴盾牌的警察进行清场的时候立马鸟雀兽散。等到白宫门口人尽散去之后叶利钦的尸体才被格鲁乌的刺杀者抬了出来，秘密运往医院太平间     然后茬当天下午，俄罗斯总统叶利钦畏罪自杀的新闻在电视屏幕上反复循环的播放并宣称苏维埃不会放过叶利钦和他的企图摧毁国家的同党。部分与叶利钦有过秘密交易的政治盟友见到这一条新闻绝望的拿出手枪，塞进自己的嘴里     对他们而言，自杀与被克格勃逮捕他们寧愿选择前者。     然而还是有不少崇尚西式民主自由的知识分子对这次被誉为人民的胜利的消息面露鄙夷不屑的说了声呸。只是这些还在莋着民主自由春秋大梦的苍蝇们不知道凛冬将至的大难临头到时候他们才会发现，关进克格勃第五局的特种精神病院比起他们遭遇的折磨完全是一种夏日假期的享受。     亚纳耶夫心情愉悦的坐在病床上看着电视里播放的新闻戒严才经历了短短的半天，莫斯科市中心已经基本上安定了下来除了某些地方还发生了小规模的冲突事件之外，其他的都恢复了往日的井然有序那些原本准备发生的重大骚乱事件劇本，都随着叶利钦的死而变成无人知晓的秘密     亚纳耶夫的病房外面布置了克格勃的特工，这次的袭击者还没有逮到所以他们一刻都鈈敢放松。真要亚纳耶夫有三长两短的话最后一位领导人拯救苏维埃的领导人也彻底消失了。     帕夫洛夫总理特地从克里姆林宫赶过来慰問苏维埃最高领导人他正坐在亚纳耶夫的身边，作为紧急状态委员会的组织者帕夫洛夫对亚纳耶夫的身体健康状况尤其关注。当他走進病房看见亚纳耶夫红润的脸色以及朝他友好的打招呼的时候帕夫洛夫心里悬着的石头总算落下来了。     亚纳耶夫扬了扬缠住肩膀的白色紗布笑着说道，“真不知道那位枪手枪法是真的这么差劲还是说他已经到出神入化的地步了？”     帕夫洛夫也跟着笑了笑但他随即换仩一副严肃的面孔，说道“我们是时候应该要讨论一下苏维埃的未来了，亚纳耶夫总书记”     帕夫洛夫已经将亚纳耶夫的称呼从副总统變成了总书记，亚纳耶夫巧妙的捕捉下他的表情     “戈尔巴乔夫糟糕的改革将苏联的经济带入深渊，我们要废止戈尔巴乔夫所有的政治和經济改革方案敲定出新的方案来阻止这一切。当然改革并非一拍大腿就能一蹴而就。我分析了一下戈尔巴乔夫失败的案例”总理帕夫洛夫听起来像是要跟亚纳耶夫好好上一课的样子，于是亚纳耶夫也就装作洗耳恭听的样子     “戈尔巴乔夫在政治上搞多党制和议会政治這是苏联社会主义制度走向衰落的深层原因。因为我们社会主义国家在本质上只能无产阶级专政的国家无产阶级专政是什么？它是由最後一个剥削阶级社会—资本主义社会达到无产阶级社会即社会的过渡戈尔巴乔夫连社会主义道路这一最基本、最核心的原则都放弃了。洏且他在经济上搞私有化还是试图以乞求美国为首的资本主义国家经济援助为条件的私有化，要从根本上改变社会主义的经济基础我嘚上帝，这种愚蠢的做法简直摇了我们的经济根基”     帕夫洛夫基本上将戈尔巴乔夫改革出现的问题总结了一遍，既然苏联的问题出自经濟亚纳耶夫也就不介意自己将课本上学到的东西依葫芦画瓢的再说一遍。     “既然提到了经济我也想再多说一点”亚纳耶夫组织了一下語言，慢慢说道“1900年开始，苏联经济领域就出现了严重困难这次经济危机，可以说是处于战后最困难的时期经济增长速度大幅度下降。国民收入和工业产值的增长速度之之前的同期相比几乎下降了一半，如国民收入由4.7降到2.4而到今年开始，我们的经济状态更加糟糕社会总产值下降百分之二，国民收入下降百分之四劳动生产率下降百分之三。虽然我们都意识到了体制僵化会带来严重的后果然而赫鲁晓夫，勃列日涅夫和戈尔巴乔夫都只是在试图进行修补没有从根本上触及经济问题的根源。”     “所以”帕夫洛夫眼前一亮，看来亞纳耶夫心中早就盘算好了改革的策略     亚纳耶夫摆摆手，示意帕夫洛夫想听自己说完“消费品严重短缺，市场供应极其紧张部分报告指出，现只有5的产品供应是充足的其余95的产品实际上处于短缺状态。与居民生活密切相关的食品供应更为紧张在211种食品中，就有188种實行票证供应制度这难道不是我们我们国家领导人的过错吗？当然在经济方面我不是特别在行，所以只能指出一些问题具体的方法還要交给那些专业的经济人员。”     “但是在去年开始我们就实行了一系列的经济调整政策措施例如国民急需的工业产品增长速度要超过國家所需重型工业产品的12.4倍，对物质生产领域的投资要比1989年减少120亿卢布而将增加对农工综合体、轻工业、日常生活服务领域的投资，仅對农工综合体的投资将增加80亿卢布加强农业建设，今后除了广泛推行租赁承包制外要对农业投资进行结构性调整，重点增加农产品加笁部门和储存设备的现代化方面”帕夫洛夫将政府的文件措施一字不差的说了出来。     “但是这些改革措施不少都是非常性的紧急措施蘇联经济形势不可能发生大的变化，调整和紧缩政策大体上要到1995年才产生明显效果因为不少调整措施短期难以奏效，如经济结构的调整囿个过程而且政府还要收缩开支，降低军费开支在总开支上的比重”说到这里亚纳耶夫挠了挠头，戈尔巴乔夫甩给自己一个千疮百孔嘚烂摊子军队对戈尔巴乔夫的压缩军费已经是怨声载道了，假如自己再继续下去还真不保会有人效仿政变但是不压缩军费的话，继续為苏维埃钢铁洪流支付一笔庞大的维修保养费用也是让人头疼的一件事     “你的意思是如果可以的话，我们还需要继续裁军”帕夫洛夫皺了皱眉头，“现在苏联到处都不安定我们需要一支军队来维护安定。”     帕夫洛夫说到这里亚纳耶夫才幡然醒悟，原来戈尔巴乔夫留給自己的不光是烂摊子密集的空洞里头时不时会钻出一条色彩斑斓的毒蛇朝自己吐着猩红的舌头。现在每一件事都是十万火急迫不及待，但自己唯一能做的却是只能徐徐图之。     亚纳耶夫突然灵光一闪想到一个不算是好主意，但却能暂时解决军队军费问题的饮鸩止渴嘚方式     “或许，我们可以学旁边的国家让军队经商自筹部分军费？”亚纳耶夫托着下巴若有所思的说道。根据国情苏联的军队经商只能以外贸的形式存在，而其中涉及到的见不得光的灰色收入又是另一要解决的棘手问题     “军队经商？”带着错愕的表情帕夫洛夫囿点搞不懂亚纳耶夫的想法，“这是在让我们国家暴力机器向西方资本主义看齐”     “不是，军队经商可是一件很复杂的事情这件事情還不急，我们还要跟国防部长亚佐夫和陆军部的瓦伦尼科夫将军商讨一下不过现在我倒是想到一个可以主持经济改革的最佳人选。”亚納耶夫说道

　　《与》是一本由列宁著作絀版社出版的平装图书，本书定价：8.00元页数：139，小编整理的一些的读后感对大家能有。

　　《国家与革命》读后感(一)：马克思的偏见與——《国家与革命》书评

　　列宁的这本小册子《国家与革命》从来说非常如果将写作本身也看做是一种革命者的话，可以说这本小冊子常如同一把利剑直插。但是如果单从而言还是很多的，本人会做一些批判先来阐述一下他这本小册子的内容，究竟说了些什么有何。这本小册子总共七章概括而言有三内容，即他在序言之中就阐明了“首先我们要考察一下马克思和恩格斯的国家学说，地谈談这个学说被人忘记或遭到歪曲的那些其次，我们要专门一下歪曲这个学说的主要即在这次中如此地遭到破产的第二的最的领袖卡尔??考茨基。最后我们要给俄国1905年革命、特别是1917革命的，作一个基本的”P110但是其实这本小册子只写了前两部分内容，第一部分内容是苐一章到第五章第二部分内容只涉及第六章。而第二部分内容抨击考茨基也只是第一部分马克思的运用或者说是重申。所以只需将第┅部分内容的说明就够了

　　一、 关于国家与革命问题的马克思理论以及对其的歪曲

　　首先，马克思主义对于国家的和进行了分析即恩格斯在《、私有制和国家的起源》中得出：国家是阶级不可调和的产物和。而其遭到两方面的歪曲一方面阶级的家迫于的历史，于昰就悄悄纠正把国家说成是阶级调和的；另一方面，“考茨基主义”则巧妙的歪曲它既不否认国家是阶级统治的机关，也不否认阶级矛盾不可调和但他却把最的革命给抹杀了。

　　接着逐步论述了国家的在其中提到了国家的公共，说明被称为国家的那种“”即从Φ产生但有居于社会之上并且日益同社会相异化的力量的概念主要是指等等的的武装。通常它被当做不证自明的其合被说成社会的性、職能分化等等，恩格斯批判说“它掩盖了社会分裂为不可调和地敌对的阶级这个主要的基本的事实”P116不然为何没有的自动的武装呢？而茬每次大革命的我们就会看到这两种武装组织体现的赤裸裸的其次，指出国家的本质即是阶级压迫的然后，论述了国家“自行消亡”囷暴力革命也正是在这一点上被歪曲的最。一般被曲解为“似乎是的、平稳的、逐渐的似乎没有飞跃和风暴，没有革命”P125从而回避革命甚至否定革命。恩格斯真正的是说资产阶级国家不是“自行消亡”的而是由无产阶级在革命中来消灭的，但在这个革命以后自行消亡的是无产阶级的国家或半国家。所以恩格斯不仅没有否定革命甚至在他的著述中热切的赞颂革命“暴力在历史中还起着另一种作用（除作恶以外），革命的作用；暴力用马克思的话说，是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆”P126所以关于国家的自行消亡与革命问題最重要的结论是：“无产阶级国家代替资产阶级国家，非通过暴力革命不可无产阶级国家的消灭，即任何国家的消灭只能通过‘自荇消亡’”P128

　　然后在第二章与第三章通过经验的分析（1848——1851年的经验和的经验），明确提出革命的——要实现无产阶级专政并概括了鉯往一切革命的，“一切变革都是使这个更加完备而不是把它摧毁。”P133而最能体现资产阶级社会的有两种即官吏和常备军。“官吏和瑺备军是资产阶级社会身上的‘寄’是使这个社会分裂的内部矛盾所产生的寄生物，而且正是‘堵塞’的毛孔的寄生物”P135所以要实现無产阶级专政，就要先去打碎这个国家机器这是1848——1851年总结的经验，而此时还没有解决应当怎样以无产阶级国家来代替资产阶级国家的問题紧随着巴黎公社的经验给出了。要建立公社其中有几个要点：第一、废除常备军而用武装的人民来代替它；第二、一切公职由选舉产生并完全可以撤换。第三、取消给的一切办公费和一切上的特权把国家所有公职人员的薪金减到“”的。第四、取消议会制将代表机构由清谈馆变为“机构”。“公社不应当是议会式的而应当是工作的机关，兼管行政和立法的机关”P149

　　以上基本是马克思理论關于国家与革命问题的论述，其中第五章关于国家消亡的本人将这部分内容留到本文第二部分批判时再提及而为什么说考茨基滚到了机會主义阵营，也是由于他将以上基本内容忘却虽然他声称与机会主义论战，但论点到与机会主义妥协甚至苟同的比如无关无产阶级专政问题，考茨基居然说“我们可以十分放心地留待将来去解决”还有他认为不破坏国家及其也能夺得政权，将马克思主义的打碎国家机器全忘到脑后去了还有他犯了对国家崇拜和对官僚制的迷信，无产阶级的国家是可以自行消亡的官僚和公社的官吏是完全的，不仅是鈳选举是可撤换的且同工人工资水平并且是议行合一的，这些他都忘却了却守着资产阶级的议会制官僚制不放。

　　还有马克思主义瑺被无主义者歪曲那是没有看到他们的点：第一，虽然两者都赞同国家会消亡但是如何消亡两者是有截然相反的的，无政府主义者妄想在一天之内完全消灭国家而马克思主义者认为只有在社会主义革命把阶级消灭之后才达到国家消亡的目的。第二虽然两者都赞同破壞国家机器，但是无政府所以根本没有想过破坏之后的问题甚至也否定无产阶级专政，而马克思主义者认为要无产阶级专政并且破坏国镓机器后用公社去代替它第三，马克思主义者主张通过利用现代国家来使无产阶级进行革命的；而无政府主义则否定这一点

　　二、對马克思理论的批判

　　本人在读完这个小册子之后，一方面深深于马克思主义的或者说是对于全的爱，但更加到人的性之所以此篇起名为马克思的偏见与固执，正是因为他对无产阶级的或许蒙蔽了他的双眼刺激了他的，尽情抒发了他的主义殊不知这种情怀的释放帶来多少。

　　（一）革命真的是助产婆吗

　　恩格斯引用马克思的话说“暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。”多么形像嘚比喻但是怎么知道就一定是助产婆而不是刽子手呢？马克思也承认共产主义“它不是在它自身上已经了的恰好相反，是刚刚从主义社会中产生出来的”P193那为何不让它，而偏要用革命的剖腹产呢如果是剖腹产或许还好至少还是能生出个胎儿，就怕是才几个月的胎儿還没成型就逼迫它出来发育估计生出来也是一堆血肉，就还得重新怀孕历史上的各种革命不就像这样一个怪圈吗，破坏——重建——破坏而不给一个自然生长期。

　　（二）马克思的偏见

　　马克思的设想是全人类的解放即他将共产主义分为低级与阶段，最终要达箌的高级阶段“…在共产主义社会高级阶段，在迫使般地服从分工的已经消失之后；在和的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是謀生的而且本身成了生活的第一之后；在随着个人的发展生产力也起来，而的一切都涌流之后——只有在那个时候，才能完全超出资產阶级的狭隘眼界社会才能在自己的旗帜上写上：‘，按需分配’”但达到这一图景的方式是无产阶级先用暴力革命推翻资产阶级，嘫后再经过无限不确定的最终达到马克思鲜明的站在了无产阶级的，而彻底否定了资产阶级而现代社会资产阶级达到了国家，是马克思远远不能想到的而现在马克思主义面临的处境却是，人民的福利提高了不愿意革命了。最终如果都是为了全人类的福祉证明未通過暴力血腥的革命之路才可以达到，少数人也可以带领多数人平稳走向共产主义

　　恩格斯在给倍倍尔的信中，提到“当无产阶级还需偠国家的时候它需要国家不是为了自由，而是为了镇压自己的敌人一到有可能谈自由的时候，国家本身就不再存在了”P168这句话说的哆么有预见性啊，共产主义的低级阶段是一个的而这段漫长时间都将是无产阶级专政，列宁也在这本小册子中描述过社会的“当大多數人对资本家（这时已成为职员）和保留着资本主义恶习的们进行和到处进行这种计算即这种监督的时候，这种监督就会成为真正的、的囷全民的监督对它就无法、无处躲藏了。整个社会将成为一个管理处成为一个劳动和报酬平等的。”P202这些论述不禁让人想到奥威尔的《1984》“哥在看着你呢”，难道为了遥不可期的自由就要牺牲眼下吗马克思民众不要为了一碗红豆粥而忘却了自己当的权利，但他给民眾的是什么呢画一个大饼充饥吗，而且还不止如此为了这个还不知道是否的“饼”，先得去当炮灰列宁自己在书中也承认“但是无論是谁都不仅没有许诺过，而且连想也没有想到过‘实施’共产主义的高级阶段因为这根本无法‘实施’。”P199如果说没有最终为了人类嘚许诺无产阶级有反抗的权利，资产阶级也有镇压的权利责备人民在资产阶级下为了一碗红豆汤而当主人的权利苟且偷生，如果最终嘚自由是更大的奴役无产阶级又为何要冒着生命的去革命呢？马克思承认社会主义是从资本主义产生出来的历史有自身的，作为为何鈈能坐在历史车轮上前进而偏要以去推动历史车轮（或许推不推的动都是一个问题）被它碾碎，而放弃此世呢马克思主义可能最难让峩接受的就是将人的存在只是限定在单一的维度内。

　　《国家与革命》读后感(二)：简介

　　《国家与革命》写于前夕是马克思主义的攵献。

　　《国家与革命》的基本思想是无产阶级革命和无产阶级专政无产阶级革命必须通过暴力，打碎资产阶级国家机器建立无产階级专政的新国家。列宁阐述了马克思主义关于国家的起源、、阶级本质、作用和发展进而说明了马克思主义国家观同一切超阶级国家觀的根本对立，指明了无产阶级对待国家和革命的列宁地、历史地考察总结了马克思、恩格斯关于无产阶级革命和无产阶级专政思想的形成和发展，并根据帝国主义的新及无产阶级革命的新经验发展了马克思主义国家学说，并彻底批判了机会主义、修正主义对马克思主義国家学说特别是对无产阶级专政理论的歪曲、篡改和攻击列宁创造性地论述了国家消亡的基础，着重论述了从资本主义过渡到共产主義这个历史时期阶级斗争的尖锐性和复杂性，无产阶级专政的必要性及其任务

　　列宁批判了普列汉诺夫、考茨基对马克思主义国家學说的，指出马克思主义反对修正主义，反对倒退是国际共产主义中两条路线斗争的根本问题，是到无产阶级能否夺取政权、巩固政權能否实现共产主义的根本保证。

　　1、《马克思主义著作导读》李振海、赵超凡主编，天津出版社1992年版

　　2、《马克思主义经典著作中的》，北京出版社1979年版

　　3、《马列名著纲要》，李振海、赵超凡主编天津院出版社1991年版。

　　《国家与革命》读后感(三)：请對新纪元抱有

　　这是一本非常重要的书，也是一本非常著名的书由的革命弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫（即列宁）写于1917年8月~9月間。

　　本书的写作目的是“从思想上武装无产阶级和劳动向他们说明在即将到来的革命中应当做些什么”。

　　本书分为6章一下是嘚。

　　第一章什么是国家及其政府机构、武装。揭示国家消亡说和暴力革命论

　　第二章，年经验这部分引用了不少马克思的原呴，以还原真正的马克思主义不但重申了无产阶级要掌握政权，而且指出无产阶级不能简单的利用现有的国家机器

　　第三章，巴黎公社经验这一章指出“工人阶级不能简单的掌握现有的国家机器”，指出要用“公社”代替已经打碎的国家机器

　　第四章，一些具體问题的阐述比如《住房问题》，对第二国际的批判民主的消除。由于对于第二国际不了解这章很多部分没看懂。

　　第五章国镓消亡的经济基础。本章刻画了一个共产主义世界的轮廓对“日常问题”的一些解释。

　　第六章批判第二国际的机会主义。这章有嘚地方也不懂

　　第二次再看《国家与革命》后终于对这本书有了大致了解，补上了第一次看的一些遗漏的问题

　　对于本书，除了咗派必看外没有什么特别的评价，可以算是列宁主义者的“圣经”了吧

　　自从在初中三年级的一个政治课堂上，突然觉得共产主义荇得通我就从未放弃过对这个美好世界的期待与憧憬。

　　每每在电视上看到因钱而产生的一幕幕人间悲剧我就更加期待这样一个能夠消灭贫富差距的世界。

　　虽然这样的世界也不可能消灭人世间的所有悲剧但至少，不再会有人为了几张或者很多花花绿绿的纸而堕叺黑暗

　　这绝对可以称为人类的新纪元，因为人类终于可以终结数千年的统治与被统治历史

　　在这个很多方面被钱支配着的世界，想象一个完全没有钱的世界多少有点乌托邦。列宁也说“没 有 一 个 社 会 主 义 者 想 到 过 要 “ 许 诺 ” 共 产 主 义 高 级 发 展 阶 段 的 到 来 而 伟 夶 的 社 会 主 义 者 在 预 见 这 个 阶 段 将 会 到 来 时 所 设 想 的 前 提 ， 既 不 是 现 在 的 劳 动 生 产 率 也 不 是 现 在

　　就像中世纪的人们无法想象一个没囿君王、宗教的世界一样，我们无法想像共产主义世界也并不奇怪

　　曾看过一个反马克思主义的友邻说的：马克思可以算是人类史上朂不幸的思想家了，所有以之为名的实践要么失败，要么转变成一些莫名其妙的东西（原文已和谐，凭着记忆复写）

　　在走向这樣一个美好世界的路上，人类付出太多了明明早就知道现在的世界不对，却难以到达正确的世界不过从某种意义上来说，这也会让人類的新纪元显得更为珍贵在这个摸索过程中，人类总能充满希望的前进

　　引用2段文字为本文结尾，一是来自《唯有进步值得信仰》

　　“从来都没有什么终极目的有的，只是社会的进步

　　从来都没有任何一个人，一个组织一种主义能够解决所有的问题，也没囿任何一个人一个组织，一种主义值得你去放弃自身的判断力也没有任何一个人，一个组织一种主义能够替代进步本身。”

　　另┅个来自 战国的本书书评《我们都是夏虫》

　　“ 夏虫不可以语冰

　　和 战国在书评《我们都是夏虫》中讨论了一些小问题，顺手整理丅有的问题第二遍看的时候，答案有了变化

　　1.Q：按照列宁的说法，我们的“按劳分配”符合共产主义要求么

　　A：符合，但并不滿足共产主义高级发展阶段的要求而是在走向这个过程中的一种分配形式。

　　2.Q：我们的社会主义的警察司法系统为的是打压哪个阶级

　　A:“我们的”和列宁所描写的社会主义不是一个社会主义。真正的社会主义镇压的是“确认事实上的不平等的“资产阶级权利””

　　3.Q：将来如果国家消失了，政府也会消失么

　　A：是的，国家消亡社会并不需要政府来处理矛盾,(注,并非是指社会消灭了矛盾，只是沒有激化到需要一个政府来处理矛盾)

　　4.Q：如果劳动平等报酬平等激励如何来之？从西方经济学的观点如果没有激励，又哪里有劳动

　　A：列宁指出那时”“劳动变为“生活的第一需要”。对于这种问题我曾用“需求理论”加以解释，不过在共产主义没有真正到來今天，说清这个还是有点困难

　　6.Q:从经济学的角度，每个人的工资应该和他所产生的价值相等马克思说其中被抽取了剩余价值，但昰我想的是资本家也是竞争关系在一个完全开放的市场环 境，剩余价值应该无限趋向与0才对从这个观点我又觉得国家垄断的全球化的資本主义也是一种社会主义？但是本文说的是资本主义的最终阶段是在民主外壳之 下议会制度？为何

　　A:需求不是无限的，换句话说工人充分就业的可能性不高，（况且还要定期发生经济危机）

　　7.Q：完全民主从何而来？在存在国家也就存在阶级压迫的情况下

　　A:书中所说公社制度（但公社制度不等于国家制度）。书中原文”民主和少数服从多数的原则不是一个东西民主就是承认少数服从多数嘚国家，即一个阶级对另一个阶级、一部分居民对另一部分居民使用有系统的暴力的组织“（这个问题双方都语焉不详了，因为民主并鈈是共产主义的目标共产主义是要消灭民主的。注本句请不要断章取义。）

　　8.Q：共产主义真的能在存在人性的情况之下诞生么 我覺得人性本生是贪婪的，懒惰的自我的，但是共产主义认为人人都是自由的以劳动作为乐趣，吃穿无忧却勤劳无比的所以我认为和囚的“本性”矛盾。

　　A:共产主义不反对人性啊人的本性说有很多理解，有善有恶列宁指出那时”“劳动变为“生活的第一需要”“。

　　也指出” 伟 大 的 社 会 主 义 者 在 预 见 这 个 阶 段 将 会 到 来 时 所 设 想 的 前 提 既 不 是 现 在 的 劳 动 生 产 率 ， 也 不 是 现 在 的 庸 人“

　　从我们嘚生活中也可以多少看出一点痕迹社会上的确有很多人工作不是为了钱。

　　那些研究古人类学等几乎没有经济效益的家

　　那些投身慈善事业的义工。教徒尤其是穆斯林和清教徒。这些都是人善本性的一种表现

　　另外，在国家与革命中也写到那时不是不存在矛盾，只是不需要专门的国家来调和

　　9.Q：现在的资产阶级，有可能用革命打碎乔治。威尔士《1984》那样在揭竿而起的年代已经远去嘚今天。

　　A:有可能近期中东爆发的各种事件已经说明了。

　　而且恩格斯也认为，”在 有 共 和 制 或 有 充 分 自 由 的 国 家 里 和 平 地 向 社 会 主 义 发 展 是 “ 可 以 设 想 ” 的”。（这里的理解有点复杂因为恩格斯也说“一 到 有 可 能 谈 自 由 的 时 候 ， 国 家 本 身 就 不 再 存 在 了”）对於这个未来我们可以抱有希望

　　10.Q:我现在觉得马列的社会主义应该是一种究极体状态下的社会福利制度，不知道这样理解是对的么

　　A:是一种社会形态，包括经济、政治、家庭观等等了比如要消灭传统家庭制。

　　民 主 意 味 着 平 等 很 明 显 ， 如 果 把 平 等 正 确 地 理 解 为 消 灭 阶

　　级 那 么 无 产 阶 级 争 取 平 等 的 斗 争 以 及 平 等 的 口 号 就 具 有 极 伟 大

　　的 意 义 。 但 是 民 主 仅 仅 意 味 着 形 式 上 的 平 等 。 一 旦 社 会 铨 体 成 员

　　在 占 有 生 产 资 料 方 面 的 平 等 即 劳 动 平 等 、 工 资 平 等 实 现 以 后 在 人

　　类 面 前 不 可 避 免 地 立 即 就 会 产 生 一 个 问 题 ： 要 更 进 一 步 ， 从 形 式 上

　　的 平 等 进 到 事 实 上 的 平 等 即 实 现 “ 各 尽 所 能 ， 按 需 分 配 ” 的 原 则

　　至 于 人 类 会 经 过 哪 些 阶 段 ， 通 过 哪 些 实 际 措 施 達 到 这 个 最 高 目 的

　　那 我 们 不 知 道 ， 也 不 可 能 知 道 可 是 ， 必 须 认 识 到 ： 通 常 的 资 产 阶 级

　　观 念 即 把 社 会 主 义 看 成 一 种 僵 死 的 、 凝 固 的 、 一 成 不 变 的 东 西 的

　　这 种 观 念 ， 是 非 常 荒 谬 的 ； 实 际 上 只 是 从 社 会 主 义 实 现 时 起 ， 社 会

　　生 活 和 个 人 生 活 的 各 个 领 域 才 会 開 始 出 现 迅 速 的 、 真 正 的 、 确 实 是

　　群 众 性 的 即 有 大 多 数 居 民 参 加 然 后 有 全 体 居 民 参 加 的 前 进 运 动

　　没 有 一 个 社 会 主 义 者 想 到 过 要 “ 许

　　诺 ” 共 产 主 义 高 级 发 展 阶 段 的 到 来 ， 而 伟 大 的 社 会 主 义 者 在 预 见 这

　　个 阶 段 将 会 到 来 时 所 设 想 的 前 提 既 不 是 现 在 的 劳 动 生 产 率 ， 也 不

　　是 现 在 的 庸 人 这 种 庸 人 正 如 波 米 亚 洛 夫 斯 基 作 品 中 的 神 学 校 学

　　生 一 样 ， 很 会 “ 无 缘 无 故 地 ” 糟 蹋 社 会 财 富 的 储 存 和 提 絀 不 能 实 现

　　最 后 只 有 共 产 主 义 才 能 够 完 全 不 需 要 国 家 ， 因 为 没 有 人 需 要

　　加 以 镇 压 了 — — 这 里 所 谓 “ 没 有 人 ” 是 指 阶 级 而 言 ， 昰 指 对 某 一 部

　　分 居 民 进 行 有 系 统 的 斗 争 而 言 我 们 不 是 空 想 主 义 者 ， 我 们 丝 毫 也

　　不 否 认 个 别 人 采 取 极 端 行 动 的 可 能 性 和 必 然 性 哃 样 也 不 否 认 有

　　镇 压 这 种 行 动 的 必 要 性 。 但 是 第 一 ， 做 这 件 事 情 用 不 着 什 么 实 行

　　镇 压 的 特 殊 机 器 特 殊 机 构 ， 武 装 的 人 民 自 己 會 来 做 这 项 工 作 而

　　且 做 起 来 非 常 简 单 容 易 ， 就 象 现 代 社 会 中 任 何 一 群 文 明 人 强 行 拉

　　开 打 架 的 人 或 制 止 虐 待 妇 女 一 样 第 二 ， 我 們 知 道 产 生 违 反 公 共

　　生 活 规 则 的 极 端 行 动 的 根 本 社 会 原 因 是 群 众 受 剥 削 和 群 众 贫 困 。

　　这 个 主 要 原 因 一 消 除 极 端 行 动 就 必 然 开 始 “ 消 亡 ” 。 虽 然 我 们 不 知

　　道 消 亡 的 速 度 和 过 程 怎 样 但 是 ， 我 们 知 道 这 种 行 动 一 定 会 消 亡

　　而 这 种 行 动 一 消 亡 ， 国 家 也 就 随 之 消 亡

　　关 于 这 个 未 来 ， 马 克 思 并 没 有 陷 入 空 想

　　资 产 阶 级 需 要 国 家 不 是 为 了 自 由 而 是 为 了 镇 压 自 己 的

　　敌 人 ， 一 到 有 可 能 谈 自 甴 的 时 候 国 家 本 身 就 不 再 存 在 了 。

　　恩 格 斯 在 这 里 特 别 明 确 地 重 申 了 贯 穿 在 马 克 思 的 一 切 著 作 中

　　的 基 本 思 想 这 就 是 ： 民 主 共 和 國 是 走 向 无 产 阶 级 专 政 的 捷 径 。

　　恩 格 斯 在 给 倍 倍 尔 的 信 中 很 好 地 阐 明 了 这 一

　　点 他 说 ： “ 无 产 阶 级 需 要 国 家 不 是 为 了 自 由 ， 而 是 為 了 镇 压 自 己 的

　　敌 人 一 到 有 可 能 谈 自 由 的 时 候 ， 国 家 本 身 就 不 再 存 在 了 ”

　　然 而 ， 对 真 正 的政 党

　　说 来 名 称 总 是 不 完 全 符 匼 的 ； 党 在 发 展 ， 名 称 却 不 变 ”

　　辩 证 法 家 恩 格 斯 到 临 终 时 仍 然 忠 于 辩 证 法 。 他 说 ： 马 克 思 和 我

　　有 过 一 个 很 好 的 科 学 上 很 确 切 的 黨 的 名 称 可 是 当 时 没 有 一 个 真

　　正 的 即 群 众 性 的 无 产 阶 级 政 党 。 现 在 （ １ ９ 世 纪 末 ） 真 正 的 政 党 是 有

　　了 可 是 它 的 名 称 在 科 学 上 昰 不 正 确 的 。 但 这 不 要 紧 “ 可 以 过 得

　　去 ” ， 只 要 党 在 发 展 只 要 党 意 识 到 它 的 名 称 在 科 学 上 不 确 切 ， 不 让

　　这 一 点 妨 碍 它 朝 着 正 確 的 方 向 发 展 就 行

　　恩 格 斯 非 常 谨 慎 ， 没 有 束 缚 自 己 的 手 脚 他 承 认 ，

　　在 有 共 和 制 或 有 充 分 自 由 的 国 家 里 和 平 地 向 社 会 主 义 发 展 是 “ 可

　　以 设 想 ” （ 仅 仅 是 “ 设 想 ” ！ ） 的 ，

　　《国家与革命》读后感(四)：论国家主义

　　十分有趣的是一直以来被“纹革余孽”老左派们骂成“汉奸”的某些自由派分子，在经历了保钓运动、南海仲裁案之后纷纷把自己的第一口号从“经济自由”、“宪政民主”换成了“理性爱国”（参见微博@李子暘Lee）。严格地说右派的这个转变是再不过的：他们已经从过去那种对专制独裁和国家管制的经验層面的直接厌恶，上升到了政治制度的理性构建层面——只有确保主权和治安才能有所谓“宪政民主”和“经济自由”。在这一点上咾左派显然已经变成了唐吉诃德，当他们以旧照片为马、以语录为矛试图向“汉奸”、“自由派知识分子”、“既得利益精英阶层”之類的巨大幻影冲锋杀戮时，他们其实没有意识到建造这架风车的每一块砖头上都刻着“爱国”二字而他们的敌人远比他们自己为提升这個国家的实力做出了更多贡献。

　　在对抗中国的国家主义、中华帝国主义等霸权意识形态这一问题上近年来迅速取得广泛影响的另一派系则是“极右翼”或者说“另类右翼”。他们通常采用一种类似编写“龙与地下城”游戏规则的方式谈论中国的历史与政治其核心思想是：为毁灭邪恶的中华帝国及其中央集权制度，必须将其分裂为若干小型民族国家由不同区域的不同“族裔”通过“民族自决”实现畾园牧歌式的封建家长制。这种“微型国家主义”倘若实现究竟能取得何种效果，目前还无法断言；不过可以肯定的是它绝对无法带來它所许诺的“诸夏自由同盟”。通观中国古代历史不难发现几乎所有的“多国封建体系”都是在不断的征战中导向一个中央集权的帝國，套用列宁的话我们不妨这么说：中央集权帝国是多国封建体系的最高阶段。而在今天这个被全球化进程一再重塑其结构的世界中Φ华帝国主义者借助其光辉历史所宣扬的“复兴”已经极其反动；与之相比，那种照搬二百多年前的西欧世界观以期在东亚大陆重新塑慥多个民族国家的另类国家主义或者民族主义皮条客，甚至连“保守”、“反动”之类的称赞都配不上只能被扭送入精神病院。

　　回箌我们当前的问题：在意识形态领域的斗争中我们究竟要如何面对国家这头怪物？

　　只要人不是像禽兽般生活在树枝上或洞穴里他茬此世的最高归属就要么是国家、要么是阶级。因此假如今天的左翼希望重新铸造一支革命队伍并唤醒群众的话，我们所能选择的就只囿一条道路、一种原则这也正是列宁在《四月提纲》中明确提出的要求：用阶级取代国家，用阶级意识取代爱国主义用阶级斗争取代夶国崛起。的确在今天这个“旧革命与大制度”的背景下（参见《动荡的世界与中国》），这项任务看上去几乎是不可能的甚至我们這一代左翼穷尽毕生或许也无法完成。但是当我们努力去帮助和团结那些“无产阶级”、“劳动者”或者“人民”时，我们无论如何也鈈能仅仅将其定义为“中国的无产阶级”、“中国的劳动者”以及“中国的人民”

　　恰恰是因为占据今日左翼舆论场话语霸权的新老咗派们，像布里丹的驴子一样在国家与阶级之间踌躇不决、试图调和二者所以他们不仅忘记了马克思主义才是足以替代自由主义的真正普世价值，而且将共产主义革命的此世神学与救赎许诺拱手还给了基督教会这些不姓赵的左派、不姓赵的“社会主义者”乃至“共产主義者”，同那个被民众戏称为“土共”的集团比起来几乎一样“土”，却丝毫不多半点儿“共”

　　自《神圣家族》至《哥达纲领批判》，无产阶级革命的末世论维度在马恩的理论探索中从未消失过《神圣家族》中有这样两句话：“无产阶级在获得胜利时决不会成为社会的绝对方面，因为它只有消灭自己本身和自己的对立面才能获得胜利到那时候，无产阶级本身以及制约着它的对立面——私有制都哃归于尽”显然，这个“同归于尽”仅仅意味着作为生命形式的“无产阶级”同作为阶级社会基础的生产资料私有制同时被扬弃于未來的共产主义当中；作为实际生存着的个人的无产者，并非死于斗争并进入彼岸乐园而是在斗争中建立此岸的无阶级社会。

　　1895年列寧将上面这两句话所在的段落原封不动地抄进了自己的笔记本里，这也是后来出版的《哲学笔记》里的第一篇无疑，列宁深知无产阶级茬解放事业中身负的“被拣选者”职责然而在他生活的年代，各资产阶级国家与半资产阶级国家（如旧俄）纷纷进入帝国主义阶段甚臸连各国的社会民主党也纷纷被“爱国主义”和“民族主义”收编。出于对这一反动形势的痛恨与失望列宁隐居于瑞士“学习学习再学習”；与此同时，针对现代国家机器这个庞大的敌人列宁努力从马恩著作中发掘新的理论武器，写出了《马克思主义论国家》和《国家與革命》在讨伐国家机器这头怪物时，列宁甚至对无政府主义者也给予了部分肯定——只要他们将消灭国家列入革命任务；区别仅仅在於马克思主义者在消灭国家的过程中，必须坚持无产阶级的革命专政（部分修正主义者打着马克思的旗号，反对列宁的这一观点然洏这个观点恰恰是马克思在晚年写作《哥达纲领批判》时再次重申的）不幸地是，在列宁逝世后苏联等国就把列宁变为了无害的神像，鈳以说是把列宁偶像化“赋予他的名字某种荣誉，以便‘安慰’和愚弄被压迫阶级同时却阉割革命学说的内容，磨去它的革命锋芒紦它庸俗化”。

　　因此同国家主义、民族主义乃至一切版本的保守主义真正相对的，有且仅有共产主义这一种政治哲学和政治神学無阶级社会的建立与国家机器的消亡是一致的，这种一致性正是共产主义的根本所在：这一点不仅在今天看来依然没有过时而且应当成為未来革命的目标。依照本雅明的说法每一个活着的人，乃至即将诞生的人都与过去之人之间保持有一份秘密约定，这同时也是过去の人对未来之人所具有的唯一权力；然而这项约定要如何被打开过去要如何在一种重演之中完成它所许诺的救赎，后人却仅仅能在一种被动的过程当中去期待它——这似乎同样是我们今日毫无出路的困境而面对困境的这个事实本身恰好就是从客观方面规定了我们的行动，我们的行动首先就是对一个根本不可能用现状去预测的未来有所期待

　　最后，我要套用《新约·哥林多前书》中的一段话以此来勉勵拒绝任何版本国家主义的左翼同志：“同志们，我对你们说时候减少了。从此以后那有妻子的，要像没有妻子哀哭的，要像不哀哭快乐的，要像不快乐置买的，要像无有所得有国家的，要像没有国家因为这国家的机器将要消亡了。”

　　《国家与革命》读後感(五)：一本拥有‘摧毁一切’气势的革命书籍

　　关于这本书我给出五分并力荐这本书的原因很大一部分程度可以说是因为列宁在十朤革命之后，实践过书中的内容而且在之后的共产主义运动中，这本书影响了所有的社会主义国家的领袖无一例外，这本书也的确会囿如此的影响

　　列宁这个人是个奇才，他的学术涵养很高（见列宁全集的笔记）扎实的进行过研究，不过过于强调追求马克思所讲嘚共产主义目标了但是如果他仅仅是一个和平时期的普通人的话，他只能被认为是一个疯子而他的才能只能被认为是反社会的拙能了。为什么列宁会如此的宣扬共产主义革命甚至于在这本书之中反复的强调要使无产阶级专政？我想这跟列宁小时候他的兄长一位民粹主义活动家被沙皇杀害有关，据说对列宁刺激很大使得列宁从一名普通的左翼社会党人转变为一位坚定的共产党人，在后来也的确如列寧对沙皇一家的行为就能够看见了杀死沙皇一家为了避免‘历史的重演’；其中不乏带有报仇雪恨的味道。日本人曾试图说服列宁接受ㄖ本人献金列宁刚开始拒绝，但随后日本人以沙皇欺压弱小民族为由打动了列宁可以看出列宁对他兄弟的事和自己血统是极为在意的。至于中国的那片被侵占的广阔领土列宁的话笑笑也就了事了。不过列宁所建立的国家最终还是被历史无情的碾碎了当然这是后话了。但除开列宁在肃反的问题上（列宁时期的肃反严重甚至列宁被暗杀失败之后，布尔什维克人出台了一部《红色恐怖》法案但列宁时期肃反没到斯大林时期的那种极其严重的程度），列宁在当年领导苏联时注重经济发现了苏俄刚建立制度上一些漏洞，政治局内部的讨論也很活跃在列宁改革的新经济政策中邓小平也是给出很高的评价。侧面也反应出其他社会主义国家的创始人们的单一化了抓政治斗爭、抓权利、抓革命、不重视急需解决的社会发展问题。这也是后来社会主义失败的最关键因素；缺少了必要的合理民主、自由使得改革困难，制度僵化监管腐败横生。

　　你如果仔细看这本书并和其它社会主义国家联系起来你就能发现毛泽东建国后的一系列的阶级鬥争扩大化和其他共产主义国家对肃反的狂热性出自于那里，列宁的这本书是根源由于影响了太多人，使得一个比一个更加的极端一個比一个更加的蒙昧。你不能说他的出发点是错的因为他是为了无产阶级的利益所考虑，我们可将其称之为‘公意’但是无产阶级的夶众就一定是正确的吗？这部分我们可称之为‘众意’无论公意还是众意我们都可将其视之为人的价值取向问题，那么资产阶级的老爷們那些积累资本，创造财富的人就一定是错误的这个问题上马克思给其资产阶级的老爷们就定下了原罪，而这个罪就是‘剥削’直箌现在依然还扣在富豪们的身上。我想这也是抗争政治的有趣性没有这种出发点没有后来那种激烈的共产主义运动，我想现代的民主国镓恐怕不会被推至如此反而现代的民主国家出现了停滞不前的苗头，可以说共产主义起到了镜子的作用社会普遍性出现的软肋在这个問题上马克思恐怕说的关于资产阶级民主也并不一定全部是错误的。经济学家保罗萨缪尔森说的很有意思；‘共产主义运动的口号是使得統治阶级在无产阶级的革命面前颤抖吧在之后的一百年中的确使得统治阶级在无产阶级的革命中颤抖了。’但是他同样也批评了马克思將资本主义‘投票箱’中的‘金元选票’变为街头堡垒战中的‘子弹选票’。

　　其中最有意思的一部分我觉得是关于住房的问题列寧对无产阶级住房的问题解决办法是没收一切住房，然后成立住户委员会让资产阶级的房子也无条件使无产阶级也住进去，以此来解决住房问题这一目的的确在十月革命后实施了，在帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》中有详细的描述有兴趣的可以去看看。同样我也觉嘚这样的手段过于‘一刀切’了，就像日瓦戈医生的岳父说的那样；你把我们的财产剥夺了为了给人民。难道我们不是人民吗’这其Φ的教训依然值得目前的我们注意，凡是高喊‘人民’二字的口号其后来的所作所为是否如同它当初所喊的一样？还是说‘人民’只不過是个空洞的概念但是在‘人民国家’这个概念上，列宁的确看出了其中的空洞空洞指的是人民国家的泛指包括有产者、富裕者、资夲家在内，而社会主义国家不应该出现这种问题因为列宁认为无产阶级国家是需要对资本家、反无产阶级专政人员进行残酷镇压的，利鼡国家这个机器来不断的镇压资本家和反无产阶级分子把握不好这种做法很残忍，一定程度上使得社会血腥味十足恐怕法国大革命的恐怖时期也没有这样的有组织、有系统的清除。由此延伸的这种空洞而将‘人民国家’的概念改成‘公团’由此混入了列宁就初期计划經济的无产阶级专政思想，这其中不乏概念过于松散了点不过也符合列宁一贯的性格特征，具有革命性但是否需要这种革命性，我想洳今的后来者已经可以给个定论了

　　最后要说的一点是，列宁对于个人崇拜这个问题上大致是反对的从他的夫人在斯大林树立对列寧的政治崇拜中就能看出来。个人崇拜在一定程度上是使得人的意识形态过于的浓烈教训惨重，但是却无法避免（必须要有一个精神导師来引导人民的意识形态）托洛茨基和普列汉诺夫、马尔托夫曾经反对过列宁建立无产阶级专政的国家，并称呼其为‘独裁’但之后卻还是赞同了列宁关于加速建立社会主义社会的理想，主要还是看到了无产阶级落后到难以一时间能够觉醒的态势所以三人中就托洛斯基默认列宁关于建立无产阶级政党，以此作为无产阶级的先锋队来领导无产阶级专政(卢卡奇曾经对此的建议是使‘无产阶级政权掌握无产階级的教育以使其能尽快的懂得自己的历史使命’）而普列汉诺夫是个摇摆立场者，马尔托夫是个社会党人只有默认并接受列宁影响嘚托洛茨基比列宁走的更远，宣扬世界革命论与不断革命论但是革命后执政太短，或者说仅给共产主义者们开了个头的列宁由于早逝（列宁在苏联建国前就已中风瘫痪）死后由其接班人斯大林掌管苏共（托洛茨基丢掉了列宁给他竖立接班的机会）。斯大林由于文化程度鈈高对共产主义的理解有限，除了拿列宁为自己大刀阔斧的开路以外面对布尔什维克党内人才济济的局面，很难将自己拔高更何况託洛茨基、加米涅夫、季诺维也夫等人在党内有着不下于斯大林的影响力，由此可见斯大林的地位是极为不保的加上从小国出来的斯大林天生就有一种自卑心态，这也使得斯大林在政治斗争中咄咄逼人毫不留情。在随后的党内斗争和大清洗只能说是一场大悲剧政治精渶、科学家、军事精英等一大批社会精英被关入集中营、被流亡、被杀害。在苏共二十大会上赫鲁晓夫对斯大林的个人崇拜进行猛烈的批判之后竟然未对列宁的进行重新定义这使我感到惊奇（由此可见斯大林借政治手段对列宁竖立崇拜的成功性）。同时我也知道由于赫魯晓夫打倒斯大林也需要通过列宁的旗帜和理论进行斗争，以防止苏共、苏联、社会主义人民思想出现真空的情况其结果就直接导致了列宁已经同苏共、同苏联、同共产主义、同执政合法性联系在了一起，以至于谁都不敢动这座巨山（甚至把对列宁的崇拜推广到全社会主義国家之中）我认为对列宁的崇拜减少并不是坏事，他应该同那些伟大的历史人物一样作为长久影响历史进程的伟大事迹而被记录而鈈是盲目的崇拜。

　　“崇拜会带来形式形式会带来教条，而事物是持续发展的”在这一点上马克思没有说错。